古诗我们经常听到的就是唐诗三百首,说明古诗在唐朝是一个鼎盛时期,尤其是绝句类古诗,常见的有五言绝句和七言绝句。诗歌押韵好记而且意味深长,如有身临其境,感同身受。唐代的诗歌在宋代的时候得到继承和发展,在思想内容上和艺术表现上有新的开拓。宋代有很多绝句都是非常有名的,给人们流传至今,因为宋代的绝句中,在生活中很贴切,让人为之感叹,甚至用这些绝句去表达自己的感受。一、宋代绝句的特征
宋代的诗歌比唐诗,在反映民生疾苦方面,更能揭露社会的黑暗和表现统治阶级内部政治斗争激烈等方面有所扩展。特别在民族矛盾异常尖锐的历史背景下,宋代诗中所抒发的爱国主义精神比唐诗更炽热和深沉,这也就成为南宋诗歌的基调和特征。唐代是一个古代中最为繁华的一个时代,所以诗歌在体现上会比较安逸、浪漫。宋代的政治背景下,诗歌就反应了当时的一个社会现实的现状。二、宋代绝句有哪些哲理佳句
宋代因为是一个比较动荡的朝代,民族矛盾尖锐而且战争和政治不稳定,这就会造成一些诗人不得志或者壮志酬筹的心态,在那种历史背景下,宋代绝句就充满了哲理性,而且还流传至今。因为我国也是经过长期的战争和动荡之后,才实现统一,所以宋代佳句很多都是能表达人的处境和心中情怀。常见的哲理绝句是比较多的,如欧阳修、苏轼、王安石等都是出名的宋代诗人,他们的绝句依然被流传至今。
宋代绝句比较让人记住和歌颂,是因为北宋诗人在诗歌的语言技巧方面有显著的创新与发展,他们比唐代诗人更多运用日常口语及散文句法,让诗歌的意象自然亲切、意脉流动顺畅,意境平常冲淡;宋代绝句的创新,让诗歌变得更精致、更含蓄。
李师师是宋代(960-1279年)最著名,最美丽的妓女。在任何官方的历史文献中都没有提到过她,但在那个时代的诗歌和小说中经常称赞她。 她非常漂亮,才华横溢,与皇帝,有能力的官员,才华横溢的诗人和侠义的剑客建立了浪漫的关系,并见证了富裕帝国的繁荣。
后来,她还遇到了悲惨的靖康事件(1126年至1127年),当时游牧的女真金部落俘虏了宋朝的皇帝和所有皇室成员,宋朝的首都被毁,宋朝的一半领土陷入混乱和战争。 在见证了这个帝国的最好和最坏的时代之后,李师师神秘的消失了。
李师师身世宋朝最美才华的妓女李师师出生于一个工匠家庭,她是宋朝最著名的妓女之一。当她四岁时,父亲去世了,她被卖到了一个简陋的房子里,在那里她学到了很多的才华。 后来,她长大了,成为一个非常美丽的女人,擅长唱歌,跳舞和文学。她成为宋朝首都最有才华和最受欢迎的妓女,这赋予了她挑剔的权利。只有才华横溢的人才有机会见到她。许多著名的诗人写了许多优美的诗歌,供她欣赏或唱歌,其中有些人也和她有浪漫的故事。
与皇帝的浪漫邂逅宋朝皇帝赵佶,在他的王宫里听到了李师师的美丽,尽管他有无数美丽的后妃,但他还是想看到她。于是在他的官员的帮助下,他化装了自己,并用假名拜访了她。宋徽宗皇帝赵佶虽然是一位昏君,但他却是一个非常有才华的艺术家和学者。 他以其杰出的艺术作品赢得了李师师的芳心,而李师师的美丽和才华也给他留下了深刻的印象,并一见钟情。之后,他开始经常在妓院里与李师师相见。 在一些野史中,据说他邀请李师师去了皇宫,并让她成为了后宫嫔妃。
靖康大事变几年后,游牧的女真人入侵了宋帝国,赵佶立即将王位退位给儿子赵欢。 在这两个皇帝做出一系列愚蠢的决定之后,宋朝失败了,所有王室成员,大量官员和熟练的平民被俘虏。 在宋朝的首都,无数的珍宝被摧毁,数万人被屠杀,大量金钱被抢劫。 在那场灾难中,包括李师师在内的每个人的命运都发生了残酷的变化。
她的结局有几种版本,分别是不同的小说,诗歌或八卦,它们都是生活在这场破坏性悲剧中的人们的心里反映。
灾难性战争后李师师的神秘结局最受欢迎的说法是她没有成功逃脱。 她的美丽和著名的声誉传到了金人那里,金的国王要求人们在闯入首都后立即搜寻她。李诗诗很快被捕,被迫为女真金的国王服务,但她不想这么做。于是她吞下了她的黄金首饰,然后去世了。 她坚持自己的规则,那就是只与自己欣赏的人在一起,永远不会违背她的意愿。 许多人对她的忠诚,坚定和勇敢的行为给予高度评价。每个人都知道她可以让金的任何君主喜欢她,但是她选择了做一个有尊严的人。
另一种说法是,赵佶皇帝退位后,她被驱逐出皇宫。当金的军队第一次入侵宋朝的首都时,一位伟大的官员李刚负责宋朝的部队,并尽力保卫这座城市。作为一个经验丰富的聪明人,李师师捐出了她全部的钱,去了一座寺庙,此后过着非常简单的生活。但她的洞察力还是使她无法预测这悲惨的结局,尽管她尽了最大的努力来做出贡献,并将所有的混乱和冲突抛在脑后。
在其他一些小说中,李师师在一位与她有交往的勇敢的剑客的保护下成功逃出了首都。 在这个过程中他们遭受了很多苦难,直到他们到达中国南部并在那里建立了新的生活。李师师埋葬了自己不平凡的过去,此后一直以普通人的身份生活。
无论哪种方式,这个美丽而聪明的女人在破坏性悲剧后都消失了。 像生活在那些入侵地区的其他平民一样,她经历并目睹了无数的鲜血,绝望和隔离。当国家瓦解,遇到如此残酷的敌人时,每个人的生活都被摧毁了。
背景 隋朝政策
隋朝综合汉魏官制创立的政治制度,在唐代得到了继续和补充。在中央实行三省六部制。三省即中书省(隋称内史省)、门下省、尚书省。中书省负责诏书起草,是决策机构;门下省职掌封驳,为审议机构;尚书省负责政策执行,属行政机构;尚书省下设六部,即吏部、户部(隋称民部)、礼部、兵部、刑部、工部,各部长官称尚书。三省长官共议国政,同执宰相之职。尚书省最高长官因权力太大,又因下有六部,唐初以后基本不设,只有副职代领此职,而且逐渐没有实权。三省长官议政之所称政事堂,唐太宗以后宰相的成员增多,不限于三省长官。一方面可以集思广益,另一方面也可以防止大臣专权。三省制的门下省掌封驳,有对皇帝诏书审定、驳回的权力,这一点历来为后人所赞许。 隋朝在地方实行州、县两级制,整顿魏晋以来地方行政机构的混乱局面。州设刺史,县设县令。县以下还有乡里组织。为加强中央集权,从隋文帝起,废除了两汉以来州县长官自辟僚属官的制度,规定九品以上的地方官,均由吏部任免。积极作用是减掉了不少冗员,节省了国家开支;消极作用是导致地方行政长官权力过轻,难有积极作为,遇有非常情况则不利应付。统治一个幅员辽阔的国度,如何使中央与地方权力达到均衡,,既保证统一又不失活力,始终是古代中国政治一大难题。此外,为控制地方,唐还划分了十大监察区,称为道;朝廷随时派官员巡察地方政治。 另一项事关文化发展的新制,是科举制的确立。科举制大致制科和常科两项,制科由皇帝临时安排,以待非常之才,官员和平民子弟都可参加。常科基本每年一次,科目主要有进士、明经等六科。其中进士一科要考经典、诗赋和时务策论,难度大、录取率低,中举后前程又好,所以特别受士子重视,有所谓"缙绅(指官僚阶层)虽位极人臣,不由进士者,终不为美"之说。科举制度创始于隋而大兴于唐,其最大的优越处是公平,读书人都可以经由科举考试进入官僚阶层,而不是像过去那样决定于出身门第。因此这项制度一直延续到晚清。汉武帝立经学,两汉培育出一个以经术起家的士流,隋唐则是用科举培育了一个新的土流。科举士流与经学士流在精神气质上不尽相同,但在其发展过程中,对中国正统高层文化都产生了巨大影响 。
唐朝时期尚武精神
开放的胸襟是唐代立国的基本气象。唐代展开了比秦汉更大规模的开边拓土,最强大时疆域东到朝鲜半岛,西与今天的伊朗接壤,南到越南,北逾大漠而人今俄罗斯西伯利亚一带。唐朝所以有这样强劲的军事实力,完成这样大的开拓,一句话,在它精良的府兵,而府兵的精良又以北方传统为背景。北朝以来实行府兵制,隋至唐初相沿不改。此制最重要的特点是兵农合一。府兵平时为耕种土地的农民,农隙训练,战时从军打仗。全国都有负责府兵选拔训练的折冲府,但关中(今陕西、甘肃东部)地区最多,数量几乎占全国的百分之四十。要注意的是,府兵参战武器和马匹是自备的。《木兰辞》中木兰从军前到各市场买骏马长鞭的叙述,也是唐代府兵参军准备的写照。如果是普通的农民,这样的情况是难以想像的。世代习惯农田耕作的农民,仅有农隙的短期训练,无论如何都不会马上成为驰骋沙场的能手。只有-种解释,唐朝早期之所以采取府兵制,依仗的是北方尚武精神。对马匹的热爱又是初唐时代的普遍时尚,画家喜欢画马,有杜甫诗歌为证;马球及骑马射猎在上层社会特别流行; 对马政特别注意,马的品种是经过杂交改良的,而且价格便宜;在府兵集中的陕西、甘肃的适宜地带,则有饲养近百万马匹的军马场。唐朝若没有它从北朝带来的尚武精神和能征惯战的习性,其赫赫武功是不可想像的。
开放的民族政策
不论是对边地民族还是对异国之人,唐朝基本能以开放、包容的精神一视同仁。唐太宗曾颇为自许地说:"自古皆贵中华、贱夷狄,朕独爱之如一,故其种落皆依朕如父母。"这与其说是唐朝皇帝思想境界高,不如说他的北方文化传统赋予他这样一副心态。早就有学者指出唐朝皇室汉族血统不纯,这倒不关紧要,重要的是其北朝关陇贵族胡汉共处的文化经历,使他们不会有那么强烈的"严夷夏之防"一类的狭隘族群观念。唐对异族心态的开放,可以由文成公主出嫁西藏一事看出。汉对匈奴也曾有"和亲",但那是在国力不足时;能击溃强大突厥的唐太宗肯把女儿嫁给与唐修好的松赞干布,绝非鄙视"夷狄"的人所能行。这样的事情在唐太宗及其他皇帝还不止一次。心态开放决定着唐王朝在处理与边地民族关系上,采取宽松的方式。与秦汉时期不同,唐朝对边地异族除那些侵扰边境者,如强大一时的突厥汗国进行军事打击外,一般都采用"全其部落,顺其土俗"的政策。广阔的境域内必然含有众多的部族人群,"全部落、顺土俗"的含义是让这些部族自治。在边疆地带,王朝或设都督府,或立羁縻州县,但基本都用部落族长为首脑。而数量众多的边地贵族在朝廷任重要官职,也是唐朝特有的现象。这不限于境内,来自日本和朝鲜的晁衡、崔致远都可以在朝任职,可见唐朝气魄之大、包容之广。
唐王朝一视同仁的民族政策,导致了一种波澜壮阔的历史文化景观:在东亚前所未有的以强大的唐朝为中心的部落民族大联合,以及日益高涨的学习唐文化的运动。唐朝皇帝被推举为众多民族的"天可汗",各部落族长可以在本族群区域内称汗称王,并得到唐朝的策封。边地民族纷纷效仿唐朝制度,建立起自己的政治体系,并热情地学习著中原的一切文明生活方式。唐人也在热心地向他人学习,胡服、胡床、胡乐等等,在长安特别流行;著名的玄奘取经及其试图建立原汁原味的佛家教派的努力,与唐人特有的对异域文明的热爱有相当大的关系。当时在亚洲有两大文明:一是迅速崛起的伊斯兰大帝国,另一个就是唐代文明。前者不久走向衰落,后者则更加持久地对亚洲及欧洲产生著影响。首都长安堪称世界文化的融会场和集散地,这里可以看到来自亚洲各国的人员、文明、物产,也可以看到来自边地、异国的留学生和遣唐使;其文化影响甚至远及欧洲。
崇佛教与重诗文
唐代是一个宗教文化的时代。佛教、道教、儒教以及伊斯兰教、摩尼教、景教、袄教等都可以在这里找到它的信众。朝廷文教基本是一种以儒学治国(表现是以儒家经典选拔政治人才),以宗教治身并允许信仰自主的多元格局。其中尤以佛教最盛,最盛的原因与王室的北朝背景大有关系。从总体上看,唐人对宗教抱的不是南朝时代"偏于理",而是北朝的"偏于教"。早期的皇帝都热衷于佛教,武则天夺取唐室最高权力据说是得到僧侣的帮助,她本人甚至编造佛教的授记,诡称自己是弥勒佛转世化身,把自己打扮成"救世主"。这样的欺骗手段,不是偶得的灵感,而是来自她宗教的虔诚和迷信;这样的手法能够奏效,也正是普遍信仰佛教的结果。北朝式的宗教信仰,使佛教在唐代达到了极盛的局面。佛家的高僧们受着中国宗法的启发,通过对佛教经典的诠释,建立各种宗派。天台宗、华严宗、唯识宗、律宗、净土宗、禅宗纷纷成立。诸多宗派各呈异彩,分流并进,最终形成禅宗独占天下的局面。禅宗能够大兴于世的文化机制,至今还有待深入研究,但它"不立文字"'"明心见性"的旨趣,与中国人尚简明不喜欢烦琐的思维倾向有关;更重要的可能是它所标举的出世方式,"佛是世间法,不离世间党" 及"劈柴担水,无非是道"的修道主张,将出世与人世打成一片,与印度僧人到森林去躲避世俗的方式大相迳庭,而更合乎中国人的生活理念。真正发展了印度佛教的是禅宗,如果没有唐代虔诚的宗教精神为背景,禅宗的出现当然是不可想像的。
北朝贵族对南朝文化的羡慕心态,在唐代初期仍然以强劲的势头沿袭著。唐太宗曾命高士廉编定《氏族志》,貌似打击山东(即太行山以东地区)贵族,实则唐太宗此举一如当年北魏孝文帝定姓氏,"说明他本人并没有从根本上同门阀士族划清界限"。讲究谱牒本来就是南朝士族的风尚。武则天时代也曾用行政命令的方式限制山东贵族,但胡如雷先生说得好:"武后集团与其说是出于政治考虑打击士族,不如说是垂涎三尺,企羡与士族攀姻,达不到目的
后恼羞成怒,转而大力压制旧姓。"不论是太宗还是武后,贵为皇帝而"企羡"做一个高门或与高门攀亲,典型反映出他们尚没有摆脱孝文帝式的心理。诗歌、文章在唐代的大兴,亦未尝不是同样的北朝心态起作用。唐太宗、唐玄宗都好舞文弄墨,唐太宗做秦王时开学士府,延揽十八学士,直接承续的是南朝诸王结交文士的风气。公认的上官仪、沈俭期、宋之问等对唐诗的发展起到了关键性作用,他们都是宫廷诗人,聚集在一起吟风弄月是他们的常科。北周朝廷因为对南朝诗歌的酷爱扣留过诗人庾信,皇家不须这样做了,大唐国里有的是才子,只消把他们拢聚在一起就可以尽情风雅了。连国家选拔政治人才的科举考试,都加上考试诗赋内容,如果没有王室北朝心态下对诗赋文学的狂热,是不可想像的。选拔政治人才,吟诗作赋并非必要,但在皇帝心目中不仅必要,而且十分重要。如此,南朝文人留下的诗文传统,就重新被振作起来,成为一代读书人的大事,并终于繁荣成一个伟大的诗文时代。不仅是诗文,书法、绘画、佛理等一切南朝土子的擅长之物,无一不被唐朝人接续并且赋予自己时代的精神气质。
北宋发展唐代的边疆民族政策带来的历史结果,是北宋立国的艰难。强盛时,唐王朝作为东亚政治经济文化中心,以和平的方式,带动着文化的交流和文明的共同进步。一当中原政权在晚唐五代变得衰弱时,那些早就享有较高自治权力的边地民族,则乘机内迁建立起自己的国家。北方的辽、西北的夏无不如此。两汉时边地民族的内迁是以部落的形态杂居,而北宋建国时,发育于唐代的北方异族政权已经在那里等著与它较量。西晋边地民族的举事。是因为 措置失当;北宋则另有难题,它必须面对历史的结果,北宋开国规模前比不上汉唐,后也比不上明清,它的边疆压力却十分沉重。为防御北方政权的南下,它必须建立一支庞大的常备军队,养兵开支的耗费前所未有。但养兵千日,未必能用在一时,对付北国兵马,宋军几乎是屡战屡败。因为北宋建军思想过分借鉴了唐代藩镇割据的教训而陷入严重的局限。唐代之所以有藩镇的尾大不掉,也是起源于它的边疆政策。唐玄宗因受奸相李林甫的愚弄,执迷不悟地信任杂胡出身的安禄山,以致造成安史之乱及随后的藩镇拥兵自重。这给北宋开国者印象太深了,致使皇帝对将领极端猜忌。北宋一建国,马上"杯酒释兵权"地解除战将的指挥权。平时是兵不知将,将不知兵,打起仗来,将军得照着由皇帝事先制定的方案作战,没有不失败的道理。
忌讳武人,北宋王朝转而大力任信文臣。宋代基本延续了隋唐科举制度,并多加改进,使之日趋严密。每次开科取士的人数较盾代大大增加,考试及格马上录用,不及格者,则可以由皇帝"恩赐"进士出身。对士大夫的优礼,也空前隆重。首先是俸禄优厚,在职及退职的官员都有厚禄;其次文臣到一定级别的都可以享有丁孙补官的特权,称为"荫子"之制,不仅"荫"同姓子孙,也可以"荫"异姓亲戚。凡此种种,造成了一个待遇丰厚、养尊处优的庞大的官僚阶层。外有并立的敌对政权,北宋不得不大量养兵;忌讳武将,又养就了一个庞大的利禄阶层。两者及其他奢侈浪费,造成北宋财政的极度困难。这又引发了改革的浪潮并激起士阶层剧烈的党派之争。这一切,追溯其源,都与唐朝开放的边疆政策有着直接的链条般的联系。现实上,北宋不能不面对唐朝崩溃后的局面;观念上,又不能不注意唐朝的经验教训。两方面都促成著--种情况,就是北宋立国艰难。大唐文明是开放的、浪漫的,宋代文化则显得内在而含蓄。有唐的开放浪漫,就有宋的含蓄内在,其间存在着必然的历史因果。
社会唐初继承北魏的均田制,并实施租庸调制。经过隋农民大起义及长时期的内战,唐朝手中掌握了大量无主荒地。 将这些土地按规定分配给成年男女;受田农民按一定比例向 交纳租税(租)及乡土所产的绢、帛若干斤、尺(调),并无偿地为 服役若干时日,不服役则折交相当的绢布(庸)。上述内容即租庸调制,其精神仍然是秦汉以来重小农的经济制度的变种,没有本质性的差异;其实施的条件是战争造成的大量荒地。小农经济脆弱,天灾人祸、征敛无度,都可以使之破产。这又为豪富人家的兼并制造了机会。小农的破产,即意味着国家财政来源的枯竭。到唐太宗开元的"盛唐"时期,土地兼并、农民逃亡已经十分严重。安史之乱更造成北方经济的严重破坏,所以到唐德宗建中元年(780年),朝廷采用杨炎的建议,颁布实行"两税法",对赋役制度进行全面改革。两税法以夏、秋两次征税而得名,其核心内容是以一个家庭的财产状况和田亩数量为依据征收赋税。同时 针对商业贸易日益活跃的现实,对茶、酒、盐等商品交易征税,改变多少年来以单一农业税为主的税收结构。同时还协调了中央与地方税利分割关系。两税法的实行,使北魏以来的均田制寿终正寝。其中计亩征税与把田亩列人资产项目及对商业的征税等内容,沿袭的是南朝时的成法并作了一些调整。
两税制的意义也绝不仅限于使唐王朝摆脱了经济困境这一点,它标志著一种王朝治国观念的变革,对中国社会、经济、文化各方面的变化影响至深。两税法首次以官方政令的形式,公布了一种与传统重农主义大不相同的国家观念。两税法的核心是"唯以资产为宗",它改变着将工商业视为浮末、不道德行业从而严加限制的做法;也改变着将土地的占有,视为威胁国家安定从而严厉打击的旧做法。尽管它并没有表现出保护工商业及大地主利益的积极性,因而存在着很大局限,但 已经初步懂得以经济的手法管理国家经济的道理,因此无意间也承认了一切私人的赢利活动是合法的,从而引起所有制观念的更新。这放开了一条缺口,使地主阶级、工商业者放开手脚去兼并土地、经营产业,贫苦的社会阶层也因此获得了一点自由。要知道,在按户口人头纳税服役的时代,破产的小农只有取消自己的户头和独立,完全依附到富人家里去,才能免除朝廷的征敛,他们可以不那样做了。清贫可以少出或不出赋税,他们就可以用契约的方式向地主租赁土地,人身依附关系松弛多了。社会矛盾的表现方式也有所不同。唐朝中期以前,人民起义的矛头多指向朝廷,中唐以后则更多地指向地主,北宋初年王小波提出的口号是"均贫富",以后造反甚至是要"替天("天"指皇帝)行道"。
凡此种种都表明著社会的变化,重要的特点是两税法的实施,为社会的富人和穷人都不同程度地松了绑(富人受惠当然更大)。正因如此,唐宋之际才出现了社会经济文化的全面高涨。
阀阅中唐以后到北南两宋社会方面的变革,首先是南北朝以来旧门阀贵族衰落以至从历史上销声匿迹。其原因长期以来人们以为是科举制度造成的,实则很难说明问题。科举只是为中下层知识分子的上进开了门路,但旧贵族也一样可以经由科举致身通显,这样的冢族很多。有人说是武则天以科举打击旧关陇势力所致,更不足以说明问题。一个势力强大的阶层,不是某一位皇帝打击就垮得掉的,充其量也只是抑制一下而已;况且武则天大力打击关东、关陇旧势力别有内情呢旧贵族衰落的原因应当从中唐以后整个社会制度特别是两税法实行造成的变化寻找答案。两税法以财产等级征收赋祝的规定,极不利于大家族的存在,势必造成大家族的分门析户的趋势。这可以从史书所记得到印证。其次,两税法造成农民人身依附关系的松动,也不利于大家族经济。失业的农民可以转而做小商人或租赁地主土地,不会去依附到大家族那里。此外,唐末农民大起义的打击和五代时北方民族的入侵,都给这个垂死的阶层以致命的一击。看史书,唐代的读书人总好以自标郡望来显示一下家世,到宋代文人,这样的习气基本消失,人们更愿意表明的是自己如何努力。
经济唐宋间另一个重要的社会变化是市井因素的大增,繁荣的城市遍布全国,附丽于市井新的文化现象层出不穷。这都是社会经济特别是南方经济持续高涨的结果。
社会经济在唐宋间的高涨在南方和北方是不一样的。北方因战乱,社会经济发展时断时续。同样与战乱有关,安史之乱以后,中国的经济重心开始向东南方转移。魏晋南北朝开发南方的历史意义,至此展露出来了。需要指出的是,向南转移并不意味着北方已经全面落后,北宋时期,北方的山东河南一带农业手工业经济并不落后,在宋代经济全局中占有重要位置。但总体上看,是北不如南;而这样的重心南移,到南宋才基本完成。
在南方的长江中下游流域,"进入全面开发耕地的时期",显示着实行新税法对农业开发的 作用。中唐以后水稻农业获得了长足发展。人们大兴水利,促进著稻作农业向集约化方向扩展;曲辕犁也被广泛使用于水田了;插秧技术得到推广,早熟的品种被引进到那里:这一切促使著稻米产量大幅度提高。"苏湖熟,天下足",南方的稻米对减轻全社会生存压力有重要意义,也是唐宋时期国脉所系。粮食产量提高了,丘陵旱地也被开垦出来了,有更多的土地用来种植经济作物。茶叶在唐代就成为包括一般平民百姓在内全社会的日常消费。在全国贩运茶叶是有利可图的事业。茶树、桑树、漆树、竹子广泛栽植。经济作物的发展即手工业的发展,南方人以特有的灵秀(其实是生产经验累积的结果)制造著漆器,编织著竹器,纺织著精美的丝织品。在过去是北方出绢帛,南方产麻布,南方也有精湛的制造技艺。陶瓷制造业唐代前期中心在北方,以后逐渐南移,到宋代,景德镇已经变为天下瓷都。而陶瓷制品也在唐宋之际成为百姓一般性日用品。此外像盐业、矿冶业,南方都有长足进展。
生产的高涨一定带动商业贸易和都市文明的发展。唐宋两代南北经济交流十分活跃,陆路交通之外,隋朝修建的大运河沟通著当时的关东与关中,东南与西北;长江庞大的水系,更是自南北朝以来就成为经济交流的大动脉。由于联系东、西亚的丝绸之路的中断,商人们把注意力投向海上贸易。在许多交通要道,集市贸易空前发展,大运河和长江沿岸及东南沿海大都市纷纷出现,十分繁荣。"江淮草市,尽近水际,富室大户,多居其间",长安、洛阳、开封、扬州、成都、广州等都是当时著名都会,而且扬州、成都、泉州、明州等城市,是随着区域经济的发育而发达起来的,是富甲一方的经济中心。就是那些政治色彩浓厚的城市,经济功能也越来越大。如长安,在一开始建设规划是市区、作坊与居民区严格分开的,中唐以后,店铺沿街鳞次而立的趋势显著加强;宋的都城开封,从《清明上河图》上看去,简直就是一个商业都会。城市建筑格局发生了大的变化,城市中的经营者开始有了自己的组织即行会;货币在交换过程中比重增大,"僦柜"和"飞钱"出现了,北宋纸币"交子"也流通起来了。
人文城市不仅累积著财富,也荟萃着人文。市井文化方方面面,其中适合市民阶层审美趣味的新文艺的兴起,最能观察当时社会文化之一斑。讲述历史及人世间故事的"说话"从中唐以后就兴旺起来,有了行会并在南宋进入"黄金时代"。记录"说话"的文章叫"话本",是后来白话小说之祖。戏剧的发达同样令人瞩目。一种被称之为"宋杂剧"的戏剧在瓦舍勾栏中演出,并且已经商业化。以温州为发祥地的南戏与杂剧南北相应。此外还有滑稽戏、傀儡戏、影戏等等,都在市民中找到了自己的观众。"宋代伎艺商品化的……突出特点是,从京城到地方,从宫廷到民间,不论帝王、官僚还是士子、商贾,都可以出资雇用乐户艺人,随时演出。"中国文学从来没有像现在这样把艺术的创造者和欣赏者如此密切地联结在一起。当然新的文艺表现著新兴市井阶层的思想意识,但在说话人的讲古说今中,在戏剧搬演着历史的故事时,民众更接受着源远流长的历史文化、道德伦理和生活观念。这不仅沟通著古今,也沟通著精英文化与民间文化。对一般民众的"教化"作用,甚至要比国家办学来得还要普及和深入,它们促进著民智的开发。
这是中国历史上继春秋战国之后又一个民力发展的时代,除上述的表现之外,是科技方面的发明。让中国人自豪的四大发明,除造纸术外,火药、指南针及活字印刷都是在唐宋之际发明或广泛套用的。指南针的再发现最能说明问题。据载战国时中国人就懂得了磁石的特性,但是在宋代它重新被注意利用,直接的原因就是航海的需要。创造性的生产生活实践激发科学技术的高涨这条规律,在指南针的套用上得到印证。对中国科学技术为什么逐渐落后于西方这样一个老问题,由此也可以获得一个简单的答案:我们的社会生产在唐宋以后,没有继续更深更广地拓展前进。有一项小发明的遭遇很能说明科技与生产需求的关系,宋代有一种"走马灯"的游戏,透明的灯笼里点上蜡烛就可以自动镟转。英国人瓦特受沸水顶起壶盖的启发,发明了蒸汽机,走马灯的游戏实际利用的是热气的动力学原理。但是由于没有英国那样的产业革命做背景,在那时就只是把它当成游戏了。社会文化的日益高涨的需要,却 了印刷术的革命性变化。民力的发展,商业的繁荣,使得原有雕版印刷不能适应社会的需求,活字印刷术在北宋应运而生。它的发明者是-位制版工平民毕异。记载生产和科技进步的文献多了起来。晚唐的文学家陆龟蒙的《耒耜经》记述了各种农具,其中就有曲辕犁。"中国科学史上的里程碑"《梦溪笔谈》问世于北宋;《耒耜经》和《梦溪笔谈》都成于文人雅士之手,农具和一般科技的进步,能引起他们的关注,可见其势头之大。中国科技的发展有几个 时期,一个是春秋战国时期,一个是魏晋南北朝,另一个就是唐宋之际,每个时期都是生产开发的高涨期。
安史之乱引起唐王朝的衰落,这个巨大的变局激起了-种华夏种族意识的觉醒运动。在当时,人们把安禄山、史思明的叛唐,视为夷狄对中华的祸乱,"夷夏"观念因此而起。而唐代的中衰,同时伴随的是回纥(回鹘)人在中原的横行,吐蕃人对唐的掠夺及在西北的长期盘踞,都使唐朝越发衰败,种族意识越发高涨,以至演变为仇视一切外人。唐末田神功领导的暴动曾杀死扬州的波斯商人数千人,黄巢起义也在广州攻击过胡商。种族意识的觉醒在五代随着北方异族的侵害及两宋时期与夏辽金元的对峙,变得更加激烈、深入和牢固。
这激发了唐宋由科举而形成的士大夫阶层的精神振作和以变法为中心的改革运动。唐代开元、天宝以前的读书人,因身处太平盛世,又遇上皇帝的重诗尚文,精神是昂扬的。但那时的昂扬多系念于一己的功名事业,或关注自己的精神家园;前者如边塞诗的高歌,后者如田园诗派的吟唱。从中唐起,知识分子的思想所系明显变化。变化体现在两个方面:一是争文化正统的意识,一是更关注现实问题和具体问题。中唐思想界、文学界代表人物是韩愈、李翱、柳宗元、刘禹锡、白居易等,思想两方面的变化在这些人身上分别表现出来。韩愈在《原道》等一系列文章中,揭出了一个从尧、舜、禹、汤以迄孔子、孟子的"道统",并认为这个"道统"至孟子而失传,今天得由他加以继承光大,体现了强烈的历史文化的主体意识。与此相辅相成,他又打出了"攘斥佛老"(主要是佛)的大旗,把佛教及道教视为"夷狄"之教、思想异端而欲加以排除。他的学侣李翱,则以对儒家学说中的"心""性"内涵的初步发挥,应和韩愈的"道统"之说。柳宗元、刘禹锡一方面参与现实革新,另一方面他们的学术如《封建论》、《非国语》、《天论》、《天对》等文字,或着意于从历史的阐释解决现实问题,或立意打破思想上的精神迷误。白居易则代表的是诗歌创作向传统的回归倾向。他所领导的以"但歌生民病"为宗旨的"新乐府运动",实际有意恢复著《诗经》、汉乐府开辟的文学传统。韩愈到孟子那里汲取精神魄力的源泉,白居易则皈依经学一脉。中唐时期儒家经典之学也形成一时风气,如啖助、赵匡、陆淳的《春秋左传》之学。文化的道统意识和强烈的现实感,发之而为文章为诗歌,韩柳等中唐士人的思想、学问及文章,基本就是宋代文人精神的基本范围和规模。
道统在宋代演变为"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐"和"为万世开太平"的精神气概;心性内容则由深感唐末五代"无廉耻"的士人发展为理学、道学。北宋实行的文官政治,士大夫集政治家、诗文家、学问家于一身,本着各自的道德学问及对现实问题不同的理解为政,宋代士大夫出现类似后世"党派"的政治群体。唐代有所谓"牛李党争",但基本是在暗弱皇帝的朝廷里争权、闹意气;北宋有以王安石为首的"新党",和以司马光等为首的"旧党"。试图以种种新的政治举措改变王朝"积贫积弱"局面的属于新党,以"扰民"、"生事"、"与民争利"为理由反对这种变法的为旧党。新党代表土大夫积极有为的精神,旧党也不能简单地视为"反动"。两派的分歧产生于对现实的不同理解。旧党认为,现有政治体制及种种政策本身并无问题,问题出在官员们不能正确执行,而且与其像新法那样向民众开财源,不如从皇帝及朝廷的节约做起。
2022年1月份到4月份,大概用了4个月的时间看完了《知否知否应是绿肥红瘦》;
内心的触动还是蛮大的,虽然它是借鉴了《红楼梦》的整体的结构,但是里面的内容却大不相同,每个人的描述和刻画也不大相同,非常明智的人相对比较少,还是有一些对于古代少女的整个经历相对比较细致的描写;
古代大多数的妇女还是以夫为纲,女子嫁出去之后的生活状态,就要以夫家为主,在不熟悉丈夫的情况下,不仅要了解丈夫的脾气性格行事风格,还要了解他的亲戚朋友家庭环境等等;成为一个内知抚养子女,理家行事的门道,外晓国家政事,四书五经,既可陪丈夫高谈阔论又可以体贴入微的完美妻子;这样的要求就算是放到现在也是很难的,还好她有一个前提,女主是穿越过去的又精通法律,还在书香门第又精心的培育了十多年,才嫁人为妻的。
从书中来看她有一个,忠孝两全,精明能干,官至宰相的哥哥可以当家做主;有一个深明大义,顾事周全的祖母可以护她周全,她也从小在这样的环境下耳濡目染成为了一个合格的女儿,妻子,姐妹。
从女性成长出发,能养成像盛明兰这样的女子也是不易的,社会的浮躁已经让很多的人无法沉下心来真正的去成长,固然家境优越的孩子自然从出生开始就有很多天然的优势,但是像古代这样从小开始培养琴棋书画,掌家理事的已经很少了,现在的女子基本都可以外出谋生路,在男女地位逐渐平等的情况下,生活的稍微自由一些,起码在嫁娶婚配这些事上自由很多,所以自然也就不会受很多的束缚,但是很多待人接物上的知识还是给人有很多的引导和启示。
《知否》从社会发展角度来说,也还是不错的,宋朝原本就是一个文化相对比较繁荣的城市,文官为主流的朝代下,自然会出现很多的文人,产出大量脍炙人口的诗词,这个也赋予了宋朝浪漫梦幻的色彩多了很多,尽管边境不断的受到侵犯,宋朝都城不断的南迁,但是宋朝在历史长河里留下的影响还是不可磨灭的,重文轻武的整个社会基调也直接或者间接的导致了它文化的多面性和朝代的落败。
《知否》从几位皇帝的登基和管理国家的时候,可以看出那个时候皇权并不是特别的至高无上,很多时候皇帝的决定时长被官员们牵制,皇帝看不顺眼的人,也不可能因为一己私利,就将他置于死地,还是要从国家利益出发去决定;臣子有时候也是一枚棋子,要为国家做出自身的牺牲,反过来看不愿意为了国家利益牺牲个人利益的人也无法在古代政府机构走的长远。
《知否》里最值得学习的是,盛老爹的选女婿和选儿媳妇的能力,从家庭背景,社会关系,未来发展,等等各个方面都考虑得当,这是使得盛家门楣逐渐发扬光大的主要原因之一,这也是跟盛老爹的成长经历有关,在当时的社会庶子在嫡母的教导下正常成长的机会是很少的,所以他自然是从小就懂的察言观色,又严于律己,着眼长远让盛家子女开花结果的,值得学习。
下一篇写写盛家各个女儿的发展前途。
很多人都知道,所谓“人间天堂”的含义,是在半年前北京一家名为“人间天堂”的夜总会被突击检查并停业之后。这家夜总会位于北京市朝阳区东三环北京长城饭店西翼,北邻马良河和燕莎购物中心,西临昆仑饭店,南临农业展览馆。是北京繁华昂贵的金三角地区。这家夜总会号称北京顶级夜总会,服务设施豪华,美女如云,顾客消费惊人。2010年5月11日,她被勒令停业半年,因为她被发现是有偿陪侍。
这半年来,演绎了无数版本的关于“天与地”的背后故事、新娘传说、奢侈消费、权力与色彩的博弈。如今,半年停业整顿期已过,“人间天堂”夜总会正等待重新开业。于是,“人间天堂”再次成为人们关注和舆论的焦点。
说起来,天与地也不是没有历史典故。早在唐代诗人崔豪七夕词就有一句话:“仙裙玉佩自知,天地不遇”;但南唐李煜浪淘沙字说得更清楚:“流水落泉,在人间。”由此可见,“天地”自古以来就是一个不平凡的地方。
自古以来,北京就是天下第一。所以顶级夜店大多位于北京繁华地段。比如北宋东京首都最大的夜总会樊楼,就位于北京最繁华的御街北端,也有人说是位于东京宫城东华门外景方明。樊楼,也被称为樊楼,它的故事有一个挥之不去的魅力,它的声誉已经传播。当然,最浪漫的故事是浪漫皇帝宋徽宗与名妓李世石幽会的永恒故事。
在经典的水浒传中,有两个以樊楼为场景的事件描述:
一是第六章“花和尚倒拔垂柳,豹子头误入白虎堂”,高俅的儿子高衙内看中了林冲的妻子,陆谦为了让高衙内得逞,打算把林冲挣去樊楼吃酒。当时两个令狐安天津车祸去了樊楼,占了一个亭子,叫酒保付钱,叫了两瓶五色酒和怪果案酒。
第二,第七十二章“柴进簪入禁院,李悝jy一月夜在东京闹”,描写得更详细:你出李世石门,穿御小街,上天汉桥看郭山。刚刚路过樊楼,我听到了声声声鼓声,耀眼的灯光和像蚂蚁一样的游客上楼。宋江、柴进也到了樊楼,找了个亭子坐下,带了些吃的喝的,又在楼上看灯喝酒。吃不了几杯,只能听到隔壁柜子里有人唱歌。宋江一听,慌忙来看,却是九纹龙在历史上进步,没有挡住穆弘。他在亭子里吃得酩酊大醉,胡言乱语。
樊楼是北宋时期北京最豪华的顶级餐厅,也是一家百年老店。据说他在宋真宗很有名。据宋代档案记载,当时樊楼每天缴纳官酒税2000元,官酒年销售额达5万斤。后来,店主易手,餐馆的新主人“损失惨重,债务日复一日地积累,甚至倾家荡产”。在宋仁宗期间,仁宗皇帝经常来樊楼参加宴会。宋体剧本赵伯升茶肆遇仁宗曾引用一首鹧鸪天的词为证:“城中酒楼高入云霄,烹龙烹鸡。孙下马,闻香而醉,一饮而尽,花费万元。邀请贵宾,邀请高层人士,在楼上开派对。各种美好的东西都是珍贵可耻的,栏杆四面都是画的。”
东京餐厅一般只有上下两层,樊楼除外,它在惠宗宣和年间改建为东、西、北、南五栋三层主楼。樊楼的新建筑之间使用了飞桥栏杆,有明有暗,额头上绣着窗帘,还有明亮的灯光和蜡烛。在翻新和重新开放后的头几天,第一批顾客获得了金色旗帜的奖励,以吸引客人。每逢元宵节,范家楼顶的瓦房里都会摆上一盏荷花灯,为增添了几分美丽和魅力。在西楼,为了皇帝的安全,饮酒者后来被禁止登上和向外看,因为从西楼看到的是大内。根据水浒传的蓝图宣和遗事,樊楼“有皇家宝座,当惠宗皇帝在这里与李世石宴饮时,所有的人都不敢上楼”。
因为樊楼名气大,首都第一,所以成了王公贵族、达官贵人呼朋唤友、寻欢作乐的地方。记录了樊楼铺张浪费的真实故事。据说,一个名叫谢申的吴兴富家子弟前往京城,追求一位名叫“阿玉杜”的名妓。有一天,我带她去樊楼,告诉楼上的一千多名酒友,“你们都玩得很开心。”最后,我来买单。“晚上去,都是值得的”。沈凯奢侈的名字传遍了整个首都。不言而喻,那些身价千万的名妓也是“怕她们不来”。
樊楼雕梁画栋,极尽奢华。“三层楼高,五层楼交替。”五楼之间,有飞桥、篱笆、槛,有明有暗,珠帘绣额,灯火通明。“樊楼有自己独家酿造的梅寿酒、枳酒和两种佳酿。除了我们特供,还有3000家“脚店”,“每天从我们店里收酒卖”。
樊楼到处都是美酒佳丽,吸引了无数的王孙、富商、学者、诗人来此一饱口福。根据齐东野语,东京梦华录,能改斋漫录等书的记载。北宋时,顾客进了大门,沿主廊走了一百多步,只见“百名妓女浓妆艳抹,等着酒客叫唤,状如神明。”不难看出,当代“天地”之美,很难与当年的樊楼相比。
让当代的天地望尘莫及的是,樊楼有一个名妓,性与艺双馨,琴棋书画,能歌善舞,能歌善舞,无所不知。不仅皇帝宠爱她,文人墨客也宠爱她,连梁山的江湖大佬都为她倾倒。
当年的宋徽宗后宫佳丽如花似云,史书记载“三千妆,八百烟娇”。然而,当得知京都名妓李世石正在樊楼会见客人时,她毫不犹豫地跪拜在李世石的脚下。后来金兵马踏黄河,攻破汴京,北宋灭亡。宋徽宗被流放到五国城。听说李世石被杀,他忍不住“哭”了,自己写了一篇文章宣和遗事。可惜这本传记没有流传下来。不过有一首关于李世石的小诗,自北宋灭亡后流传至今。刘子毅李师师小传有诗史价值,其中有一位写给李世石的:“忙的时候可以自残,会比自己老。”檀板无彩,一曲感动当年皇帝。"
在这个六月的日子里,吴山风景区非常热闹!景区将举办首届南宋生活创意文化节。看名字就能猜到景区的活动,和汉服有关系。用一天的时间感受南宋人的生活,邀请在座的各位感受中国传统文化的魅力!
第一届南宋生活创意文化节
时间:2010年6月1日
地点:吴山风景区
创意文化节预告:
通过巫山庙会美食节、樊楼集市、宋风集市、大宋康乐厅、黄成茶店、茶百戏、汉服体验广场等活动,打造了一场集听、说、吃、喝、娱、游、购于一体的南宋文化盛宴。
创意文化节具体活动详情:
http://wwwtriptcn/trip/42212html
地点:
吴山城隍阁景区
美食节活动时间:
2009年6月1日至2009年6月9日上午9时至下午19时。
生活创意文化节市场和休闲区时间:
2006年6月1日至6月2日9:00-16:30。
2009年6月7日至2009年6月9日9:00至16:30。
这里有身临其境的游玩体验。想了解南宋时期人们的衣食住行,就来这里感受中国传统文化的无限灿烂吧!
游玩攻略
品茶、焚香、插花、挂画被宋人统称为人生四艺。烧香强调嗅觉之美,品茶强调味觉之美,插花强调触觉之美,挂画强调视觉之美。四美合一,将日常生活提升到艺术境界,可见宋代文人之雅。
酒店就在餐厅旁边,餐厅就在娃子旁边。南宋人有丰富的闲情逸致,吃喝美食,饮茶造花。
为了让大家更好地感受宋人浪漫的小资生活,吴山景区还拍摄了这样一组照片,在一定程度上反映了宋人的生活,一起走进黄成馆,穿梭于吴山景区的浪漫山野。
临安的茶店和餐馆沿袭了宋朝都城的风格。奶茶店里的装修很雅致,到处都是鲜花、名人画像、花架之类的东西吸引顾客。餐厅更加豪华,彩画、纱帘、美光、花草,为食客和饮酒者营造了一流的用餐环境。
樊楼集市
有类似古代的集市。在此,我们将尽力为您还原南宋最初的繁华都市,让游客感受到古时候一起逛街买买的乐趣!
看着眼前的这些小东西,你是不是又徜徉回到了南宋,感受到了这条巷子里的繁华街道?
“宋风雅惠”古雅集
自然,这里不仅会有购物、古玩收藏,还会有丝竹奏乐、点茶、宋人浪漫等现场表演,以及更多有趣的活动。让我们来看看!
大宋娱乐“拼盘”
这个游戏设置项目是六一给小朋友的惊喜,本次生活创意文化节将设置“大宋游艺厅”区域。里面有各种有趣的古代传统游戏,就在这里,会给你带来不同寻常的新奇体验,比如射五毒、击鼓持币、画雄黄酒
带上你的汉服照。
活动期间穿汉服,还可免费进入城隍阁景区。
“武山寺俱乐部美食节”
这个夏天从非遗传统美食到油炸小龙虾、精酿啤酒,老字号的风味加上“新鲜的网络名人”会抓住所有的美味,刺激你的味蕾。
稻田小龙虾。这里有鸡蛋奶油、油辣椒面、卤肉饭、士林香肠、鸡肉串、MOVO意式冰淇淋、台湾地区腌豆腐、西班牙橙汁一场眼花缭乱的美食狂欢,等你来品尝!
沉浸式真实体验
活动期间,每天10:00-16:30(巡航时间除外)都会有神秘NPC(“非玩家角色”)出现在活动区。他们的人物是李清照、白蛇传、徐贤、宋骚、苏东坡和陆游。
还有精彩的活动和游戏。让我们期待他们在一起
1服装从隋唐时期的开放奢靡转变为保守朴素,用料由丝绸转变为麻衣,发式也由饱满多样的唐代各式式样的发髻(如杨贵妃)变为单调的清秀样式(如李清照),这主要是因为唐灭亡之后的长期战乱导致的社会生产力倒退决定的。再加上北宋统治者为了避免唐王朝盛极而衰的覆辙,提倡信奉道教,鼓励清贫寡欲,所以宋代之后再无盛唐的风采!
2婚姻观虽不执行一夫一妻制,但是严格限制纳妾的条件,整体上比较保守!
3至于宋朝的刺客,还真不知道有太出名的!
古代人一样说口语白话,但和现在还是有区别的,我们听古人交谈还是会觉得文邹邹的。
引言:多年来,一些学者读出了武松和潘金莲之间的微妙关系。回去读书吧,要么潘金莲迷恋武松,要么武松欲望强烈,心存邪念却没有胆量。是这样吗?书上没有,但大多数学者都没这么说过。武松还活着。作为一个政党,这个真的不清楚。
至于武松,民间流传着许多文章和口头文学,民间艺术和戏剧也以他为主角。他的名气很高,影响很广,很少有人能与之相比。聊天中,很多朋友问,他们对《水浒传》最早的了解是从“武松打虎”开始的。人的故事在中国最受欢迎,其中大部分是武松的故事。可能没有一个中国人不知道武松。我想先分析一下武松的身份。武松在清河县杀了一个人,出来隐藏案情。后来因为打老虎出名,当上了阳谷县的县长。
武松可能想在阳谷县找一份这样的工作。和哥哥一起吃饭也是一种天伦之乐。他从小没有父母,是武大带大的。应该说,武大在武松心中有一个父亲的影子。武大是大哥如父的典型。但是一个西门庆把武松赶到了狮子楼的命案现场。看完这篇文章,我不禁感到悲伤。西门庆上台后,闯入宇田大学的生活。武松不想成为一名优秀的接球手,只想做一个普通人。他做不到。
武松和西门庆是怎么认识的?读者都知道100%的责任在西门庆。武松无论如何也避免不了这种遭遇。西门庆是先富起来的城里人。既然他有钱,人们就只关注现实,而不能追究他的原罪。在那个年代,情妇可以获得公平合理的报酬。所以西门庆有钱了,开始享受生活。他喜欢在女人身上下功夫。那一天,西门庆偶然遇到武大的妻子潘金莲,人长得漂亮,西门庆一眼就看中了她。他想把潘金莲包装成小三。男人调戏女人,开始外遇。武大的悲剧开始了。
西门庆与潘金莲通奸,与常见的男女婚外情并无太大区别。自古以来,赌贼就是人类的普遍做法。中国是外国。但西门庆不一定这么想。强奸别人的生命?人生是什么?按我的身份是西门庆,恒。就算我西门庆和别人老婆有染,这个男人也要老老实实的戴绿帽子。这应该是西门庆老师的逻辑。可是,偏偏武大有个哥哥。这位兄弟是武松。会很热闹的。情况越来越糟。你在西门庆的钱怎么样?武松不会买你的账,我也不会杀你。西门庆,你怎么这么生气?
这时,一个老话题浮现在脑海:人们来研究武松时,总是津津有味地猜测武松和潘金莲之间发生了什么。这是中国自古以来学者的悲哀。我只是想知道为什么中国的文人总是对这个故事感兴趣。其实不管是71份还是120份。在小说《水浒传》中,武松和潘金莲根本没有这种关系。然而,多年来,一些学者读出了武松和潘金莲之间的微妙关系。回去读书吧,要么潘金莲迷恋武松,要么武松欲望强烈,心存邪念却没有胆量。是这样吗?书上没有,但大多数学者都没这么说过。武松还活着。作为一个政党,这个真的不清楚。
我相信施耐庵写《武松》的时候,绝不会有这样的想法。对于学者来说,玩武松是无聊的。我曾经在30年代看过一部
我们继续看小说。后来,武松喝醉了,打败了蒋门神。这一次,写得很精彩。说到歌曲,这里就要提问了。蒋门神有一个妻子,那个被武松扔进酒坛子的女人。不知道这些评论家怎么看。武松和蒋门神的妻子是初恋吗?否则,是恨这个女人,把她扔进了酒坛,还是对蒋夫人又爱又恨?武松杀了很多女人,希望联想丰富的评论家能把这些女人一一梳理出来,分析武松当时的性心理。
不可否认,中国传统文化中存在一些色情文化。从唐诗宋词到明清小说,都有大量的色情作品。到目前为止,有一种奇怪的理论认为,如果不写男女,似乎就不是好的文艺作品。这也是当代中国文人的一种默契。、《水浒传》、《三国演义》等几部著名小说的成就是否不如《水浒传》?一个很大的原因是上述书籍中很少有
武松终于出家了。他还在方腊战场上丢了一个残废,丢了一条胳膊。
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