电视背景墙是桃花风水

电视背景墙是桃花风水

电视背景墙是桃花风水，我们在装修电视背景墙的时候，会考虑很多因素，比如电视墙的装修材质、造型、甚至插座之类的细节，其实电视墙的背景风水是非常重要的，以下分享电视背景墙是桃花风水。

电视背景墙是桃花风水1

桃花图提升桃花运

桃花其实也是桃花运的象征，具有美好爱情的象征意义，也是最适合单身人士摆放在住宅客厅里，这样既能够起到很好的装点家居作用，而且淡淡的花香还能够增加单身人士的爱情磁场，加强自己的桃花运势的话，可以选择在自己的本命桃花位摆放桃花。

所以说，那些想要脱单的小伙伴一定要注意咯，假如想要赶紧遇到一个心动的异性，那么在客厅挂桃花图是有助于你实现愿望的哦。

桃花图禁忌

1、不宜挂超过一幅的人物抽象装饰画，因会令家人的情绪反复大，心理不平衡，容易神经过敏。

2、画了日落西沉的装饰画不要挂，因此类画象有令人减低冲劲的效果。

3、不适宜挂已故亲人的大头画像，因它会令你做起事来倍增压力。

4、不适宜挂瀑布之类的装饰画，因为这些画主家人运气反复。

5、不要挂上红色太多的装饰画，因为它会令家人容易受伤或脾气暴躁。

6、颜色太深或者黑色过多的装饰画不可买。此等装饰画看上去令人有沉重之感，使人意志消沉、悲观和做事缺乏冲劲。

7、绘了凶猛野兽的装饰画不宜购买，否则家人健康会较差。

桃花位不能出现在厕所，这会严重影响到个人的情感运势，甚至容易造成晚婚及婚外恋的出现；桃花位忌杂乱，例如家中的衣柜鞋橱乱堆乱放异性的鞋子衣物容易出现烂桃花，而乱堆乱放同性的物品则容易较易出现感情的不顺；

桃花位摆放绿植要留心，一定不要使其枯萎落败，如此会严重的影响到自身在他人眼中的形象，从而导致事业感情等方面的运势；桃花位尽量不要悬挂不相干的照片及装饰画，特别是人像类的，无论同性还是异性，都会遭受感情的阻碍。

事实上，爱情是缘分，你遇到什么样的人，跟谁谈了恋爱都是一种缘分，就算没有最后走入婚姻的殿堂，对方可能也会在某个时间段带给你温暖，所以就算分手了也不要有恨意。

电视背景墙是桃花风水2

电视背景墙的风水禁忌

一、电视墙宜高不宜低

并不是所有的电视墙都是以整面墙壁作为背景的，一些小户型或者是时尚家居会为了体现室内的一体性将电视墙改造成隔断矮墙，矮墙的尺寸一般不会太高，大概在半人到一米七左右。

然而，在风水上，这样做并不好，风水认为“山高水低”，而在室内，墙就是山，沙发代表水，山主人丁水管财，山不高则于人不利！

二、电视背景墙不宜放财位

财位，顾名思义，掌管家庭的财运的位置，要求安定清净，而电视声音嘈杂，容易影响财运的聚集；

另外，电视背景墙也不宜有窗户或者面对窗户。电视背景墙最好设置在旺位，这是因为电视墙使用频率高，电视打开的时候，能够带动能量，动态磁场能够催动旺位的运势！

三、色彩与形状的宜忌

首先，来看看电视背景墙的色彩选择，电视墙的主色调除了要与室内装修风格一致外，还可以根据客厅的朝向选择色调：

客厅朝向正东方，电视墙主色调宜用**；客厅朝向正南方，电视墙主色调宜用白色；客厅朝向正西方，电视墙主色调宜用绿色；客厅朝向正北方，电视墙主色调宜用红色；

客厅朝向东南方，电视墙主色调宜用**；客厅朝向西南方，电视墙主色调宜用蓝色；客厅朝向西北方，电视墙主色调宜用绿色；客厅朝向东北方，电视墙主色调宜用蓝色；

其次，来看看电视墙的造型，风水中，电视墙造型要避免尖锐、突出的造型设计，特别是三角形的运用，否则容易形成“煞”相。

电视墙的造型应尽量使用圆润柔和的形状，如圆形、弧形等没有棱角的形状，圆润的造型能够是室内风水柔和圆满。反之，带有尖角的造型则会使人紧张，影响居住者的健康！

四、电视墙两侧宜摆放植物

很多人喜欢在电视墙前、电视柜两侧摆放一些绿色盆栽装饰室内，风水上，植物具有催运化煞的`作用，在电视墙前对称摆放两盆盆栽是很不错的选择，但是这是在特定情况下的要求，比如，电视柜过短，电视墙两侧过于空旷，不利于聚气的情况下。

另外，植物也不是随意摆放的，电视墙前不宜摆放带刺或者针叶状植物，如玫瑰、仙人掌等，最好选择一些阔叶常绿的绿植，如万年青、龙骨等！

五、电视墙挂画要求寓意吉祥

很多人会直接在电视墙上挂几幅挂画作为装饰，简单又大方，但是这些挂画必须寓意吉祥，像九鱼图、三羊图、富贵牡丹、百鸟朝凤之类的公认的寓意祥和

让人看了就兴平气和的兴旺之图。而有些年轻人为了彰显个性，会挂一些造型奇怪、惊悚的，其实这对风水的影响并不好！

电视背景墙是桃花风水3

电视背景墙的注意事项

1．忌用玻璃材质

客厅电视背景墙风水要注意装修材质的选用，以及色调的搭配，因为背景墙要承接电视的安装，我们相对而坐会对视觉产生很大冲击

所以色调以清雅。不宜运用大红大紫，材质上忌用玻璃，玻璃虽装饰性强，具拉伸效果，但是材质属阴聚光煞，不宜大面积出现在客厅。

2．忌背景墙有开窗

电视背景墙不宜面对着窗户或处于开窗的墙面上，这样不仅在生理上，光会对人眼视力造成伤害，白天我们在看电视的时候强烈的阳光对冲过来，对视觉造成一定的影响，客厅电视背景墙风水位置选择不对，容易造成散泄之局，难以旺丁旺财之意。

3．忌背景墙太空旷

很多人觉得麻烦就直接在电视墙后方贴上墙纸或干脆不做打造，但是风水中“家徒四壁”可是大忌，电视墙不做打造，任其空旷。不仅影响整体视觉美观度，空旷乏味的墙面也失去了家的温馨感。所以客厅电视背景墙风水要好，一定不能够随意的处理此位置。

4．背景墙装饰画选择

在电视背景墙上挂画一则是为了美观，再则是为了化解不良风水。就装饰画的选择而言，可参考吉祥的寓意，九鱼图中的“九”取长久之意。“鱼”取万事如意。九条鱼在嬉戏呈现一片和谐景象，寓意吉祥富贵。

牡丹图，花开富贵，福气绵绵，作为中国的国画既具富贵气质还不是风雅。三羊图，“羊”取其音，变成“阳”，而“泰”是易经中的一个召福卦象，意思为招来吉利之谓，可以带来好运。

5．背景墙植物选择

植物能够化煞生旺还能够美化空间，打造客厅电视背景墙风水时候我们在电视背景墙边摆放一盆植物，用它来起到减缓辐射的作用，同时植物还能够带动空间气场，帮助化煞。

不过需要注意的是，不宜摆放有刺或呈针时状的植物，建议选枝叶繁茂的常绿植物。同时，注意植物如果出现枯萎，要及时剪除。

桃花朵朵开

文/李银波

“人间四月芳菲尽, 山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处, 不知转入此中来。”我们虽然没有身处白居易所描写的“大理寺”，初春的桃花却是漫山遍野，竞相开放，不论我们身在何处，只要你愿意走出城市的喧嚣，信步到山间田野，都会和桃花不期而遇，身临其境地去感受、去聆听、去呼吸桃花带给我们的那份安静与惬意。

桃花，顾名思义，即桃树盛开的花朵，属蔷薇科植物。叶椭圆状披针形，核果近球形，主要分果桃和花桃两大类。桃花原产于中国中部、北部，现已在世界温带国家及地区广泛种植，其繁殖以嫁接为主。桃花绯红如晚霞，又似少女浣纱，抖落彩衣，让人浮想联翩，心旷神怡。一枝枝、一片片、一朵朵，姣美立于枝头，迎风招展，生机盎然。不仅仅是用美丽、生动、娇娆，妩媚所能形容的。每年春天桃花便肆无忌惮地向人们展示姣美的容颜、婀娜多姿的身材。藏于花海之中，芳香扑鼻，沁人心脾，就如一位面色绯红的妙龄少女立于眼前，水灵灵，娇滴滴。让人乐而忘返，遐想无限。

桃花五片花瓣展开，底部艳红，而顶粉红，花蕊细长杏黄花心探出头来，伸展到粉红的花瓣处，巧夺天工，如雕如塑。桃花热情，她向人们尽情地展示着她的生命力；桃花绽放自己，施于人们美丽；桃花激情，如一位泼辣、端庄、优雅的美妇，霸气侧漏；桃花慵懒、矜持、娇羞，如刚睡醒的醉妇，美美地享受这恬静的生活；更似一个个小精灵，娇俏，顽皮，可爱。

桃花应春而发，将积蓄一个冬天的能量尽情发挥，孕育出一个崭新的希望。身处桃林之中，或白、或红、或粉，娇嫩欲滴的花瓣迎着春风，享受着春日暖阳，让人心旷神怡。满树的桃花清香扑鼻，馥郁芬芳，萦绕周身。正如宋代诗人王藻诗云:“桃花嫣然出篱笑，似开未开最有情。”

桃花可制成桃花丸、桃花酥、桃花饼、桃花茶、桃花羹等食品，具有很高的食用价值。桃花所含元素中有疏通经络、滋润皮肤的药用价值。桃花具有很高的观赏价值，是文学创作的常用素材，桃花盛开的季节，文人墨客便以桃花为素材，创作出层出不穷的文学作品。唐代诗人杜甫《江畔独步寻花·其五 》“黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红。”唐代刘禹锡《竹枝词·山桃红花满上头》“山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。”流传至今，脍炙人口，我们虽然没有那么好的才华，却也能用普通人的心境来品味桃花的美丽。

桃花虽不如牡丹般雍容华贵，但能装点我们普通人的生活。人生会因桃花变得完美，会因桃花而变得绚丽多彩。桃花可以让祖国大好河山变得美丽动人，美醉光阴和岁月。美好的事情总是可遇而不可求的，在这温馨浪漫，桃花盛开的季节，遇见桃花也算是最美的遇见，且让你我与桃花再一次醉美在春天里。

桃花花语及代表意义为：爱情的俘虏。故而每年桃花争艳时节，各地会以桃花为媒，举办各式各样的桃花节，吸引各地爱花、赏花之人。带着心爱之人，堕入桃花之中，春风拂面，树枝摇曳，花瓣雪样飘飘洒洒，伸手捻去爱人发梢片片花瓣，爱意悄然涌上心头。初春桃花，是为伊人飘香，赏之如痴如醉，今生只属于你，唯愿多情依旧，人如桃花俊美，祈愿伊人安好，四季桃花相伴。观赏桃花的清雅与姣美之时，折一枝赠予爱人，充满对美好生活的向往与期待，不仅表达拳拳爱慕之情，同时也可以表达:我愿意做你爱情的俘虏，今生今世，不离不弃，直到永远！

作者简介

李银波，河南洛宁人，从军十六载，退伍后自己经商，艰难创业。喜爱写写感慨，随手拈来，自娱自乐！

背景音乐是《人离翻山葬桃花》。每年桃花开的时候，我就会想起一个人，她曾经很喜欢我。这一段文字来自于**《东邪西毒》。

一段经典的影视意境台词，低沉的情怀之音，又被神奇网友配上了现代动感十足的旋律DJ，制作成了一首集意境、情怀、动感均备的BGM，瞬间火爆整个网络视频。

各大视频主播纷纷互相效仿，引用并加工制作成不同的版本，于是现在只要一打开网站视频，就基本是这桃花台词。

看网上有不少网友以为，这是国荣哥哥的台词。国荣哥哥的台词当然句句经典，当年在拍摄东邪西毒的时候，哥哥扮演的西毒欧阳锋与梁家辉扮演的东邪黄药师是一对好友。

黄药师每年桃花开的时候，都会来看望欧阳锋。而欧阳峰有一大嫂（张曼玉饰），很喜欢桃花。黄药师不知如何对欧阳锋的大嫂动了情愫。

这样黄药师就可以借机见到欧阳峰的大嫂（张曼玉），但是他知道她曾经是欧阳峰的情人，虽然因为赌气嫁给了欧阳峰的大哥，但她还爱着欧阳峰。所以黄药师只好把心中的爱隐藏起来。

在欧阳峰的大嫂（张曼玉）死去的那一年，黄药师给欧阳峰捎去了一坛叫“醉生梦死”的酒，那是张曼玉托黄药师带给欧阳峰的，之后黄药师就再也没去看过欧阳峰，因为他爱的女人已经死了，没有了再去看欧阳峰的理由。

《桃花源记》第二段先将土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、鸡鸣犬吠诸景一一写来，所见所闻，历历在目。

然后由远而近，由景及人，描述桃源人物的往来种作、衣着装束和怡然自乐的生活，勾出一幅理想的田园生活图景。他以桃花源人为志趣相合的契友，热切期望与之共同生活于桃花源中。

桃花源记

《桃花源记》是东晋文学家陶渊明的代表作之一，是《桃花源诗》的序言，选自《陶渊明集》。此文借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来，通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对当时的现实生活不满。

白话译文

东晋太元年间，武陵郡有个人以打渔为生。一天，他顺着溪水行船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生长在溪水的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，落花纷纷地散在地上。渔人对此（眼前的景色）感到十分诧异，继续往前行船，想走到林子的尽头。

桃林的尽头就是溪水的发源地，于是便出现一座山，山上有个小洞口，洞里仿佛有点光亮。于是他下了船，从洞口进去了。起初洞口很狭窄，仅容一人通过。

又走了几十步，突然变得开阔明亮了。（呈现在他眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍。还有肥沃的田地、美丽的池沼，桑树竹林之类的。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫到处可以听到。

人们在田野里来来往往耕种劳作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一样。老人和小孩们个个都安适愉快，自得其乐。

村里的人看到渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。渔人详细地做了回答。村里有人就邀请他到自己家里去（做客）。设酒杀鸡做饭来款待他。村里的人听说来了这么一个人，就都来打听消息。

他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻来到这个与人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。他们问渔人现在是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝， 更不必说魏晋两朝了。

渔人把自己知道的事一一详尽地告诉了他们，听完以后，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭来款待他。渔人停留了几天，向村里人告辞离开。村里的人对他说：“我们这个地方不值得对外面的人说啊！”

渔人出来以后，找到了他的船，就顺着旧路回去，处处都做了标记。到了郡城，到太守那里去，报告了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找以前所做的标记，终于迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。

南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士，听到这件事后，高兴地计划前往。但没有实现，不久因病去世了。此后就再也没有问桃花源路的人了。

创作背景

年轻时的陶渊明本有“大济苍生”之志，可是，他生活的时代正是晋宋易主之际，东晋王朝极端腐败，对外一味投降，安于江左一隅之地。统治集团生活荒*，内部互相倾轧，军阀连年混战，赋税徭役繁重，加深了对人民的剥削和压榨。

在国家濒临崩溃的动乱岁月里，陶渊明的一腔抱负根本无法实现。同时，东晋王朝承袭旧制，实行门阀制度，保护高门士族贵族官僚的特权，致使中小地主出身的知识分子没有施展才能的机会。

像陶渊明这样一个祖辈父辈仅做过一任太守一类官职，家境早已败落的寒门之士，当然就“壮志难酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附权贵，因而和污浊黑暗的现实社会发生了尖锐的矛盾，产生了格格不入的感情。

义熙元年（405年），他坚定而坚决地辞去了上任仅81天的彭泽县令，与统治者最后决裂，长期归隐田园，躬耕僻野。

陶渊明虽远在江湖，仍旧关心国家政事。元熙二年（420年）六月，刘裕废晋恭帝为零陵王，改年号为“永初”。次年，刘裕采取阴谋手段，用棉被闷死晋恭帝。这些不能不激起陶渊明思想的波澜。他从固有的儒家观念出发，产生了对刘裕政权的不满，加深了对现实社会的憎恨。

但他无法改变、也不愿干预这种现状，只好借助创作来抒写情怀，塑造了一个与污浊黑暗社会相对立的美好境界，以寄托自己的政治理想与美好情趣。《桃花源记》就是在这样的背景下创作的。

以上内容参考 —桃花源记

《桃花源记》课文全解

学习导引

你听说过“世外桃源”这个成语故事吗？我们现在就走进东晋诗人陶渊明为我们描绘的美好世界——桃花源，感受和平、安宁、美好的生活给人们精神上带来的满足与慰藉。学习本文，要求能正确理解作者所表达的社会理想，注意积累一些优美的词语，熟练背诵并正确翻译课文。

学习目标

1．参照注释，疏通课文,重点掌握“落英缤纷”“豁然开朗”“俨然”“怡然自乐”等词语。

2．仔细体会本文结构严密、用语简练、生动的写作特点。

基础知识精讲

课文全解

一、背景材料

《桃花源记》是陶渊明的代表作之一，约作于永初二年（421），即南朝刘裕弑君篡位的第二年。这时陶渊明归隐田园已经十六年了。年轻时的陶渊明本有“大济于苍生”之志，可是，他生活的时代正是晋宋易代之际，东晋王朝极端腐败，对外一味投降，安于江左一隅之地。统治集团生活荒*，内部互相倾轧，军阀连年混战，赋税徭役繁重，加深了对人民的剥削和压榨。在国家濒临崩溃的动乱年月里，陶渊明的一腔抱负根本无法实现。同时，东晋王朝承袭旧制，实行门阀制度，保护高门士族贵族官僚的特权，致使中小地主出身的知识分子没有施展才能的机会。像陶渊明这样一个祖辈父辈仅做过太守一类官职，家境早已败落的寒门之士，当然就“壮志难酬”了!加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附权贵，因而和污浊黑暗的现实社会发生了尖锐的矛盾，产生了格格不入的感情。义熙元年（405），他坚决地辞去了上任仅81天的彭泽县令，与统治者作了最后决裂，长期隐居田园，躬耕僻野。

他虽“心远地自偏”，但“猛志固常在”，仍旧关心国家政事。元熙二年六月，刘裕废晋恭帝为零陵王，改年号为“永初”。次年，刘裕采取阴谋手段，用毒酒杀害晋恭帝。这些不能不激起陶渊明思想的波澜。他从固有的儒家观念出发，产生了对刘裕政权的不满，加深了对现实社会的憎恨。但他无法改变、也不愿干预这种现状，只好借助创作来抒写情怀，塑造一个与污浊黑暗社会相对立的美好境界，以寄托自己的政治理想与美好情趣。《桃花源记》就是在这样的背景下产生的。

二、课文剖析

1．重点精讲——《桃花源记》凝练、朴素的语言

文章一开头，只用“晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近”这19个字，就交代了故事发生的时间、人物和开端。第二段描写桃花源的景象也只不过一百多字，就勾画出了一幅极其动人的场景。从桃花源的土地、屋舍，一直写到男女老少的衣着以及他们的精神状态，写得层层深入，次序井然，没有一句多余的话。在这段文章里，还表现了诗人高超的概括能力，遣词用语恰到好处。像写山里人见到渔人，问他从何而来的时候，诗人没有重复渔人进入桃花源的经过，只写了“具答之”三个字，就概括了渔人的全部答话；渔人见太守说起桃花源的情状，也只用“诣太守，说如此”的“如此”两个字，来概括渔人在桃花源里的一切见闻。

作品的第一段写桃花源外面的景色：“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”仅仅用22个字就描画出一幅迷人的暮春桃林图。头两句从正面写桃林之茂密，第三句从反面写桃树之多而且纯，后两句从侧面衬托出桃林地面之美，以及桃花盛开后花瓣纷纷落下的景象。作者从不同的角度描写桃林之美，其中有的词语如“芳草鲜美”，简直给读者一种有色有香的感觉，而所用的语言却是接近口语化的。陶渊明用这些朴素的散文语言描绘了桃源外围及内部的自然美和人们的生活美，因此吸引了后世不少的画家去画桃源图。作者在叙述中的语言不仅做到朴素自然，而且非常精练，没有多余的话。全文用320个字就讲了一个有头有尾，有人物，有对话，有情节的故事。整篇作品因主要写桃源社会，所以着重详写桃源内的人与事，写桃源外的事就从略。作者往往用精练的语言表达丰富的内容，收到以少胜多的效果。如写到桃源人初见渔人的情景，只写“见渔人，乃大惊”，后面三个字不仅写出了桃源人见到渔人的神色，而且也体现了他们与外界隔绝之久。又如写渔人与桃源人谈话的情景，作者以“此人一一为具言所闻，皆叹惋”一句话作了交代。这个复句所包含的内容也很多。渔人自己在世上所知道的详细情况，不是作者所要着力描写的，所以在上半句一笔带过。而后半句，虽只三个字，但从桃源人共同的“叹惋”中，可以想像到渔人所说的世上的情形，与桃源内的生活相比之下，世上是多么混乱不堪!而桃源内的生活又是多么安定!

《桃花源记》中许多词语由于言简意赅，一直被后世沿用下来，至今还有其生命力。如：“芳草鲜美”“落英缤纷”“豁然开朗”“土地平旷”“屋舍俨然”“不足为外人道也”“乃不知有汉，无论魏晋”等等，这些词语都几乎成了人们熟悉的成语。其中“乃不知有汉，无论魏晋”一句，用来表现桃源人与世外隔绝之久，而又说明桃源内没有朝代变化的情形，非常贴切，又非常生动具体。宋代唐庚在《唐子西文录》中说：“唐人有诗云：‘山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。’及观渊明诗云：‘虽无纪历志，四时自成岁’，便觉唐人费力如此。如《桃花源记》言：‘乃不知有汉，无论魏晋。’可见造语之简妙。盖晋人工造语，而渊明其尤也。”从上所说，可见宋代人也已看出了陶渊明驾驭语言的深厚功夫。不言而喻，陶渊明在写作《桃花源记》艺术上的独创之处值得我们研究和借鉴。

2．写法精讲——文章严密而有序的结构

这篇课文按照渔人行踪的顺序，记叙他在桃花源的所见所闻。

可分为三部分。第一部分，从首句至“欲穷其林”，写武陵渔人捕鱼时偶然进入桃花源的曲折情景。作者以惊人的妙笔，描绘了桃源恬静、优美的自然环境：长长的绿水，夹岸的桃林，纷飞的花瓣，芬芳的嫩草，使人赏心悦目，心旷神怡。第二部分，从“林尽水源”至“不足为外人道也”，写渔人所见的桃源风光及农民古朴淳真、热情好客的生活情趣。作者借人民不满秦始皇暴政这一历史事实来抒发对刘裕弑君篡位暴行的不满，并由此产生对理想境界的热烈追求，以大胆的幻想、饱满的浪漫主义情绪歌颂了理想乐土。这是“记”中的主体和核心。作者是通过形象的描写，神话式的虚构故事和美的激情来打动读者心灵的。第三部分，从“既出”至末句，写渔人离开桃源后，数人闻讯再访而不可得其路径的种种情景。以此作结，给读者留下了悬念，增加了作品幽微神秘的色彩。这结尾，也可能是暗示读者：这美好的境界在现实中是并不存在的。

作者写桃源境界并不是开门见山，单刀直入，而是幽深奥秘，迂回曲折。开始写有一条很长很长的溪流，不知有多少里程；沿溪的两岸有一大片桃林，不知有多宽多长；在林尽水绝之处，有一座大山，挡住去路，人世间好像到了尽头。再仔细一看，山有一小口，钻入洞内，刚刚能通过一人，走数十步，忽然开朗起来。作者所写的溪流、桃林、芳草、落花、高山、洞口，是一个无人区，十分洁净、清新、美好，它隔断了现实社会喧嚣污秽的生活，为桃源的隐蔽幽深作了过渡性的描写；同时，为读者进入桃源境内造成心理上的准备，不致使人感到突兀。在进入桃源后，作者的描写也极有层次：先写田园风光，辽阔的土地，整齐的房屋，纵横的田间小道，美好的池塘，垂阴的桑竹；然后再写桃源人民的服饰、劳动、情操、意趣。从远到近，从田园风光到社会人事，层层递进，步步深入。同时，作者以曲折的手法写出渔人的行进过程，一会儿水路，坐船逆水；一会儿山路，钻洞爬山。当乘船沿溪走得忘了远近时，作者用“忽逢桃花林”一转，就把读者带到一个美丽静谧的桃花仙境；再当渔人钻进漆黑狭窄的洞内，感到绝望疑惧时，作者以“豁然开朗”的神来之笔，又把你带到一个开阔、恬静、优美的田园乐土，真是“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。作者这种跌宕起伏的笔触，使读者的感情不由自主地随之骤变：当你进入桃花林时，它使你“喜”；当你走到水穷路绝的隘口时，它使你“疑”；当你钻入桃源见到一个没有剥削压迫的社会时，它使你“惊”；当你再想去寻访这个境界时，它使你“迷”。这一喜、一疑、一惊、一迷的种种复杂情感变化，正是作品所产生的征服人们心灵的艺术力量。

3．难点精讲——《桃花源记》思想的进步性与局限性

陶渊明在这篇只有三百多字的短文里，写出了一个和平、宁静、平等、安乐，和现实社会完全对立的理想社会。这个社会是没有战乱的。桃花源里的人从秦朝的时候就到这里来避难，已经五六百年了。在这五六百年的时间里，世间不知发生了多少次战争，人民不知道遭受到多少次灾难，而桃花源里的人连外面的改朝换代都不知道，当然更不知道世间人所遭到的痛苦了。桃花源里没有剥削，没有压迫，人人劳动，自食其力，过着和平、宁静的幸福生活。这在当时赋税极为繁重的阶级社会，真是农民求之不得的好地方。桃花源里的风俗也是淳朴的，完全没有人世间你欺我诈的情形，不要说他们彼此之间的平等相爱，就是来自世间的渔人，他们也把他当作自己人一样“设酒杀鸡作食”，招待得十分殷勤和周到。这样一个美好的社会，也正是当时长期战乱、人剥削人、人和人的关系异常恶劣的现实社会对立面的反映。诗人代表着广大农民朴素的思想和愿望，发出了人民的心声。当然由于时代的局限，陶渊明还不可能知道怎样把动乱、黑暗的现实社会改变为劳动人民的乐园，所以他想像当中的桃花源，还只不过是建筑在虚无缥缈中的“空中楼阁”。但是对于一个出身于士族阶级的诗人来说，这已是十分难能可贵的了。

陶渊明在作品里表达了向往没有剥削、人人劳动的社会思想，这在当时是进步的，是难能可贵的。但是桃花源社会毕竟是空想的社会，在有阶级和阶级斗争的社会里是不可能实现的。作者对怎样实现这一社会毫无办法，在《桃花源诗》里最后只好说成是“神界”，只有“蹑轻风”才能去得了。这表现了他的思想局限。

问题全解

1．“此中人语云：‘不足为外人道也’”，原因何在？

是因为他们害怕世人知道桃花源这个地方，扰乱、破坏他们与世隔绝的和平安宁生活。

2．渔人离开桃花源，“便扶向路”，又“处处志之”，而后来“寻向所志”，却“不复得路”。作者这样写的目的是什么

作者这样写的目的，是使人觉得桃花源是一个似有而无、似真而幻的所在，暗示桃花源是虚构的。

3．关于本文虚实结合的写法

陶渊明成功地运用了虚景实写的手法，使人感受到桃源仙境是一个真实的存在，显示出高超的叙事写景的艺术才能。但《桃花源记》的艺术成就和魅力绝不仅限于此，陶渊明也不仅仅是企望人们确认其为真实的存在。所以，在虚景实写的同时，又实中有虚，有意留下几处似无非无，似有非有，使人费尽猜想也无从寻求答案的话题。桃源人的叮嘱和故事结尾安排的“不复得路”“规往未果”等情节，虚虚实实，惝恍迷离，便是这些话题中最堪寻味之笔。它所暗示于世人的是似在人间非在人间，不是人间胜似人间，只可于无意中得之而不可于有意中求之，似乎与“此中有真意，欲辨已忘言”有着某种微妙的内在联系。这虚渺灵奥之地始终蒙着一层神秘的面纱，“借问游方士，焉测尘嚣外”，世人是难以揭晓的。它的开而复闭，渔人的得而复失，是陶渊明有意留下的千古之谜，“惹得诗人说到今”。可是，他又在《桃花源诗》中透露了一点消息，说“一朝敞神界”之所以“旋复还幽蔽”，乃是因为“淳薄既异源”!原来桃源民风淳厚，人间世风淡薄，惟恐“使武陵太守至焉，化为争夺之场”（苏轼《和桃花源诗序》），玷污了这块化外的净土，即使像刘子骥那样的人间高尚之士，也得不到一睹仙境的机缘。

学习方法指导

如何创造性地复述

创造性地复述，有两个不同的层次：一是完全用自己的话来复述，并插进一些话使整个故事连贯起来——用这种方法复述可以检查学生的阅读能力；二是根据课文的内容合理地补充一些细节，使得故事更加丰腴——用这种复述方法可以检查学生对课文的理解程度，发展学生的想像力。这两种复述方法也可以结合起来。

拓展训练

1．陶渊明为什么要虚构桃源仙境

这要从他的时代和思想说起。东晋末年，陶渊明家乡江州（今江西九江）一带，由于战乱频仍，民不聊生，“至乃男不被养，女无匹对，逃亡去就，不避幽深”（《晋书·刘毅传》）。及至晋宋易代，人民逃亡情形更为严重。《宋书·荆州蛮传》说：“宋民赋役严苦，贫者不复堪命，多逃亡入蛮”，因“蛮无徭役，强者又不供官税”。这些史实便是虚构桃源仙境的历史背景和社会基础。从思想来说，陶渊明受道家思想影响很深，并又追慕阮籍无君无臣、无富无贵的社会理想，接受过鲍敬言的无君论思想，素怀高洁，久慕淳风，眷爱丘山，厌恶官场，曾以羲皇上人自谓，幻想做无怀氏、葛天氏之民。这些思想意识积聚起来便成为其虚构仙境的思想根源。《晋书》本传说陶渊明自以为曾祖为晋世宰辅而“耻复屈身后代”，故何文焕说他是以“避宋之怀”写桃源人避秦之事，也可作为剖析其创作动机的参考。

2．《桃花源记》在文史中的深远影响

在中国，素有“山川以人而胜”的传统，所谓“景不自美，因人而彰”，“地不自胜，惟人则名”。王勃之于滕王阁，李白之于敬亭山，崔颢之于黄鹤楼，柳宗元之于永州，范仲淹之于岳阳楼，欧阳修之于醉翁亭，苏轼之于黄冈赤壁，莫不如此。但他们写的都是实景，而桃源仙境却是虚构出来的。以一篇诗文虚构一个仙境而令游人神魂颠倒，在中外都是少有的。武陵桃源，原是鲜为人知的荒僻之地，自陶渊明作《桃花源记并诗》以后，始为文人墨客所重，梁陈之际已有诗人涉足山溪，探寻灵秘。至唐代开元天宝年间，桃花源忽名声大噪，甚至引起朝廷的关注。天宝七年，诏令“三十户蠲免税赋，永充洒扫，守备山林”。此后，游者日众，成为人皆慕趋的风景胜地，吟咏之作也历代赓续不绝。

一千多年来，在中国诗人心中，桃源仙境始终是美好的，令人向往的，具有永恒的魅力。尽管唐代韩愈说“桃源之说诚荒唐”，子虚乌有，可是古代诗人宁信其有而不愿信其无，总是怀着虔诚的心理和美好的愿望去寻求那梦中的温馨。他们“不疑灵境难闻见”，只怪自己“尘心未尽思乡县”（王维《桃源行》），“尘心如垢洗不去”（刘禹锡《桃源行》）。也许，愈是神秘愈能叩动诗人的心扉，所以尽管“仙家一出寻无踪”，“只见桃花不见人”，不得不带着“恨满桃花一溪水”的惆怅离去，也还是魂牵梦绕，津津乐道，难以忘情。因为它不同于一般的乌托邦的社会学说，而是一种理想，一种美的象征。

从中国文学史的角度考察，桃源故事的出现也是一个十分惹人注目的奇异现象。其流传之广，影响之大，是一般诗文所难以企及的。探究其原因，固然与它的艺术成就有密切关系，但也与我们民族的文学思想、审美心理有着不可分割的联系。在桃花源中，人与人之间、人与自然之间都表现为和谐的、完美的统一。没有压迫，没有纷争，没有忧伤，处处恬静、和乐，人人敦厚、纯朴。这正是倍感人生苦难、充满忧患意识的古代诗人梦寐以求的理想境界，也是灾难深重的古代人民要求作家表现和赞美的理想社会。陶渊明生活在东晋末年，经历过刘裕篡晋的动乱，深切体验到社会的黑暗和人生的忧苦。从当时的文学倾向来说，他可以像同代诗人那样寄言上德，托意玄珠，沉溺于追步松乔，羽化登仙。但是，对人民有着深厚感情，对社会人生有着深刻认识的陶渊明不肯这样做。他没有长生的梦幻，也不想借助于玄谈游仙去求得解脱，而是以现实的态度去对待人生。他离开污浊的官场，归隐田园，过着躬耕自资，贫寒简朴的生活。《桃花源记》所构造的图景，正是艺术地反映了他逃禄归耕，经过农村生活体验以后所产生的生活理想。尽管在剥削制度下不可能有如此的化外世界，但在人民的心中它是应该有的。早在三千年前，《诗经·硕鼠》已在强烈地呼唤着这人间的乐土。应该说，《桃花源记》与《硕鼠》在思想倾向上是一脉相承的，都表现出对剥削的厌恨，对君权的否定，故宋王安石《桃源行》说：“儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣。”

3．《桃花源记》的思想意义探究

《桃花源记》中所描写的桃花源是作者对黑暗现实（包括东晋王朝和刘宋政权）的批判，是在丑的面前高高举起的一面美的镜子。“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”，这些对宁静的田园生活的描写，实则是对“八表同昏，平路伊阻”“尘网”“樊笼”的丑恶黑暗现实社会的憎恨；“黄发垂髫，并怡然自乐”，“见渔人……便要还家，设酒杀鸡作食”，这些又正是对虚伪狡诈、勾心斗角的残酷现实的无情批判。他在《感士不遇赋》中切齿地揭露道：“自贞风告逝，大伪斯兴，闾阎懈廉退之节，市朝驱易进之心。”因为这个社会充满伪诈、污秽和黑暗，他感到窒息、愤懑，从而要求出现一个“春蚕收长丝，秋熟靡王税”的没有剥削压迫的社会。人人劳动，个个平等，这正是千百年来被压迫者梦寐以求的理想社会。生活在公元4世纪末5世纪初的陶渊明，能反映出农民的愿望与要求，是应该充分肯定其进步意义的。恩格斯对18、19世纪的圣西门、傅立叶的空想社会主义给予很高的评价。列宁在《论托尔斯泰》一文中，对空想学说在当时的作用也是给予肯定的。他说：“托尔斯泰的空想学说正像许多空想学派一样，是具有批判成分的。”而比他们早1400年的陶渊明就能描绘出这样美好的理想境界，我们难道还不应该充分肯定吗

东晋政权是依靠南北士族的支持建立起来的。这些士族都纵恣声色，过着骄奢*逸的生活。农民只有很少土地，却要按人口缴每人五石米的重税；除田税以外，还要负担各种杂税。徭役也繁多，皇室和官府修城、筑路、建房屋、转运等劳役都是征发而来。晋安帝司马德宗是一个不辨寒暑的白痴，因而权臣专政，军阀割据，在残酷的封建压迫剥削下，晋安帝隆安三年即公元399年爆发了孙恩领导的农民起义。这次起义前后经历了十二年，最后失败了。陶渊明的《桃花源记》和《桃花源诗》是互相补充的，《桃花源诗》中说：“春蚕收长丝，秋熟靡王税”，是说桃花源中人男耕女织，劳动成果并不向君王缴税。

4．陶渊明的语言风格的研究

陶渊明的语言风格，是非常朴素、自然的。他写文章不重词藻的华丽，不事雕琢，而是尽力做到朴素、自然、接近口语。但是我们读他的作品，并不觉得单调乏味，而是感到诗意盎然，淳朴浑厚。苏轼说他的作品“癯而实腴”，就是说他善于用朴素、清淡的外表来表现丰富的内容。而这一点也正是《桃花源记》的语言特色。

作者善于用通俗平易、朴素自然的语言在其田园诗中描写他所喜爱的农村生活。在《桃花源记》中也是如此。

《桃花源记》语言晓畅，用词精到。《桃花源记》多用白描手法，语言通俗流畅，明白如话，叙写情事，如口说家常；描绘人物，如面对朋友。明代许学夷说，陶多用“晋宋间语。靖节耳目所濡，故不觉出诸口耳”（《诗源辨体》）。在当时一味讲究辞藻、雕琢字句、形式主义蔚然成风的氛围中，陶渊明以清新朴实的语言描绘的理想境界，可说是“清水出芙蓉，天然去雕饰”的一朵清新可喜的奇葩。

然而我们绝不要以为“记”中的这种自然的语言是随意写来的，它是经作者仔细推敲、苦心琢磨的结果。正如宋人所说：“语造平淡，而寓意深远，外若枯槁，中实敷腴。”（李公焕《笺注陶渊明集》卷四）例如，写桃源人民见到武陵渔人后，作者用“乃大惊”三字，就既写出了桃源人对陌生人的惊异，又显示桃源与世隔绝的久远。又如写山口有光，是“仿佛若有光”。“仿佛”，好像的意思。这二字用得既灵活又贴切。为什么说山口有点儿光呢

第一，因所写山口很小，光线不甚分明，用“仿佛”二字正可描绘出光线极弱，洞口若明若暗的样子，这更符合桃花源隐蔽五六百年而不为人发现的情景。

第二，因为桃花源是虚设的境界，其中景物并非实有，所以用词不能太着实。这样，给读者以迷离恍惚之感，增强了语言艺术的魅力。

《桃花源记》的主体本是“诗”，而“记”仅是诗的一个序言，一个注脚，所以原题是《桃花源诗并记》。但因为这个“记”有着生动的故事，完整的结构和完美的表达形式，所以它不但可以独立成篇，而且比“诗”流传更为广泛，更为人们所喜爱，后来就有人索性将标题写为《桃花源记并诗》，终至于“喧宾夺主”了。

5．《桃花源记》的意境探究

中国的古典诗歌很重视创造意境。所谓意境，就是作者把强烈的感情倾注在描写的对象上，创造出可见可闻而又使人感动的那种境界。优秀的诗歌一般都有动人的意境，而散文也一样要有意境，才称得上是上等。陶渊明的《桃花源记》所创造的意境，便是理想化了的小农经济下的田园生活。在《桃花源记》中我们可以见到他在田园诗中经常所描写的那种恬静优美的生活图景。如渔人进入桃花源后所见到的一片地广物丰、和平宁静的景象：土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。这与诗人在《归园田居》诗中所描写的“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”的景物和气氛是多么相似。生活在桃花源中的人们“往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”。这又与诗人在《移居》诗中所写的“农务各自归，闲暇辄相思，相思则披衣，言笑无厌时”，也是多么一致!但《桃花源记》比作者在田园诗中所写的农村生活更美，更理想。陶渊明在《怨诗楚调示庞主簿邓治中》和《庚戌岁九月中于西田获早稻》等诗中，都写了自然灾害对农村的影响和劳动的艰辛。而在《桃花源记》中的人们不仅生活愉快，而且“不知有汉，无论魏晋”，没有封建君主的统治，没有如当时现实生活中的动乱和灾难。正如宋代诗人王安石在《桃源行》诗中所说的，桃源人过着“虽有父子无君臣”的生活。陶渊明把自己的进步理想寄托在桃花源的社会里，从而描绘出了一个这样形象化的美好的农村生活境界。当然，这种理想的境界在当时现实中是不存在的，只是作者的不满黑暗现实的一种精神寄托。

6．关于本文虚实结合的写法

作品既具有浓烈的浪漫虚幻色彩，又有强烈的真实感人力量。这一方面是因为主题具有现实意义；另一方面是作者始终注意把虚构与现实结合起来。乌托邦式的理想社会是虚构的，情节是离奇的。桃花源是“避秦时乱”的人们开辟的，一直延续到晋代，与世隔绝五六百年，这当然是不可能的。但是，秦始皇式的暴政，在陶渊明生活的时代依然存在，东晋统治集团对人民的残酷压榨，对下层知识分子的无情排斥，刘裕篡夺皇位的阴谋手段，都是活生生的现实。所以，人们能通过这离奇的构思，强烈地感到主题的真实。同时，作者始终注意在虚构故事时结合着逼真的写实。如文章一开始就明确向读者交待了事件发生的时间、地点及其人物的身份、职业：“晋太元中，武陵人捕鱼为业”，这就使桃源境内发生的一切事情变得好像都是真的。最后写南阳刘子骥向往这个乐土，欣然寻访，没有成功。刘子骥，是历史上实有的人物，是晋朝太元时的名士，与陶渊明是同时代的人，作者把他写进作品中去，就进一步渲染了作品的真真假假的气氛。作者之所以如此首尾照应，意在使人确信：虚幻怪异的桃花源是实有其地的胜境，从而加强了作品诱人的艺术力量。

陶渊明是一个伟大的诗人，他的诗作造诣很高。《桃花源记》就发挥了丰富的诗的想像力。诗人从和现实相反的方向去想像，虚构了一个现实当中不可能找到的理想境界。诗人有意把桃花源写得变幻莫测，忽隐忽现。比如把渔人进入桃花源的故事假设在晋孝武帝太元年间，这就使故事具有了传说的性质，因而无从查考；而且写渔人也是在不知不觉中踏上桃花源的路的，这就更显得桃花源是个神奇的地方。此外像“缘溪行，忘路之远近”的“忘”字，“忽逢桃花林”的“忽”字，也都具有画龙点睛之妙，不但把这条通往桃花源的路点染得空灵剔透、飘忽不定，而且把渔人进入桃花源的恍惚迷离的精神状态，也衬托得有声有色。当渔人走出桃花源，有意再去寻访的时候，就“遂迷，不复得路”了，瞬息之间，“桃花源”烟消云散，杳然不知所往。这种来去无踪、神奇多变的描写，正好突出了桃花源的不同一般、高于现实的特性。

在这同时，陶渊明也非常注意作品的真实感和说服力，桃花源虽然是神奇莫测的，但是它也使人觉得亲切、实有和可信。诗人把这个理想的境界写得是那样逼真。比如：渔人怎样踏上通往桃花源的路，怎样发现了山口进入桃花源，怎样和山里人交往，以至后来怎样出山，怎样沿途标记等等，写得非常细致，而且是通过渔人的观感来写，使人感到桃花源这个地方确乎存在。至于写到桃花源里边的情况，就更显得真实、亲切、令人神往。诗人写了许多看来似平凡又不平凡的事物，像田地、房屋等，虽然山外也有，但是这里是“土地平旷，屋舍俨然”，是“良田”“美池”，和山外荒凉破败的景象完全不同；这里是“往来种作，男女衣着，悉如外人”，是“黄发垂髫，并怡然自乐”，正好和外面处在重税兵灾压迫下的农民形成了强烈的对比。由此可见，虽然桃花源里的一切，是那样平凡，但却使当时的农民可望而不可及。这种写法就更加强了作品的令人向往和追求的效果。