林语堂是什么人

林语堂(189510．3-1976．3．26)福建龙溪人。原名和乐，后改玉堂，又改语堂。

1912年入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。1919年秋赴美哈佛大学文学系。1922

年获文学硕士学位。同年转赴德国入莱比锡大学，专攻语言学。1923年获博士学位后回

国，任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。1924年后为《语丝》主要

撰稿人之一。1926年到厦门大学任文学院长。1927年任外交部秘书。1932年主编《论语》

半月刊。1934年创办《人间世》，1935年创办《宇宙风》，提倡“以自我为中心，以闲适

为格凋”的小品文。1935年后，在美国用英文写《吾国与吾民》、《京华烟云》、《风声

鹤唳》等文化著作和长篇小说。

1944年曾一度回国到重庆讲学。1945年赴新加坡筹建南洋大学，任校长。1952年在美

国与人创办《天风》杂志。1966年定居台湾。1967年受聘为香港中文大学研究教授。1975

年被推举为国际笔会副会长。1976年在香港逝世。

著作书目：

《剪拂集》(杂文集)1928，北新

《新的文评》(评论集)1930，北新

《语言学论丛》1932，开明

《欧风美语》(散文集)1933，人间

《大荒集》(杂文集)1934，生活

《我的话》(第1卷，杂文集，又名《行素集》)，1934，时代

《我的话》(第2卷，杂文集，又名《拙荆集》)，1936，时代

《林语堂幽默文选》1936．万象

《生活的发见》1938，东京创元社

《新生的中国》1939，林氏出版社

《俚语集》(杂文集)1940，上海朔风书店

《第一流》 1941，上海地球出版社

《语堂文存》1941，林氏出版社

《中国圣人》1941，上海朔风书店

《中国文化精神》1941，上海国风书店

《讽颂集》蒋旗译，1941，国华编译社

《爱与刺》1941，明日出版社

《锦秀集》1941，上海朔风书店

《生活的艺术》1941，上海西风社

《有不斋文集》(杂文集)1941，人文书店

《雅人雅事》(杂文集)1941，上海一流书店

《语堂随笔》1941，上海人间出版社

《拨荆集》(杂文集)1941，香港光华出版社

《瞬息京华》(长篇小说，又名《京华烟云》)张振玉译，1940，上海若干出版社

《文人画像》1947，上海金屋书店

《啼笑皆非》1947(5版)，商务

《林语堂散文集》1954，香港世界文摘出版社

《无所不谈》(1一2集，杂文集)1969，文星书局；1—3合集，1974，开明

《平心论高鄂》(杂文集)1966，文星书局

《语堂文集》1978，开明

《林语堂经典名著》(1— 35卷)1986，台湾金兰文化出版社

《文人剪影》(散文集)与人合集，1986，重庆人民出版社

《中国人》(杂文集)1988，浙江人民

《赖柏英》(长篇小说)1988，湖南文艺

《人生的盛宴》(散文集) 1988，湖南文艺

其中《京华烟云》《风声鹤唳》《朱门》被合称为林语堂三部曲，京华烟云和风声鹤唳更加被翻拍成电视，前者由赵雅芝主演，不过最新那一部是赵薇演的，都是演姚木兰，后者是王亚楠演的，都很好看的。。。

中国现代著名作家、学者、翻译家、语言学家，新道家代表人物·林语堂《孤独》：

稚儿擎瓜柳棚下，细犬逐蝶柳巷中。 

人间繁华多笑语，唯我空余两鬓风。

白话译文：

小孩拿着瓜果呆在柳树搭的瓜棚底下，小狗在载着柳树的巷子中追逐着蝴蝶。人世间繁华热闹有很多的欢声笑语，只有我两鬓空空。

创作背景：

这诗描述了林语堂的孤独。半雅半俗，亦庄亦谐，深入浅出，入情入理，他用自然流畅，幽默而不荒唐，自有意趣的文字，轻松地展现了悲苦。

林语堂被称为幽默大师，他谈吐诙谐，热衷幽默。对中国幽默文学的异军突起起了作用。他也一向以童心未泯自况。他富有创造性地把英文的Humour音译为中文的幽默，从而使幽默一词在中国迅速流行开来。

林语堂的幽默像是生活的一种调味品。林语堂抗战前寓居上海近九年，并被谑称为“幽默大师”。林语堂在自己的《八十自叙》中说：“并不是因为我是第一流的幽默家，而是在我们这个假道学充斥而幽默则极为缺乏的国度里，我是第一个招呼大家注意幽默的重要的人罢了。”

林语堂经常撰写文章，阐发幽默，林语堂及其同人积极提倡幽默文学，主张文风“清淡”、“隽永”、“甘美”，作品具有“性灵”、“闲适”的特点，逐渐自成一个小品散文流派。

1、它实事求是，不为真实而羞愧。它写得美妙，既严肃又欢快，对古今中国都能给予正确的理解和评价。我认为这是迄今为止最真实、最深刻、最完备、最重要的一部关于中国的著作。

——诺贝尔文学奖获得者赛珍珠

2、林语堂在英文巨著《京华烟云》中对幽默信手拈来，通过幽默来批判社会现实、刻画人物形象、并向英语输入新的表达方式和认知角度。他在作品中对幽默的充分使用体现了幽默大师的文采和风范，促使人们重视幽默在文学创作中的功能并重新评价林语堂的幽默观和文学观。 

——广东财经大学外国语学院翻译系主任武敏 

3、林语堂的长篇代表作《京华烟云》不仅是以大时代为背景框架描写大家庭命运变幻的史诗性作品，而且是一部蕴含丰厚的文化小说。它的文化意蕴表现在人类从对命运的神秘不测到超然彻悟，再到宽怀、同情、献身的境地这样一个不断渐进的精神升华的历程。

——北京师范大学文学院教授刘勇 

4、林语堂的《京华烟云》凝聚了他的哲学和他的灵魂，在小说中他褒扬了一种儒道掺和，更确切地说是内道外儒的人生哲学，通过作品主人公姚木兰等人物得到了形象的表现。

——《深圳大学学报》编辑部编审、深圳大学当代中国政治研究所兼职研究员张西山

5、《京华烟云》描述了社会大动荡和历史变迁中几个大家族的荣辱兴衰，如史诗般波澜壮阔，同时又蕴含着极其深刻的文化内涵，是一本译介和弘扬中国文化的经典佳作。 

——《深圳大学学报》编辑部杨燕

扩展资料：

作品鉴赏

林语堂散文所涉领域极广。他认为理想的散文“乃得语言自然节奏之散文，如在风雨之夕围炉谈天，善拉扯，带情感，亦庄亦谐，深入浅出，如与高僧谈禅，如与名士谈心，似连贯而未尝有痕迹，似散漫而未尝无伏线，欲罢不能，欲删不得，读其文如闻其声，听其语如见其人”。

从他创造性地将西方的humour译成“幽默”始，一直到晚年自诩为道家精神，林语堂始终保持这种谈话风的艺术范式，并以闲适幽默为格调、性灵超远为立场。

林语堂的散文半雅半俗，亦庄亦谐，深入浅出，入情入理，往往以一种超脱与悠闲的心境来旁观世情，用平淡的话语去赞扬美文，这样便形成一种庄谐并用、私房娓语式的闲适笔调。他的文字自然流畅，幽默而不荒唐，自有意趣。不过有时轻松过度，少了一份厚重。

林语堂的这种风格同他对文字的见解有关。他认为：“世上有两个文字矿：一个是老矿，一个是新矿。老矿在书中，新矿在普通人的语言中。次等的艺术家都从老矿中去掘取材料，惟有高等的艺术家则会从新矿中取掘取材料。”

—林语堂

—《京华烟云》

林语堂或许算不上一代宗师，但他确是推动中国文化走向世界的先驱者之一，他用自己的学识和智慧，成功将中国文化的精髓介绍给了西方，改变着世界对中国的偏见和看法。从这一点来说，他同样是我们民族的精神脊梁。这仅仅代表静水的看法。

郁达夫在《现代散文导论》中评价林语堂：

“他生性憨直，浑朴天真……《剪拂集》时代的真诚勇猛，是书生本色，至于近来的沉溺风雅，提倡性灵，亦是时势使然，或可视为消极的反抗，有意孤行。”

《纽约时报》评价林语堂：

“他向西方人士解释他的同胞和国家的文化、理想、思想、成就和恐惧时，没有人能比得上。”

郁达夫的评价是比较客观的。

《剪拂集》是林语堂早期的杂文集，在北大任教授时发表于《语丝》上的文章，言辞激烈辛辣，文风机智勇猛，因此被称为文坛“土匪”。林语堂写作风格转向幽默性灵（从左到右）则始于他在上海创办的《论语》、《人间世》。

在林语堂看来，幽默是一种从容不迫的态度，性灵强调文贵自然，清新清淡、闲适隽永、活力甘美等特点。这些在我们今天看来并不过分。但问题也就出在这里，在当时那个风雨如晦、动荡不安的时代，林语堂提倡这些却未必合适宜，尤其不被左派作家所容忍。那是一个在很多人看来外国月亮也比中国月儿圆的时代，林语堂却为国学发声，这叫不识时务，所以当追求幽默性灵风格的《人世间》刚一面世，便遭到左派作家的围攻。据静水推测，林语堂当时在国内应该不是那么很好混，毕竟他提倡的那些是和那时候的主流价值观相悖的，特别是1935年他创办《宇宙风》，提倡“以自我为中心，以闲适为格凋”，其处境大家应该可以想象到。也就在当年，他去了国外。 

理想主义和现实主义这两种力，在一切人类活动里，个人的、社会的，或民族的，都互相牵制着，而真正的进步便是由这二种成分的适当混合而促成。

模糊而缺乏批判精神的理想主义，是极为可笑的。这种理想主义的成分如果太多，于人类颇为危险，它使人徒然地追求虚幻的理想。

幸而人类也赋有一种幽默感，其功用，是在纠正人类的梦想，而引导人们去和现实世界相接触。人类不可没有梦想，可是他也不能不取笑他自己的梦想，两者也许同样的重要。

说笑话者虽常常残酷地使理想主义者感到幻灭，但是在另一方面，却完成了一种极重要的任务，这足以使理想主义者不至于把头碰在现实的墙壁上，而受到一个比幻灭更猛烈的撞击。

我时常想到一些机构公式，想把人类进步和历史变迁明确地表示出来。这些公式仿佛如下：

“现实”减“梦想”等于“禽兽”reality-dream=animal

“现实”加“梦想”等于“心痛”reality+dream=idealism

（普通叫做“理想主义”）

“现实”加“幽默”等于“现实主义”（普通叫做“保守主义”）reality+humor=comservatism

“梦想”减“幽默”等于“热狂”dream-humor=enthusiasm

“梦想”加“幽默”等于“幻想”dream+humor=fantasy

“现实”加“梦想”加“幽默”等于“智慧”reality+dream+humor=wisdom

这样看来，智慧或最高型的思想，它的形成就是在现实的支持下，用适当的幽默感把我们的梦想或理想主义调和配合起来。

人类的尊严是由放浪者（中国文学上所尊敬的人物）的四种特质所造成。就是：一种嬉戏的好奇心，一种梦想的能力，一种纠正这些梦想的幽默感，一种在行为上任性的、不可测度的质素。

　　1、你以为不要紧，便什么都不要紧了。——林语堂

　2、衰老最大的悲哀不是身体衰弱，而是心灵的冷漠。——林语堂

　3、一切都会好的，一切都会遗忘的，一切都会解决的。——林语堂

　4、所以人类是一种好奇的、梦想的、幽默的、任性的动物。——林语堂

　5、世界上的强盗，再没有比劫夺我们思想自由的罪恶更大的了。——林语堂

　6、一个人心中有了那种接受最坏遭遇的准备，才能获得真正的平静。——林语堂

　7、在我看来，哲学的唯一效用是叫我们对人生抱一种比一般人较轻松较快乐的态度。——林语堂

　8、读书没有合宜的时间和地点。一个人有读书的心境时，随便什么地方都可以读书。——林语堂

　9、中国最崇高的理想，就是一个人不必逃避人类社会和人生，而本性仍能保持原有的快乐。——林语堂

　10、一个学者是像一只吐出所吃的食物以饲小鸟的老鹰;一个思想家则像一条蚕，他所吐的不是桑叶而是丝。——林语堂

　11、只有快乐的哲学，才是真正深湛的哲学;西方那些严肃的哲学理论，我想还不曾开始了解人生的真义哩。——林语堂

　12、一个人并不是为了要使心智进步而读书，因为读书之时如怀着这个念头，则读书的一切乐趣便完全丧失了。——林语堂

　13、有价值的学者不知道什么叫做“磨练”，也不知道什么叫做“苦学”。他们只是爱好书籍，情不自禁地一直读下去。——林语堂

　14、他并没有虚幻的憧憬，所以无所谓醒悟;他从来没有怀着过度的奢望，所以无所谓失望。他的精神就是如此得了解放。——林语堂

　15、读书使人得到一种优雅和风味，这就是读书的整个目的。读书并不是要“改进心智”，若是如此，一切读书的乐趣便丧失净尽了。——林语堂

　16、世上无人人必读的书，只有在某时某地，某种环境，和生命中的某个时期必读的书。我认为读书和婚姻一样，是命运注定的或阴阳注定的。——林语堂

　17、读书或书籍的享受素来被视为有修养的生活上的一种雅事，而在一些不大有机会享受这种权利的人们看来，这是一种值得尊重和妒忌的事。——林语堂

　18、艺术应该是一种讽刺文学，对我们麻木了的情感、死气沉沉的思想，和不自然的生活下的一种警告。它教我们在矫饰的世界里保持着朴实真挚。——林语堂

　19、享受悠闲生活当然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠闲的生活只要一种艺术家的性情，在一种全然悠闲的情绪中，去消遣一个闲暇无事的下午。——林语堂

　20、一个强烈底决心，以摄取人生至善至美;一股殷热的欲望，以享乐一身之所有，但倘令命该无福可享，则亦不怨天尤人。这是中国人“知足”的精义。——林语堂

　21、作家的笔正如鞋匠的锥，越用越锐利，到后来竟可以尖如缝衣之针。但他的观念的范围则必日渐广博，犹如一个人的登山观景，爬得越高，所望见者越远。——林语堂

　22、在读书上，一个教员不能强迫他的学生爱其所爱，一个父母也不能期望他的子女有他们同样的旨趣。如果一个对于他所读的书没有兴趣，那么一切东西都是白费的。——林语堂

　23、一本古书使读者在心灵上和长眠已久的古人如相面对，当他读下去时，他便会想象到这位古作家是怎样的形态和怎样的一种人，孟子和大史家司马迁都表示这个意见。——林语堂

　24、一个人如果抱着义务的意识去读书，便不了解读书的艺术。这种具有义务目的的读书法，和一个参议员在演讲之前阅读文件和报告是相同的。这不是读书，而是寻求业务上的报告和消息。——林语堂

　25、只有快乐的哲学，才是真正深湛的哲学;西方那些严肃的哲学理论，我想还不曾开始了解人生的真义哩。在我看来，哲学的唯一效用是叫我们对人生抱一种比一般商人较轻松较快乐的态度。——林语堂

　26、如果我们在世界里有了知识而不能了解，有了批评而不能欣赏，有了美而没有爱，有了真理而缺少热情，有了公义而缺乏慈悲，有了礼貌而一无温暖的心，这种世界将成为一个多么可怜的世界啊!——林语堂

　27、我所以反对独裁者，就因为他们不近人情。因为不近人情者总是不好的。不近人情的宗教不能算是宗教;不近人情的政治是愚笨的政治，不近人情的艺术是恶劣的艺术;而不近人情的生活也就是畜类式的生活。——林语堂

　28、读书使人得到一种优雅和风味，这就是读书的整个目的，而只有抱着这种目的的读书才可以叫做艺术。一人读书的目的并不是要“改进心智”，因为当他开始想要改进心智的时候，一切读书的乐趣便丧失净尽了。——林语堂

　29、那些有能力的人、聪明的人、有野心的人、傲慢的人，同时，也就是最懦弱而糊涂的人，缺乏幽默家的勇气、深刻和机巧。他们永远在处理琐碎的事情。他们并不知那些心思较旷达的幽默家更能应付伟大的事情。——林语堂

　30、一个女子最美丽的时候是在她立在摇篮的面前的时候;最恳切最庄严的时候是在她怀抱婴儿或搀着四五岁小孩行走的时候;最快乐的时候则如我所看见的`一幅西洋画像中一般，是在拥抱一个婴儿睡在枕上逗弄的时候。——林语堂

　31、大自然本身永远是一个疗养院。它即使不能治愈别的疾病，但至少能治愈人类的自大狂症。人类应被安置于适当的尺寸中，并须永远被安置在大自然做背景的地位上，这就是中国山水画中人物总被画得极渺小的理由。——林语堂

　32、古教堂、旧式家具、版子很老的字典以及古版的书籍，我们是喜欢的，但大多数的人忘却了老年人的美。这种美是值得我们欣赏，在生活是十分需要。我以为古老的东西，圆满的东西，饱经世变的东西才是最美的东西。——林语堂

　33、读书没有合宜的时间和地点。一个人有读书的心境时，随便什么地方都可以读书。如果他知道读书的乐趣，他无论在学校内或学校外，都会读书，无论世界有没有学校，也都会读书。他甚至在最优良的学校里也可以读书。——林语堂

　34、让我和草木为友，和土壤相亲，我便已觉得心满意足。我的灵魂很舒服地在泥土里蠕动，觉得很快乐。当一个人优闲陶醉于土地上时，他的心灵似乎那么轻松，好像是在天堂一般。事实上，他那六尺之躯，何尝离开土壤一寸一分呢——林语堂

　35、在弘一法师的世界里，百衲一，破毛席，毛巾一样好;青菜，萝卜，白开水同样好。咸也好，淡也好，样样都好。能在琐屑的日常生活咀嚼出它的全部滋味，能以欢愉的心情关照出人生本来面目。这种自在的心境，宛如一轮明月，是何等的境界。——林语堂

　36、人生世上，他的问题不是拿什么做目的，或怎样去实现这目的，而是怎样去应付此生，怎样消遣这五六十年天赋给他的光阴。他应该把生活加以调整，在生活中获得最大的快乐，这个问题跟如何去享受周末那一天的快乐一样实际，而不是形而上的问题。——林语堂

　37、真正有益的读书，便是能引领我们进到这个沉思境界的读书，而不是单单去知道一些事实经过的读书。人们往往耗费许多时间去读新闻纸，我以为这不能算是读书。因为一般的新闻纸读者，他们的目的不过是要从而得知一些毫无回味价值的事实经过罢了。——林语堂

　38、凡是谈到真理的人，都反而损害了它;凡是企图证明它的人，都反而伤残歪曲了它;凡是替它加上一个标识和定出一个思想派别的人，都反而杀害了它：而凡是自称为信仰它的人，都埋葬了它。所以一个真理，等到被竖立成为一个系统时，它已死了三次，并被埋葬了三次了。——林语堂

　39、尘世是惟一的天堂。我们都相信人总是要死的，我认为这种感觉是好的。它使我们清醒，使我们悲哀，也使某些人感到一种诗意。它使我们能够坚定意志，去想办法过一种合理的真实的生活，它使我们心中感到平静。一个人心中有了那种接受最坏遭遇的准备，才能获得真正的平静。——林语堂

　40、在古代与现代作家中，一个人必须要找到一个其神意与自己的神意相会合的作家。只有如此，我们才能获得读书的真正的好处。一个人必须要毫无依赖的独自去搜寻他的大作家。究竟谁是所爱好的作家，这问题没有一个人能回答，也许连那本人自己也无法回答。这正如一见倾心的情形一样……——林语堂