杨振宁，李政道 有什么成就，后来他们是怎么公开决裂的？

杨振宁：一生最大的两个成就就是提出杨-米尔斯场和与李政道合作提出“宇称不守恒定律”从而获得诺贝尔奖。注意，他的成就都是跟别人合作的。

李政道：美籍华裔物理学家，出生于中国上海。1957年，他31岁时与杨振宁一起，因发现弱作用中宇称不守恒而获得诺贝尔物理学奖。他们的这项发现，由吴健雄的实验证实。李政道和杨振宁是最早获诺贝尔奖的华人。

因为名字排序之争。

在第一篇论文投稿时，杨振宁以自己年岁大为由，要求署名在前。由于事出突然，李政道当时虽感到很窘，但勉强答应了。稍后，李政道看了文献，察觉这样做是不对的。在写第二篇论文时，李政道把一些文献给他看，以说明年岁大并不是排名的考虑因素。

而且，李政道又解释，第一篇文章里的两个定理，主要是他证明的，可是他的名字却排在了后面这样不合理。杨振宁被李政道说服，同意他的意见，于是第二篇论文名字的排列次序便倒过来了，在第二篇论文中只有一个定理，只有最后的一步是杨振宁想出来的。由于有这样不愉快的经历，李政道后来中止了与杨振宁的合作。

善良的李政道万万没有想到的是杨振宁竟亲自找来了记者说是自己“在一个节骨眼上，想到了证明‘宇称不守恒定律’的思路，而李博士先是反对这种观点，经过我的说服后才同意的”云云。1962年6月，李政道与杨振宁彻底决裂，断绝一切往来。

李政道，1926年11月25日生于上海，江苏苏州人，哥伦比亚大学全校级教授，美籍华裔物理学家，诺贝尔物理学奖获得者，因在宇称不守恒、李模型、相对论性重离子碰撞(RHIC)物理、和非拓扑孤立子场论等领域的贡献闻名。

1957年，与杨振宁一起，因发现弱作用中宇称不守恒而获得诺贝尔物理学奖。 1979年到1989年的十年内，共派出了915位研究生，并得到美方资助。1985年，他又倡导成立了中国博士后流动站和中国博士后科学基金会，并担任全国博士后管理委员会顾问和中国博士后科学基金会名誉理事长。

1986年，他争取到意大利的经费，在中国科学院的支持下，创立了中国高等科学技术中心(CCAST)并担任主任。其后，成立了在浙江大学的浙江近代物理中心和在复旦大学的李政道实验物理中心。 2018年4月7日，担任上海交通大学李政道研究所名誉所长。

2004年任RIKEN-BNL研究中心名誉主任。2006年至今任北京大学高能物理研究中心主任。 2016年获得"2015中华文化人物"荣誉。

1998年1月23日，李政道将其毕生积蓄30万美元，以他和他的已故夫人秦惠(竹君)的名义设立了"中国大学生科研辅助基金"，资助北京大学、复旦大学、兰州大学、苏州大学以及上海交通大学(新增)的本科生从事科研辅助工作。李政道为中国教育事业的发展，为科学事业后继有人，实乃用心良苦，竭尽全力。

李政道的研究领域很宽，在量子场论、基本粒子理论、核物理、统计力学、流体力学、天体物理方面的工作也颇有建树。

1949年与罗森布拉斯和杨振宁合作提出普适费米弱作用和中间玻色子的存在。1951年提出水力学中二维空间没有湍流。1952年与派尼斯合作研究固体物理中极化子的构造。1954年发表了量子场论中的著名的"李模型"理论。

1957年与奥赫梅和杨振宁合作提出电荷共轭不守恒和时间不反演的可能性。1959年与杨振宁合作，研究了硬球玻色气体的分子动理论，对研究氦Ⅱ的超流动性作出了贡献。1962年与杨振宁合作，研究了带电矢量介子电磁相互作用的不可重正化性。

1964年与瑙恩伯合作，研究了无(静止)质量的粒子所参与的过程中，红外发散可以全部抵销问题，这项工作又称李-瑙恩伯定理。

20世纪60年代后期提出了场代数理论。70年代初期研究了CP自发破缺的问题，又发现和研究了非拓扑性孤立子，并建立了强子结构的孤立子袋模型理论。70年代后期和80年代初，继续在路径积分问题、格点规范问题和时间为动力学变量等方面开展工作;后来又建立了离散力学的基础。

　那么，怎样才能成为一个浪漫的人呢？

　　1、 要有质朴清纯的性格。很显然，没有一定的诗人气质的人纵使被大雨淋透也体会不出浪漫来。这种性格是自然而然依天性而成的，追功逐利，虚情假意只能削弱这种天性。

　　2、浪漫的行为不是刻意追求所能得到的。这是一种很美好的心境，一种很美好的形象，只有对诗情画意敏感的人才能体会到。对自然，对人，对事物深深地喜欢、用心爱着的时候，往往会悄然升起这种感受。刻意模仿别人，那不是源于自然，所以很难体会到这种心境。浪漫纯乎是一种灵性的浮现。

　　3、提高自己的艺术欣赏能力，增加对美的体会能力，可以使自己更易体验到美好的心境。诗人、艺术家、文学家中多浪漫人物，与他们本人的艺术修养有很大关系。

　　由此看来，勿须抱怨自己缺乏浪漫，也勿须羡慕别人，自己用美好的心境，纯真的感情，去生活，去工作，小至走路散步，大至人生理想等，都有一种天然的真意。这种心境会使人体会到很高的人生境界，使你感到周围充满诗情画意，生活得悠然自得。

　　浪漫，不仅是在生日时收到令人尖叫的花束，也不是在每一个纪念日里翻云覆雨一番。新兴的浪漫主义，要你偷取每一个能够相聚的小片刻，感性的分享，性感的共处。其实，亲密关系的营造并非一定要大费周章才能完成；也不是劳师动众的邀集一整个乐队来伴奏的烛光晚餐才算数。不妨试着就只是一双紧握的手，一本两人共享的漫画书，一段有轻音乐陪伴的减压按摩，你会知道，原来贴近一个人，是可以如此轻易。

　　以下，我们便为你提供几个点子，让两人生活更多添一点浪漫与甜蜜：

　　幽默感：无论在任何情况下，幽默感都不会是个讨人厌的角色。笑倒在一起的甜蜜更是能快速地解除危机或治疗受伤的情绪。

　　1纪念日：

　　纪念不一定非要有个特别的理由才行。随时发挥想象力创造庆祝的理由，不管是雨天、摔跤日，或是好不容易排了3小时才买到Kitty的纪念日都可以是一个浪漫一下的好理由。当然最重要的结婚纪念日绝对不宜遗忘，让彼此都回想起最初心跳的感觉，就是最好的加温方式！

　　2拥抱：

　　轻轻的一个拥抱能够融化一颗层层防御的心。当你为他斟上一杯香醇的咖啡时，别忘了多加上一个体贴的拥抱这可比糖和奶精更让他甜在心里呢！

　　3满足：

　　这是常被低估掉的部分，总以为结了婚，还有什么不满足的呢？跳上往巴黎大血拼的飞机，或是前往只为一顿烛光晚餐的罗马，这些都只能算是新奇的花招罢了。聪明女人以拥有健康的自尊为满足。他们期许自己成为一个在感情中仍然独立的女人。学着给予尊重，让彼此站在同一个高度，分享共同的人生视野。

　　4调情：

　　这不是热恋中的情侣专有的特权，婚姻中的你们拥有更多理直气壮的理由。用一个迂回的方式来邀请他共进午餐，牵起他的手或是紧紧的搂着他，让他有一个温暖的依靠，按摩他紧绷的肩膀，顺势在他颈后磨蹭，或是以视觉、听觉、或香味抓住他的注意力，让他的双眼在你身上多停留几秒。浪漫，就从舍不得离开的眼神开始蔓延……

　　5亲密时刻：

　　拥有分享的亲密时刻。试着没有压力的共享彼此的想法和价值观。甚至，先具体地从共享一个衣橱、浴室，逐步开启你的浪漫神经。

　　6我的心里只有你：

　　还处在约会阶段时，要你们松开彼此的手是多么难的一件事。那么，结了婚，这样甜蜜的镜头就不见了吗？安排个别出心裁的约会来为你们的感情打打气吧！或者就带着心爱的他，在热情的周末出走，找间悠闲的度假饭店，好好的浪漫一下。

　　7临别一吻：

　　你绝对想不到，当你急着出门时的匆匆一吻有多么大的魔力。临别的一吻能把你们彼此的心紧紧的系住，让你一整天都沉浸在甜甜的亲密中，好像他从没离开过似的。如果你必须因公出差，也别忘打个长途电话，让他知道，你的心好端端地放在他那儿。

　　8惊喜：

　　偶尔意外地为他煮顿丰盛的晚餐或是偕他一同去他最喜欢的餐厅。经心地营造一室的浪漫，或者冰镇一瓶纯酿红酒，再点上带有香氲的蜡烛，随着飘来的音乐，让累了一天的心上人，有一个如历仙境的惊喜。

　　9承诺：

　　婚姻不仅仅只是一纸法律上的合约，它还包含了肢体、情感上的结合。在婚姻里，双方都引颈期盼彼此感情归属的忠诚及患难与共的相互扶持。在这儿，没有中间的灰色地带，你不能粗糙地只做一半的承诺，把另一半留给可能发生的一见钟情。

　　10关上你的必需品电视：

　　关掉电视吧！即使就是一两个小时也罢。一起看看书，聊聊一天的趣事，或者就是享受一下还不太习惯的沉默……多么奢侈的享受！你看，浪漫就是这么简单！

　　11万众瞩目

　　像新闻一样，将寝室大楼的所有灯都熄掉，在分开之前，突然亮了，是三个大大的字“我爱你”!!!

　　这就挺浪漫的，也挺感人的

　　12经常表白

　　很多人抱怨生活像白水一样平淡，记住，你们都需要在白水中增加浪漫，给对方表白是最好的浪漫。我还爱你，还为你的笑容、打扮、举动而倾心，说出来，就是核武器。寻找一些创意的方式，如情书、小纸条等。互联网时代了，在爱墙网写纸条让你的情话永恒保存是非常时尚的哦。

　　13回忆也是浪漫[编辑本段]让爱情天天新鲜之24种浪漫气氛　1、把你们曾经用过的车票，旅游景点票、明信片做成一幅拼贴画。

　　2、给他戴上眼罩，然后带他去一家新餐馆，饭后给他一张有字的钞票：“沙拉：1个吻；主菜：8个吻；甜点：3个吻(极力推荐小费)。”

　　3、用红笔在他的日历上划上圈，但不告诉他为什么。

　　4、打扮一下，就好像你们是十几岁的少男少女，或是扮演一对明星夫妻，像John Lennon和大野阳子那样一整天待在床上。

　　5、准备一些“一天的国王”和“一天的皇后”奖券，抽到的人，有权在24小时内享受国王(皇后)待遇。

　　6、买一箱红酒，贴上各式标签：午夜享受，吵架后，先亲吻101次，跳跳舞，前享受……

　　7、不管是现在还是以后，一定要想办法买一个吊床或者吹气的小游泳池。

　　8、每次后放一块钱在储蓄罐里，作为爱的基金，专门用来买性感内衣。

　　9、各满足一次你们的收集欲望，给他买齐王家卫的所有**DVD，或者某一年matchbox的小汽车模型，替你集齐麦当劳发售的hello kitty。

　　10、经常在他喜欢的漫画栏里写一些话。

　　11、留意一些纪念日：1月8日，猫王的生日，猫王的情歌越多越好，6月9号一起看卡通片，庆祝唐老鸭节，12月16日，热烈欢迎交响曲，因为贝多芬的出生。

　　12、增加两个人一起学习的机会，瑜伽课，美食课，双人泰式按摩……

　　13、一定要收集一盘用法语唱的情歌，或者刻录一盘收集你和他最爱情歌的CD，在起居室或办公室播放。

　　14、给他来一个巨熊式的拥抱。

　　15、找一个魔方，每一面上写下近期你们的愿望，比如喝一次最好的英式下午茶，去城市最高的旋转餐厅吃饭，到现场看一场球赛，听一回百老汇歌剧……或者做一个浪漫锦囊，100张小条子，上面都是点子，一个星期拿出来一个。

　　16、收集各类电子情书的网站，每天互发情书。

　　17、用眼睫毛扫他的脸颊，作为蝴蝶之吻。

　　18、和他一起锻炼时，穿一身紧巴巴的衣服，让他心狂跳不止。

　　19、如果你有小狗，把你想说的话或给他的礼物吊在小狗身上，让他知道；或者养一对宠物，比如两条代表你们的金鱼。

　　20、弄一片照片墙，贴满你们各时各地的照片，也可以想像他是《花花公子》的摄影师，你是模特儿，用宝力来拍一点火爆的照片。

　　21、找一个印有他幸运数字的运动衫给他，并尽可能多地把你和他的幸运数字融入生活，比如鲜花，巧克力，CD，气球，**……

　　22、打电话的时候，用不同的问候语：“世界上最能干的男人是不是在这里上班？

　　23、圣诞节把自己当礼物，用巨大的绸带把自己包起来，里面什么也不穿。

　　24、音乐示爱条：放meet the Beatles，我要对你说的话在第六首歌。 [编辑本段]如何让浪漫起到最好的效果　1 对象：浪漫的对象的性别，男女的要求差异都很大。

　　例如：女孩给男孩织围巾很烂漫，但是要是男孩给女孩织围巾的话，她会觉得你娘娘腔。

　　2 对象的性格：他/她觉得什么最浪漫？

　　这条痕重要哦，没有最浪漫的方法，只有最适合的浪漫。

　　3 心态：最好大气些，即使你所做的一切不成功，你也不必计较。原因也许是你不了解他/她，也许是时机不对

　　做好一件事是需要时间计划、筹备、演练的。而且不要误以为浪漫就是要花很多钱，浪漫≠浪费，放轻松，细心些，往往你注意到细节了，就会让对方感动。

　　放心、大胆、细心、用心去浪漫吧，相信只要你用心，终究会让对方体会到真正的浪漫的。

《经典咏流传》这部由中央广播电视总台制作，用“和诗以歌”的方式将传统诗词经典与现代流行音乐相融合的清流综艺，让观众感受到中华上下五千年所蕴含的文化底蕴，以及语言文字对全世界的影响。

“就像2020年，我们共同经历过的那些波折、那些困难。我们能够感受到，冲在前线那些身穿‘明光铠甲’的人们，跨越千年之后，完成的仍然是同样的使命。这个时代在呼唤英雄，但是英雄并不遥远，也许就在身边，也许就是你自己。”在主持人撒贝宁的介绍中，一场宏大且细腻的关于英雄的经典传唱，如约而至。

王昌龄笔下的豪迈气概、苏轼旷达超脱的胸襟、王维极致的浪漫主义与爱国热情……古典诗词与现代旋律共同谱成一首首“英雄赞歌”，在近日开播的第四季《经典咏流传》中被唱响。已经播出的两期节目不仅收视率在同时段节目中排名前列，3D音乐视频全网播放量更是逼近1000万，主话题阅读量突破50亿，引发观众热议。

作为央视打造的大型文化音乐节目，《经典咏流传》前三季通过流行音乐赋予古诗词全新面貌，让不少人感慨，或隽永或激昂的词句在当代旋律中，仍能给人以感动与鼓舞。全新升级的第四季将“诗词”和“英雄”结合，让浪漫主义情怀和现实主义视角相遇，唤起中国人血脉深处的英雄主义情结。

“致敬英雄”成为《经典咏流传》的新主题，围绕经典传唱和英雄故事之间的关系，润物无声地传递、传承和传播中华文化、爱国精神和英雄情怀。通过抒写从古至今的中国英雄，铺陈出民族砥砺奋进的壮丽图景，于细腻处致敬伟大历史，找到了电视节目致敬英雄、献礼建党百年的破题关键。

节目总策划、央视综合频道负责人许文广介绍：“凡是过往，皆为序章。在中华民族数千年从未断流的文脉当中，英雄主义的浩然正气从来就是我们最昂扬的底色。2021年，正逢中国***建立一百周年。《经典咏流传》第四季回望百年峥嵘岁月，传唱千年经典篇章，为时代画像，向英雄致敬。围绕这一立意，本季节目进行了全方位的升级与创新。”

在第一期节目中，所有的诗词歌曲在家国情怀的英雄气概之上，又延伸出不同的角度。不管是刘邦在《大风歌》中对国家尚不安定的浓郁惆怅，还是陈辉在《为祖国而歌》中写出少年对祖国献身的毅然决然，或是毛泽东通过一首《蝶恋花·答李淑一》道出革命者之间真挚的浪漫与柔情，都以不同的形式向人们展现了英雄的崇高品质与文化的独特魅力。

《经典咏流传》第四季依旧用高品质内容再一次证明了自己的创新能力，将表演中的知识点、情感点放置于源远流长的中华文化脉络中进行延展，用“英雄”扩展了传唱的深度，更打造出一个个行业范本。只要坚持创新，传统文化不仅能成为我们精神世界的源泉，也能成为我们找寻历史与现实相互映照的核心载体。

正如康震所说，“英雄是在最关键的时候，挺身而出的那个普通人；是在祖国最需要的时候，敢于献身的我们身边的每一位兄弟姐妹。”

对英雄内涵的多元理解，构成《经典咏流传》——致敬英雄的丰富底色。

童年读后感

今年寒假，我读了《童年》这本书。《童年》是高尔基所著，它与《在人间》及《我的大学》被人们称为“自传体三步曲”。高尔基悲惨、令人怜悯的童年故事，让我心里久久不能平静。

故事生动地再现了十九世纪七八十年代俄罗斯下层人民的生活状况。高尔基的童年，是在一个弥漫着残暴和仇恨的家庭里度过的：四岁丧父，跟随悲痛欲绝的母亲和慈祥的外祖母到专横的、濒临破产的小染坊主外祖父家，却经常挨暴戾的外祖父的毒打。但善良的外祖母处处护着他。幼小的他过早地体会到人间的痛苦和丑恶，小小的心灵因而受到许多打击。而外祖母和那些像外祖母一样的人，保护和支持了高尔基。故事生动展示了一个充满残酷、野蛮、愚昧、污秽的令人窒息的生活，我们深深地体会到沙皇专制制度的腐败、丑恶，体会到老百姓身处黑暗而不知的奴性与麻木，以及年轻一代反抗黑暗、奴役，追求自由、光明的苦难历程。

和高尔基相比，我们的童年是灿烂的，是彩色的；是没有烦恼痛苦的，更是无忧无虑的。有那么多的孩子甚至不懂什么叫做“打”，因为我们从没有经历过被人打、被人拿鞭子抽的滋味。那也许是一种无法想象的痛苦吧。当然，除此之外，我们的生活中也很少有家人之间的勾心斗角，为争夺财产而打架斗殴之类贪婪、凶狠的事情。更不会发生残忍的把某个无辜的人无端地折磨致死这类想都没想过的“恐怖事件”。

最让我久久难忘的是高尔基从小就善良的内心，特别是在外祖母的哺育下，生成了一颗善恶分明、是非分明、能爱能恨的灵魂。他勤于学习，刻苦耐劳，严峻的生活使他锻炼成长为一个意志刚强、有理想有作为的新人。他性格中最重要的东西是：对知识的渴望，对美好未来的憧憬。生活的困苦并没有使他退却，他坚信黑暗终将过去，未来将会一片光明。

高尔基这个形象是俄罗斯一代新人的代表，他的成长道路是俄国千百万劳动者走向革命、走向新生活的道路。我要象他一样，认真刻苦地学习，汲取广博的知识，如同即将冲锋的战士，做好出发前的准备，为了实现远大的理想而努力奋斗。

★《童年》读后感

每个人都有童年，并且每个人的童年是不同的，但是，我们每个人的童年有高尔基那么贫苦吗？不，我们没有，我们在家里是独生子，是父母亲的掌上明珠。高尔基的童年没有我们幸福，家庭也没有我们美满。

高尔基从7岁起就没有了爸爸，跟着妈妈和年迈的奶奶生活，别的小孩都有新衣服，就他没有，他有的就只有几件打满补丁的衣服和一个书包。然而，他没有埋怨妈妈，而是更努力得读书，准备孝敬辛苦的妈妈。

童年这本书记载了高尔基儿时的一些故事，中间还夹着一点点的苦涩，还夹着做人的道理： 高尔基在这样艰苦的环境下也能成才，真让我佩服。

高尔基在小的时候就非常喜欢数学。 在一节数学课上，老师出了一个题目考在班上的同学，题目是：“1+2+3+4+……+100=？”这可为难了很多同学，他们一个个都很着急，只有高尔基算出来了，等于5050。从此，老师不会再因为他们家穷而瞧不起他们，而是觉得他很有数学天赋。

我们要向高尔基学习，孔子说得好：“见贤思其焉。”

★读《童年》有感

最近，我读了高尔基的著作《童年》，书中形象地描绘了主人公阿廖沙悲惨的童年。阿廖沙父母双亡，而外祖父脾气十分暴躁，只有外祖母疼爱他了。外祖父不太喜欢他，两个舅舅更是讨厌他。就在这样恶劣的环境下，他却走过来了。其实，阿廖沙的原型就是高尔基本人，高尔基借阿廖沙这个人物来描述自己的童年。这令我深深地体会到了当时那个年代的人的丑陋面目。高尔基的童年跟我们现在比起来，实在是太悲惨了！

我们多幸福啊，被父母宠着。每天坐在宽敞明亮的教室中，听着老师讲课；回家有大鱼大肉等着你品尝；你想要什么，就给你什么；如果有人欺负你，大人会毫不犹豫地狠狠地教训那个人一番。而高尔基那个年代呢？高尔基很少有安宁的日子，几乎天天有人伤害他、辱骂他、欺负他。我也有些想不明白，那些人做这一类损人不利己的事情干吗呢？这些毫无意义的事情值得他们去做吗？

所以，我们更要珍惜如今美满、幸福的生活。我们要抓住童年的尾巴，努力学习，千万别身在福中不知福。这样优秀的学习环境，这样美好的童年生活，我们再不好好学习，那就太对不起父母了。

如今，眼看童年就要走了，迎来的是充满活力的少年，让我们珍惜童年的最后一刻，稍不留神，童年就会离我们远去，抓住童年最后的时光，留下我们对童年最美好的印象吧！

★《童年》读后感

这个暑假,我读了高尔基的自传体小说这个暑假,我读了高尔基的自传体小说《童年》,它给我的感触颇深

马克西姆·高尔基出生在一个贫穷的木工家庭中在残暴的沙皇统治时期,高尔基吃尽了苦头:幼年丧父,却又受尽外祖父的虐待他周围的人都是那么的自私,贪婪,充满了仇恨……

高尔基的童年是那么的悲惨,和他比起来,我可是幸福多了

我出生在一个依山傍水的美好的地方,父母无微不至的呵护,亲人亲切无比的疼爱,伙伴们天真无邪的友爱,使欢乐的音符时时洒落在我的身边在竹林里嬉戏,去山上采蘑菇,入溪水抓螃蟹,追蝴蝶,闻花香,追蚱蜢,我的童年就是这样无忧无虑开始的

拎着个大篮子跌跌撞撞地跟在表姐身后捡麦子,大篮子却总是撞到我的脚后跟两条小辫儿上下欢快地跳动着,白蝴蝶在身边快乐地翩翩飞舞湛蓝湛蓝的天空,万里无云,微风挑逗着衣襟,篮中的麦穗已有大半童年的美好时光也就是在欢欣愉悦的劳动中度过的

走进了书香四溢的校园,也成了一个莘莘学子充实的一天就在这琅琅的读书声中开始了老师热心地传授我们知识,同学们互相探讨,我们像一棵棵小树苗,在接受春风雨露的滋润--吸取更多更好的知识,茁壮成长在这知识的海洋中,我结束了快乐的童年,开始走向成熟

我生活在一个充满人道主义的社会主义国家中,这里没有抽人的鞭子,没有殴打的拳脚,没有仇恨,没有贪婪,没有乖戾,更没有层出不穷的暴行和丑事这里的人是善良,纯洁,乐观的,因而我的童年是充满了幸福和快乐的

★读《童年》有感

高尔基（1868～1936）前苏联无产阶级作家，社会主义现实主义文学的奠基人。他出身贫苦，幼年丧父，11岁即为生计在社会上奔波，当装卸工、面包房工人，贫民窟和码头成了他的“社会”大学的课堂。他与劳动人民同呼吸共命运，亲身经历了资本主义残酷的剥削与压迫。这对他的思想和创作发展具有重要影响。

高尔基刻苦自学文化知识，并积极投身革命活动，探求改造现实的途径。1892年发表处女作《马卡尔•楚德拉》，登上文坛，他的早期作品，杂存着现实主义与浪漫主义两种风格，这是他无产阶级世界观形成前必然经历的阶段。浪漫主义作品如《马卡尔楚德拉》、《伊则吉尔老婆子》（1895）、《鹰之歌》（1895）等，赞美了热爱自由、向往光明与英雄业绩的坚强个性，表现了渴望战斗的激情；现实主义作品如《契尔卡什》、《沦落的人们》、《柯诺瓦洛夫》等，描写了人民的苦难生活及他们的崇高品德，表达了他们的激愤与抗争。这些作品的主人公大多是努力探求新的生活道路、思考生活的意义并充满激烈内心冲突的人物。

1905年革命失败后，高尔基赴美国及意大利写了一系列政论文章，抨击西方资本主义制度和充斥于思想、文学界的形形色色反动思潮。1908年创作的中篇小说《忏悔》流露出唯心主义的造神论思想，受到列宁的严肃批评，并得到他的热情帮助。尽管如此，高尔基的主导倾向仍然是积极的，富于革命的战斗精神。对新的无产阶级文学创作方法的特征从理论上进行了许多探索，提出现实主义与浪漫主义相结合的观点。他在两次革命之间的创作成果颇丰，如《奥古洛夫镇》（1909）、《夏天》（1909）、《马特维柯热米亚金的一生》（1910～1911）、《意大利童话》（1911～1913）、《俄罗斯童话》（1912～1917），以及稍后完成的自传体长篇小说三部曲的前两部《童年》和《人间》（1913～1916）。

高尔基不仅是伟大的文学家，而且也是杰出的社会活动家。他组织成立了苏联作家协会，并主持召开了全苏第一次作家代表大会，培养文学新人，积极参加保卫世界和平的事业。

高尔基的作品自1907年就开始介绍到中国。他的优秀文学作品和论著成为全世界无产阶级的共同财富。

《童年》是俄国作家高尔基自传三部曲的第一部，被誉为俄国最优秀的自传小说之一。《童年》写于 1931年，它向读者们展现了高尔基童年时期在外祖父家的生活，记录了高尔基在沙皇统治下的 心路历程。书里十分成功地塑造了几个角色，尤其是外祖母这一角色，她被称为“俄罗斯文学史上最鲜明、最富有诗意的形象之一”。小说真实地描写了19世纪70—90年代俄国社会的面貌,展示了充满残酷、野蛮、愚昧、污秽的令人窒息的生活。阅读《童年》时,我们可以真切地体会到沙皇专制制度的腐败、丑恶,老百姓身处黑暗而不知的奴性与麻木,和年轻一代反抗黑暗、奴役,追求自由、光明的苦难历程。

主人公阿廖沙痛苦的童年生活打动着我：四岁丧父，跟随悲痛欲绝的母亲和慈祥的外祖母到专横的、濒临破产的小染坊主外祖父家，却经常挨暴戾的外祖父的毒打。但善良的外祖母处处护着他。在外祖父家，他认识了很多“安安静静”的亲戚，其中包括两个自私、贪得无厌的、为了分家不顾一切的米哈伊洛舅舅和雅科夫舅舅，还有两个都叫萨拉的表哥。朴实、深爱着阿廖沙的“小茨冈”（伊凡）每次都用胳膊挡外祖父打在阿廖沙身上的鞭子，尽管会被抽得红肿。但强壮的他，后来却在帮二舅雅科夫抬十字架时给活活的压死了。

阿廖沙的童年是在一个典型的俄罗斯小市民的家庭里度过的：贪婪、残忍、愚昧；父子、兄弟、夫妻之间勾心斗角；为争夺财产常常为一些小事争吵、斗殴……但在这个黑暗的家庭里，有一个勤劳、坚强、善良的外祖母。她常常给阿廖沙讲好听的神话故事，也潜移默化地教他做一个不想丑恶现象屈膝的人。

阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一样。周围残酷的事情太多了，有时甚至连他自己都不敢相信竟会发生那样的事情。但好在有外祖母——全家人的精神支柱。阿廖沙也还认识很多其他的人：搬进新房子后的几个房客、隔壁的三少爷，等等。阿廖沙从家人的一些“奇怪”的举动中懵懂的明白了一些道理。

和阿廖沙相比，我们的童年是灿烂的，是彩色的；是没有烦恼痛苦的，更是无忧无虑的。有那么多的孩子甚至不懂什么叫做“打”，因为我们从没有经历过被人打、被人拿鞭子抽的滋味。那也许是一种无法想象的痛苦吧。当然，除此之外，我们的生活中也很少有家人之间的勾心斗角，为争夺财产而打架斗殴之类贪婪、凶狠的事情。更不会发生残忍的把某个无辜的人无端地折磨致死这类想都没想过的“恐怖事件”。

天哪，如此比较，我们的童年和阿廖沙的有着天壤之别。我们每天生活在蜜罐儿里，被甜水泡着，被金灿灿的钱堆着……我们是多么幸福呀！我们从来不用考虑衣食住行，这让大人么操心就足够了，还轮不到我们呢。

但拥有着这些，我们并不知足。我们总是奢求更多。因为，在我们眼里，大人们挣钱是那样的容易，似乎都不费吹灰之力。我们多天真啊。的确，我们不用像阿廖沙那样只十一岁就到“人间”独自闯荡。但读过《童年》之后，我们应该悔过自己曾经的奢侈，我们应该不再浪费，我们应该学会珍惜。

那么，就从现在开始吧。我们不再奢侈，不再浪费；我们开始为长辈着想，体谅他们；我们更应该开始满足自己的幸福生活。

★初中时代曾读过一些文学名著，其中有一篇就是马克西姆高尔基的《童年》。高尔基出生在俄国尼日尼诺夫戈罗德一个木工家庭，早年丧父，寄居在外祖父家，十一岁走向社会，饱尝了人生的辛酸。而《童年》正是根据他童年的生活而写成的，可以说是自传体小说，正反映了当时的社会现状。

小说中的主人公同样是三岁丧父，由母亲和外祖母带到外祖父家。外祖父是一个性情粗暴、自私的小染坊主，但已快濒临破产。而两个舅舅也是同样的粗暴、自私的市侩，甚至他们的儿女也沿袭着这样的风气。阿廖沙就在这样的家庭中饱受虐待：外祖父经常痛打外祖母及孩子们，有一次竟把阿廖沙打的失去了知觉，结果大病了一场。在这样的环境下阿廖沙幼小的心灵能不觉得恐慌和不安吗？！所以这本书都会令我们每一个人感到不快和压抑，这也是必然的，因为我们每一个人心中都有恻隐之心。

处在这样丑陋的社会，我们不得不担心阿廖沙的心灵会不会也被玷污？但幸好这世界也不完全是丑陋不堪的一面，身边还会有善良正直的人存在，他们给了阿廖沙信心和力量，使他看到了光明和希望，并相信黑暗终将过去，未来是属于光明的。在他生命中最重要的一个人便是他的外祖母，她把蜜送到了阿廖沙的心窝中去了。作品中外祖母是最慈蔼、最有人性的形象，她总是用她的温存给予阿廖沙爱的种子，种子发芽了，长成了参天大树，有了羽翼的保护，阿廖沙的世界就不会再任凭风吹雨打了。祖母抚慰了他心灵上的创伤，而真正教他做一个正直的人的是老长工格里戈里。当然那个善良、乐观、富于同情心的“小茨冈”也同样教会了阿廖沙如何面对生活的艰难，但他却被两个舅舅给害死了，然而我觉得与其说是被他们害死的，还不如说是被这个黑暗的社会所吞噬的。高尔基正是以他无产阶级作家特有的感情和娴熟的艺术技巧，根据自己的亲身经历，成功地再现了阿廖沙作为一代新人从觉醒到成长的艰难历程。

高尔基在作品的开头就写到：“有时连我自己也难于相信，竟会发生那样的事。有很多事情我很想辩驳、否认，因为在那‘一家子蠢货’的黑暗生活中，残酷的事情太多了。”但是，与此同时，我们也可以看到，在这黑暗的另一面，还有一种叫做光明的东西在那隐隐发光。只要还对光明充满希望，那么这一点点微弱的火光就可以被放到无限大，直至洒到每一处阴暗的角落。我想这大概就是高尔基想要表达的另一个更直接更迫切的主题--批判俄国几世纪以来形成的小市民习气，痛斥小市民的卑鄙灵魂。让这种卑鄙灵魂消失，正是无产阶级努力的方向，直至今天还在继续

而我所要说的就是不要对任何不堪的现实失去信心，总会有一些人一些事令你感到痛苦甚至绝望，但你想想，黑暗过去，黎明的曙光总会到来。只要你仍能保持不灭的信心，做一个善良、乐观、富于同情心的人，那么你的光明定会到来。

★《童年》读后感

《童年》是作者高尔基以自己童年为基础写的一部自传体小说。它揭露了俄国沙皇时期的黑暗、残暴和非人生活。而高尔基从小就生活在这样的环境里，受尽折磨与欺辱，无论是在精神上或是肉体上，都承受着巨大的痛苦。但是高尔基却没有对生活失去信心，而是坚强地走了过来。

高尔基原名阿列克谢·马克西莫维奇·彼什科夫，小名阿廖沙。他自幼丧父，随着父亲和外祖母来到外祖父家。着一切只是主人公阿廖沙艰哭命运的开始。外祖父家，与其说是家，不如说是人间地狱。外祖父掌管着家里的一切，脾气非常暴躁、视财如命，主人公阿廖沙时常因为犯错而被痛打；两个舅舅常为了分家而争吵、大打出手；家中的女人更是没有地位，任丈夫打骂，发泄。这一切在阿廖沙幼小的心灵留下了阴影。

之后，阿廖沙离开了外祖父家，独自一人踏上社会。他曾在许多地方打过杂，在这期间阿廖沙饱受欺辱，但他还是熬了过来。因为他被自己坚强、不屈服与困难的精神与信念一直支撑着。

而现在的我们，真是身在福中不知福，不愁吃不愁穿。而小阿廖沙却吃不饱，穿不暖，还要挨打、受欺辱。悲惨的一幕又一幕，让我不由得想到：假如我们生活俄国沙皇时期又会怎么样？会认为那根本不是人生活的地方吗？

时代在不断进步，但人们却越发变得懦弱了，遇到困难就想要退缩、逃避或者走捷径。屠格涅夫说过：“想要得到幸福，你首先要学会吃得起苦。”美好的生活必须有所付出，才会长久，有所争取，才会得到。

生命匆匆的交错，它再短我也盛开过 生命如此的美好，有些苦一定要经历过

抗日剧里有《亮剑》这样的好作品，也有《怒江之战》这样的作品。曾经有些作品被紧急停播了，主要是这些作品的内容，有点“辣眼睛”，例如《抗日奇侠》、《孤岛飞鹰》、《铁血使命》、《雷霆战将》、《向着炮火前进》等等。

一、《抗日奇侠》的台词就很雷人

影视作品的好坏之一，就是说话做事的风格。很多观众喜欢看抗日剧，是因为可以从中感受那些年奋战的不易，但是这个“大剧”里的热血青年不少，但台词实在太雷人了，例如“我爷爷在九岁时就死了”。

听到这里的时候，都怀疑耳朵听错了，仔细看字幕，才知道不是自己的错。他爷爷九岁的时候就死了，他是怎么来的？难道不是亲生的？还是为了插科打诨，哗众取宠说的？要是剧中人物的爷爷知道了，会不会从墓里出来，将其带走？

这个剧不仅仅是台词雷人，还有手撕鬼子这样的“神仙手段”，要是真可以这样，在战场上，我们用这个人冲锋就可以了。毕竟，在很多战役中，我们跟鬼子有过正面交锋，吃亏不少。要是这个人上场，吓死“鬼子们”了。

这样的雷人剧，不是为了愉悦大家的，而是为了愚弄大家。看看大家的知识储备，是不是到位？要是不到位的话，还会用这样的方式来愚弄大众的。这样的影视剧，还是不要有了。生活且不易，我们回家以后看个电视剧，还要这么费劲，太难了！

二、《孤岛飞鹰》的台词，也是很雷人的

剧中的主角燕双鹰，属于那种半人半仙的人角色。在这样的角色设定中，他是想杀谁就杀谁，就能杀掉谁。因为剧中的燕双鹰说过，杀日本鬼子如杀鸡。杀鸡贩子的杀鸡动作，干脆利落，燕双鹰也是这样的。

他面对敌人的时候，没有丝毫的慌张，更没有胆怯，正所谓：艺高人胆大。面对敌人拿枪指着他，他不慌不忙地说出经典名句：我赌你的枪里没有子弹！这样的话，也敢说，不怕闪了舌头。

面对敌人的时候，要沉着冷静，而不是言语刺激；面对敌人进攻的时候，应该在合适的时机出手，而不是这种神人做法。这个神，可能是神经的神！燕双鹰的那只手，也是神仙抚摸过的，可以杀人于无形。

这样的影视剧，不知道是怎么过审核的。可能是审核人员也没有仔细看，所以才让这样的影视剧通过审核，进而出现在大家的面前。影视剧可以拍，但不能这样乱拍吧？要是抗日老兵看了，会不会心跳加速？

三、《铁血使命》的造型，太雷人了

剧中讲述的故事，还是千篇一律的抗战，抗战就好好抗战吧，将T台搬到影视剧里，就有点夸张了。编剧编写的时候，是不是真的以为，只要有了漂亮的女演员，大家都会看？剧中有俊男靓女，大家就会贡献流量或者收视率？

《怒江之战》中的摆造型，就被陈道明老师批评过，还质疑是在作秀还是在走秀？无论哪一种，都不是抗战。《怒江之战》被批评，主要原因是造型问题，当然还有剧情的设计，太夸张了。《铁血使命》也是这样的！

在这个“大剧”中，很多女演员，涂抹着浓重的妆容，穿着造型奇特的服装，摆着夸张的姿势，给人的感觉，不是去前线抗战，而是到舞会赴约。这样的人，难道可以抗战？这样的人，就能抗战成功？

这种行为，是对抗战的误解还是对老兵的侮辱？要是几个女子就可以抗战胜利，我们为何要打那么多年？要是几个女子就可以实现抗战胜利，我们那么多年的努力，岂不是白费？

抗战需要的是人力、物力、财力等结合在一起，最终实现了愿望。而不是一个女子，扭扭捏捏就可以了。如此侮辱我们的智商，不知道这个编剧，是怎么想出来的。

四、《雷霆战将》演员很出彩，怎奈剧本太雷人

《雷霆战将》打着“亮剑”的旗号，让很多人有期待。剧中的演员，有张云龙、高伟光等人，这些人的演技，还是很好的。只是，剧本拉垮，谁也没办法。面对着拉垮的剧情，大家的兴趣，提不起来了。

不仅如此，剧中的人，发式一点不乱，无论是什么情况下。这种情况，就跟《最后的城堡》里面的典狱长是一样的。这个典狱长，没有上过战场，偏偏喜欢战场上的东西。《雷霆战将》中的编剧，应该也没有上过战场，偏偏写战争题材的剧。

结果就是剧情雷人不说，造型也挺雷人的。大家看多了这样的影视剧，觉得是在侮辱智商。很多人觉得，战场上风吹日晒不说，面对敌人，还要管什么头型，只要能杀敌，光头都可以。

雷人剧的原因所在是为了哗众取宠，但是，网友的智商，不仅有，还很高。那些想用雷人剧将观众智商踩在地板上摩擦的编剧，注定会失败。无论是《雷霆战将》的编剧，还是《向着炮火前进》的编剧。

五、《向着炮火前进》中的吴奇隆，太尬了

在剧中，吴奇隆的发型不变，也就算了。穿个皮夹克，戴个大眼镜、骑个摩托车，好像要表达的感觉是很飒。很多观众看完表示这种造型，实际上很傻。在当年，朋克装好像不流行啊！

不仅如此，吴奇隆在剧中就愿意躺在一个欧式大沙发上了，这个情节比较雷。谁上战场还要带个沙发？是为了挡子弹，还是为了暴露目标的？无论是哪一种，欧式沙发与战争无关。

想要舒服，别上战场啊。但是，吴奇隆在剧中卖萌也就算了，每次战争胜利，都要躺在沙发上摆pose。给人的感觉，他是社会大哥一样。真的有种天雷滚滚的感觉。编剧先生，你过来，保证不打死你！

编写历史剧的前提，是尊重历史。虽然我们抗战胜利了，我们应该反思历史，应该尊重那些抗战老兵，可以看看《亮剑》是怎么做的，也可以看看《伪装者》是怎么做的，别秀智商下限，可以吗？大家对这些抗日神剧，是怎么看的？

评价：余光中：“酒入豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，绣口一吐就半个盛唐。”

“酒放豪肠”简单的四个字，却表达了李白喝酒时那种潇洒的千杯不醉的模样。“七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气”，“月光”体现了李白的浪漫主义的“仙气”，“剑气”则表现了的李白“侠情”。

一个“酿”字，一个“啸”字，与数字的巧妙结合，增加了诗句在对李白描述上的表现力。“绣口一吐就半个盛唐”这一句，气势，蔚为大观，带着读者重新回到了李白笔下的那个盛唐。

出自：余光中[当代]《寻李白》。

李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。

据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。

李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《梁甫吟》《早发白帝城》等多首。

李白所作词赋，宋人已有传记（如文莹《湘山野录》卷上），就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。

扩展资料：

李白可贵的“天地心”

李白生性旷达，豪放不羁，把人格尊严和人生自由看得高于一切，即便因此而落魄潦倒，也不肯“摧眉折腰事权贵”。

推己及物，李白主张天地万物，都各自有其天赋本性，都有理由有权利按其本性自由生存。“所贵旷士怀，朗然合太清。”自觉顺应自然，虔诚尊重自然，主动亲和自然，自是旷达之士应有的博大阔远、光明圣洁的情怀。

野雉本性刚烈耿介，追求在大自然中任性自在的生存，“扇锦翼，雄风生”，尽情展示自己的美丽和雄健。“乍向草中耿介死，不求黄金笼下生。”宁肯守志不挠、体面尊严地暴死于野草丛中，也不愿琼浆玉食、美誉盈耳地延命于黄金笼内。

世人却为了一己审美之快，置野雉的本性和自由不管不顾，肆意捕捉笼养，给野雉的生存造成极大伤害，既无知，更自私和残忍。

李白在其乐府诗《设辟邪伎鼓吹雉子斑曲辞》中，热情讴歌了野雉不自由、毋宁死的高贵品德，大声呼吁：“天地至广大，何惜遂物情！”天地无边无际，给万物的生存发展赋予了享之不尽用之不竭的空间，人类有什么理由不给其他物类留一隙之地，让其由着自己的性情，尽享生命的快乐呢！

《庄子·至乐》讲过一个故事：有只海鸟顺风歇到鲁国都城郊外，被鲁君尊为神鸟，隆重地迎进宗庙，“奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳”，像敬奉祖先一样，给海鸟听最高雅的音乐，吃最丰盛的大餐。结果弄得海鸟“眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死”。

鲁君真心实意敬鸟爱鸟，却只几天就把鸟活活折腾死了，原因无他，“此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也”，是按照鲁君自己的生活方式和人生追求去养鸟，而不是按照鸟的生命需求和生存方式去养鸟。

庄子借此指出：正如“鱼处水而生，人处水而死”一样，不同物种生性不同，生存方式自然也不同，虽是特爱某物，也不能把自己所好强加其上，而应尊重其生理习性和生存方式，通情达理，顺遂自然，不主观强求，方能于人于物于己，永葆幸福。

李白在《赠任城卢主簿》中引用了这个故事，并进而对其所揭示的生态伦理加以引申发挥，使之具有了更深远阔大的启示意义。李白写道：“海鸟知天风，窜身鲁门东。临觞不能饮，矫翼思凌空。钟鼓不为乐，烟霜谁与同？归飞未忍去，流泪谢鸳鸿。”

在庄子那里，海鸟只是被动地接受鲁君违背其生理特性的供养，终于被折腾而死。在李白笔下，海鸟对强加于它的各种“非鸟”待遇，则是主动抗争，不饮美酒，不乐钟鼓，鼓动着翅膀，要再腾云霄，要回到自己的族类中去，冲烟霞，凌霜雪，与伙伴们一起，同奋斗，同欢乐。

李白主要成就

李白的乐府、歌行及绝句成就为最高。其歌行，完全打破诗歌创作的一切固有格式，空无依傍，笔法多端，达到了任随性之而变幻莫测、摇曳多姿的神奇境界。李白的绝句自然明快，飘逸潇洒，能以简洁明快的语言表达出无尽的情思。在盛唐诗人中，王维、孟浩然长于五绝，王昌龄等七绝写得很好，兼长五绝与七绝而且同臻极境的，只有李白一人。

李白的诗雄奇飘逸，艺术成就极高。他讴歌祖国山河与美丽的自然风光，风格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主义精神，达到了内容与艺术的统一。他被贺知章称为“谪仙人”，其诗大多为描写山水和抒发内心的情感为主。

李白的诗具有“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的艺术魅力，这也是他的诗歌中最鲜明的艺术特色。李白的诗富于自我表现的主观抒情色彩十分浓烈，感情的表达具有一种排山倒海、一泻千里的气势。他与杜甫并称为“大李杜”，（李商隐与杜牧并称为“小李杜”）。

李白诗中常将想象、夸张、比喻、拟人等手法综合运用，从而造成神奇异彩、瑰丽动人的意境，这就是李白的浪漫主义诗作给人以豪迈奔放、飘逸若仙的原因所在。

李白的诗歌对后代产生了极为深远的影响。中唐的韩愈、孟郊、李贺，宋代的苏轼、陆游、辛弃疾，明清的高启、杨慎、龚自珍等著名诗人，都受到李白诗歌的巨大影响。

-李白

人民网-李白可贵的“天地心”

　　空想社会主义作为超越资本主义社会的最初理论形式，在社会主义学说史上具有重要的贡献。但是从总体上看，它是非科学的社会主义。其中突出地表现在它的浪漫主义性质上。空想社会主义以唯心主义人性论作为哲学基础；以人文主义的价值批判作为唯一的方法；非革命性和非人民性成为其社会历史观的本质，在道德的层面而非科学的层面批判资本主义社会制度；浪漫而抽象地构思未来理想社会。这就注定了它流于遐想的结局。马克思主义以历史唯物主义作为哲学基础，在方法上实现了科学批判与价值批判的有机统一，并把社会主义最终落实在无产阶级解放斗争的革命实践上，从而使社会主义学说发展成为科学。现实中有些社会主义学者企图重新拾起被马克思主义克服了的浪漫主义因素来解释社会主义，其性质只能是反动的。

　　关键词：社会主义 空想社会主义 浪漫主义 科学社会主义 无产阶级

　　400多年前，伴随着西方文艺复兴和宗教改革运动，伴随着欧洲资本主义经济的发展和资产阶级的成长，从城市平民和破产农民中产生了近代无产阶级的始祖。他们处于社会的最底层，不仅遭受封建力量的剥削和压榨，同时还受到新生的资产阶级在原始积累中的欺凌。因此，他们不仅与封建势力存在着深刻的矛盾，而且又与资产阶级存在着矛盾。于是他们一方面与资产阶级一起反对封建主义，另一方面又开始探索求得自己解放的独立道路。社会主义学说就是这种探索的理论表现。

　　400多年里，社会主义作为与资本主义相对立的学说，随着资本主义的发展、无产阶级的成长而逐渐得到发展。其间，一大批社会主义思想家艰苦地进行着探索。他们通常站在资本主义的对立面，对资本主义进行无情的揭露和批判。从批判资本的原始积累，到批判资本主义的政治制度，进而全面地批判资本主义的经济基础和上层建筑。这些揭露和批判构成了空想社会主义最有价值的理论部分。作为对资本主义的超越，这些社会主义也都程度不同地为人们描绘未来社会的理想图景，提出一个个社会发展与改革的方案。这些方案处处显露天才的思想萌芽和天才思想。它们一方面丰富了人类的社会知识宝库，另一方面，为科学社会主义学说的创立提供了思想源泉。

　　然而，这些社会主义思想、学说，均属于空想的范畴。它们的理论基点并没有越出资本主义的思想体系，甚至直接借助于资产阶级的社会观念，它们均不能正确地认识资本主义社会的历史性和社会发展的规律性，不能实事求是地分析资本主义社会的历史必然性以及它与社会主义之间的辩证关系。它们把社会主义浪漫地设想为与资本主义“实然”状况毫无历史关系的“应然”状态。这些社会主义思想家们热衷于在头脑中用理性构想未来社会。他们对资本主义的谴责和对未来世界的展望，都是建立在对社会发展及其规律性的非科学认识基础上的，充满浪漫主义的良好愿望和主观臆想构成了它们的基本特点。它们从根本上说，是“和不成熟的资本主义状况、不成熟的阶级状况相应的。”（《马克思恩格斯选集》第3卷，北京，人民出版社1995年版，第608页）

　　马克思正是通过他所创立的科学世界观和社会历史观，在对以往这些浪漫的社会主义学说进行深入研究和批判，在科学把握社会发展及其规律性、特别是资本主义社会发展规律的基础上，把社会主义上升为科学的理论形态，实现了社会主义学说史上的革命变革。

　　马克思和恩格斯指出：社会主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之想适应的理想，而是那种消灭现存状况的现实的运动。马克思和恩格斯无意强调某一种状况的合理性，（因为在他们看来，随着历史的发展，一切固定的状况都会失去其原有的合理性。）他们的任务是证明这种一往无前的前进运动的合理性。他们认为，离开对社会科学认识、离开实践的维度去建立一种对未来社会状况的预见和遐想，不是沦落为难以在实践中得到实现的乌托邦，就是在一定时期指导实践但最终蜕化为落后实践进一步发展的意识形态。这是对以前社会主义学说中普遍存在的浪漫主义观念的一种批判和超越。

　　一百多年以来，马克思主义的社会主义学说成为社会主义发展的主流，他在指导无产阶级解放斗争中挥发着亮丽的光芒。

　　一百多年以来，世界上由于种种社会原因和人们的种种动机，也出现了一系列新的社会主义学说。有的自称是马克思主义的“继承和发展”，有的声称是对马克思主义的修正和超越等等。这些“新的”社会主义学说的一个突出的特点即是重复被马克思主义克服了的浪漫主义特质。所以，正确领会马克思主义的社会主义基本精神，坚定科学社会主义立场，对形形色色、旧的新的浪漫社会主义学说进行分析，既具有理论的意义，又含有现实的意义。

　　一、空想社会主义的人性论是其浪漫主义的哲学基础

　　普列汉诺夫指出，十九世纪上半叶的空想社会主义与启蒙时代资产阶级思想家一样，“以人的天性的不变的属性来揭示环境的变动的属性”，“以人的天性为最高准绳而设想完美立法”。“例如，傅立叶以分析人的热情为出发点；例如罗·欧文在其《合理的社会体系概论》中，从‘关于人的天性的基本原则’出发，而断言合理的政府应该首先‘决定人的天性是什么’；例如，圣西门主义者声言，他们的哲学建设在关于人的天性的新概念上；例如，傅立叶主义者说，他们的导师所设想出来的社会组织乃是从人的天性的不变规律中所得出的许多无可争辩的结论。”（普列汉诺夫：《空想社会主义者》，《论空想社会主义》上卷，北京，商务印书馆1980年版，第2页）用人的天性来解释人类的历史，这只能重复资产阶级启蒙学者的哲学理念，其社会主义的构想因而也难以越出资产阶级思想的藩篱。

　　在人类社会学说史上，以人的天性为基础来解释人的行为和社会历史的学说可以追溯到古希腊的柏拉图。柏拉图把世界二元分裂成“理念世界”和“形相世界”，认为，我们经验到的那个世界只是形相世界，是非真实的；只有理念世界才是真实的本质世界。形相世界是理念世界的“分有”，人的天性是由人的理念决定的。据此，他在研究人的行为和社会时，以理念世界来批判形相世界，用理念来规范人的现世行为，并把世界的发展看作一个不断地体现理念世界、逼近理念世界的过程，并最终走向“理想国”。从柏拉图的学说中我们就可以看到，所谓的理念世界实际上是哲学家自己理性思辨的结果，因而人的天性实际上是他关于人应当如此价值悬置，在此基础上设想的超越现存社会的构想——理想国，就是一个现实应当如此的社会理想。柏拉图的这种思维方法虽然对现存的社会状况具有巨大的理论批判张力。但是理论的批判是一回事，现存向未来发展归根到底是一个实际的过程，它需要人们对现存的实践超越。而这种从人的天性出发，从头脑中建构一个超越现存状况的理想状况，并认定这就是未来是然的想法，从根本上脱离社会发展的现实过程，因而始终不可能找到一条从是到应然过渡的桥梁。理想国终究只能是柏拉图浪漫的社会梦想。然而，柏拉图的这种思想方法却在以后人们批判现存社会、构想社会未来中时常显现。特别是在社会主义的思想史上，很多思想家都将此方法作为建构自己理论的基本方法。

　　近代以来，这种以人的天性为出发点，对当时现存社会进行批判的理论可以分为两大类，其一是资产阶级社会理论，其二即是社会主义思想。资产阶级启蒙思想家在反对封建专制制度时，将恢复人“与生俱来”的天性作为自己思想的前提。在他们看来，封建专制制度是对人天性的扭曲，是对人的扼杀，所以，为了人本身，必须推翻这种不合理的制度。同时，他们从这个前提出发向人们描绘一幅人性大解放的美妙图景。然而，资产阶级革命所建立起来的社会制度之现实证明了他们对未来社会的预见只是一种梦想，资产阶级的现实活动是对他们的最好讽刺。然而居于统治地位的资产阶级却利用这些启蒙思想家的理论，为他们的阶级利益服务。于是这些用心良苦的资产阶级启蒙思想家终究转变成资产阶级的意识形态家——他们的思想成为资产阶级统治人民的“软国家机器”。资产阶级社会现实与其说是他们理论的现实化，还不如说是他们理论的破产。究其原因，我们认为，除了资产阶级本身的反人民性，这些启蒙思想家理论上的出发点也注定他们理论最终只能走向两个结局：或是乌托邦，或是非科学的意识形态。

　　近代社会主义以资产阶级人性论为圭臬，并反过来批判资产阶级的社会。他们认为，资产阶级建立的那个“合乎人性”的社会实际上是一个反人性的社会，人性在这个社会中遭到了前所未有的压抑和扭曲。人在这个社会中几乎成了非人。他们于是提出了自己设想的理想社会来与之相抗衡。这些理想社会主要有两种类型。第一种是反动的封建社会主义所提倡的资本主义以前的封建“田园”社会。反动的封建社会主义代表的是被资产阶级打败的没落封建贵族利益和社会势力，这些封建势力的思想代表企图打起社会主义的旗帜，来恢复他们认为合乎人性的封建制度。在表面上，他们似乎也是揭露资本主义社会的丑陋和非人性，但其根本理论目的是论证封建社会的诗情画意及人性的完美。例如英国思想家卡莱尔在《过去和现在》一书中就明确地指出，资本主义的自由，“除了现款和账本就毫无共同点为代价的自由，对千百万劳动者来说，归根到底就是饿死的自由，对成千上万游手好闲的懒汉来说就是堕落的自由。”（转引自《马克思恩格斯全集》第1卷，北京，人民出版社1956年版，第640页）然而，卡莱尔批评资本主义的目的是恢复封建主的统治。他将中世纪的封建统治描绘成“贵”和“贱”之间最和谐的“黄金时代”，甚至断言，专制制度会“拯救世界”而把社会导向社会主义。（参见徐觉哉：《社会主义流派史》上海，上海人民出版社1999年版，第34页）这些思想家大量发表缅怀旧日的“挽歌”，将旧时代描写成人性的涌现。曼那斯在一首诗中写道：“帝王、农民、贵族和祭司，人人都认识到自己的地位，最伟大的人也与最低微的人互通声息；侠义的情感遍于各个阶级，”“让财富和商业、法律和学问全部死去，只把我们旧日的贵族统治仍然留给我们。”（J曼那期：《英格兰的信任》，转引自徐觉哉：《社会主义流派史》上海，上海人民出版社1999年版，第35页）针对这种充满反动浪漫主义色彩的“社会主义”言论，恩格斯指出，这些思想家尽管怀着善良的心愿反对资本主义制度，反对资本主义社会的各种不合理现象，但是，他们的思想目的是恢复“美好”的旧日以及它的光辉方面。“这个目的自然是不可能实现的，甚至是可笑的，这是对整个历史发展的嘲笑。”（《马克思恩格斯全集》第2卷，北京，人民出版社1957年版，第583页）这种标榜为了人性的恢复而提出的浪漫主义思想，不仅以资本主义为敌，同时也是科学社会主义的敌人。因为它们的实质是阻碍社会的发展和人类的进步。

　　第二种是带有浪漫情怀的空想社会主义。这种社会主义首先表现为近代前期的乌托邦理论。几乎所有的乌托邦思想家都在大力鞭挞资本主义违反人性的同时，将未来社会的设想中心放在一个他们想象中的那个不变的、自然的人的天性的恢复上，托马斯·莫尔认为，上帝规定人们按照自然法则来生活。因此，人必须遵循自己本性的要求，用理性去判断：应当追求什么，应该避免什么，才不至于因为最小的快乐妨碍最大的快乐。人是生来要享受幸福的，德行就是按照本性的要求使自己幸福同时也使别人得到幸福。可是专制的封建统治和资本暴发户们为了追求自己的幸福，极尽压迫、剥削他人之能事，把别人打入苦难的深渊。在未来的社会——乌托邦中，人的本性得到充分的体现，每个人都过着幸福的生活。莫尔说，现在没有一个地方有如此高尚的人民和如此幸福的生活！（参见维·彼·沃尔金：《〈乌托邦〉的历史意义》，《论空想社会主义》上卷，北京，商务印书馆1980年版式，第200页）而十九世纪上半期的空想社会主义者也用全部的精力从事以人的天性为准绳来设计未来社会的研究。（参见普列汉诺夫：《空想社会主义者》，《论空想社会主义》上卷，北京，商务印书馆1980年版，第2页）在这种情形下，他们的理论如何可能超越资产阶级的社会理论、并在实践中成功地实现呢？

　　在马克思主义看来，人性不是一个自然性概念，而是一个社会性的范畴，其内涵也不是不变的天性，而是随着社会发展不断变化着的人的属性。所以人性本身并不能作为历史的出发点，它不是一个历史的原初东西，相反它要通过历史的原初性东西来加以说明。马克思认为，历史的出发点是现实个人的社会生产活动。他指出：“在社会中进行生产的个人，——因而，这些个人的一定社会性质的生产，当然是出发点。” （《马克思恩格斯全集》第30卷，北京，人民出版社1995年版，第22页）社会的发展归根到底是一部社会生产的历史。历史的现象（包括历史上恶的现象）只是在生产活动基础上的社会发展中具有一定必然性的现象。对于这种现象，仅仅通过抽象的人性和设置“应然”的理想来进行批判是虚弱的——尽管形式上，这种批判具有强大的力度——同时也是非实践性的。人们对于历史现象，既应当通过人道主义的关照来进行价值的批判，更要从社会发展的历史必然性和历史流逝性的方面进行科学的分析，从社会发展的规律性和人类实践的能动性具体统一中实现对这些现象的超越。马克思主义认为，社会主义和共产主义作为一种社会运动，只有被理解为一种对资本主义社会不断的实践超越，才具有其真正科学的意义。从一个抽象的人性概念出发、设想一个“当然”的、“理想图景”式的社会主义，到头来只能是浪漫主义的“梦想”。