《医院骑士团》里的徽州木雕为什么这么好看？徽州木雕的文化底蕴是什么？

为什么徽州木雕这么好看？徽州木雕的文化底蕴是什么？感兴趣的读者可以关注边肖。

在古代，徽州木雕主要用于各种建筑。另外，这些木雕不是简单的图案。有些是一个场景，有些是连续的。顺着路往下看，就像在读一个很美的故事。徽州木雕很有特色，这种精美的室内木雕在其他地方很难见到。徽州木雕有什么历史背景和文化底蕴？

徽州位于安徽、浙江、江西三省交界处。它历史悠久，文风繁荣，人杰地灵。徽州文化孕育了多种艺术，其中徽州木雕独具特色。

早在唐末，徽墨就闻名全国，其墨模是用木板雕刻而成，优于一般的木板雕刻。历代大量的水墨雕塑造就了一批雕塑艺术家。元代，王镇在徽州开创了木刻排版印刷和活字韵轮。后来出现了一批著名的雕塑家，他们不仅雕刻木刻，还雕刻各种书籍、插图和图画。徽州木刻版画历史悠久，比欧洲版画早出现500年。明代万历年间，随着徽商的兴起，徽州版画艺术进入鼎盛时期，徽州成为全国三大版画中心，是中国版画艺术的黄金时代，徽州木雕极大地促进了徽州木雕的繁荣。

元末明初，徽商逐渐崛起，形成回乡建房之势。为了彰显富贵典雅，雕刻装饰时尚应运而生，徽州木雕的兴衰与徽州民居的兴衰齐头并进。明代以来，徽商成为当时社会经济的“明星”商人。沿袭儒家文化传统，商人发家返乡，购买良田，建造豪宅，争相以雕梁画栋装饰，推动了徽州民居木雕艺术装饰的发展趋势，形成了当地的文化传统。本土文化的基因和南北文化的交流融合，使得徽商在木雕艺术上更加追求儒家文化，从而使徽州木雕成为具有鲜明儒家文化特色的木雕艺术流派。

徽州木雕材料在徽派建筑中应用广泛，因地制宜。银杏、樟树、松柏和红豆杉是常用的植物。软木不仅有利于雕刻，还能保持房子的湿度平衡。徽州木雕在雕刻古典家具、屏风等装饰物品时，选用红木、梨、楠木等高档材料和名贵树种。

明初是徽州木雕的发展时期，与秦汉遗存极为相似。它主要基于浅浮雕技术。线条简洁挺拔，博大精深，接近汉代画像砖的风格。它是古拙风格的简约，人物夸张适度，造型圆润有力，简约丰富多样；明中叶至清中叶为全盛时期，风格趋于精致。发展了深浮雕、圆雕等技法，使装饰味道更浓。到了晚清，逐渐细致、复杂、细腻，更多采用深浮雕、圆雕、透雕等手法，在多个层面上表现技艺的奢华；清末至民国，时尚精致，部分人物因过度雕琢而弱化了力量感；到了民国时期，构图受到了图形绘画的影响，写实味道浓厚，简约味道相对减弱。

在雕刻技法上，明代工匠的表现手法比较简单，主要采用浅浮雕、深浮雕、圆雕等几种雕刻技法。但受社会文化世俗化的影响，清代工匠在前者的基础上发展了透雕、凹版雕刻、线雕和多层雕刻

另外，在雕刻题材上，明代木雕的内容比较单一，而清代更注重内容的多样化。来自戏剧故事和民俗的题材越来越常见，情节和典故也越来越丰富。在内容和形式上，既有体现大师文化高雅品位的山水、花鸟，也有迎合富商审美喜好的历史场景、故事、戏曲。

徽州木雕是徽州古建筑中最突出的表现，尤其是天井四周的栏杆和正殿两侧厢房的窗栏杆。是艺人展示才华的首选，也是展示户主财力和工匠实力的重要载体。任何建筑构件的雕刻，在制作之前都必须经过巧妙的构思和设计。明清时期，徽州画派的代表人物有丁、何家穗、李、李永昌、鉴江、查土彪等。他们经常去徽商那里谈诗谈画，帮徽商做规划设计是必然的。规划分工“局部”与整体相结合，自始至终是一致的、相容的。主题突出，相辅相成，达到和谐统一。同时，由于画家与工匠合作的传统，这也是徽州木雕具有较高艺术价值的重要因素。徽州木雕富有地方风味和特色。山水题材木雕艺术有黄山、百岳山、歙县、绩溪县“十景”，黄山等休宁、黟县、祁门、婺源县“八景”。无石，无松，无石，似龙，绿而奇。徽州木雕覆盖的建筑错落有致。马头墙上的白墙、黑瓦、松、石、云、春和奇花异草是徽州山区的典型景观。

徽州木雕表现的内容非常广泛，有名人轶事、文学故事、戏剧抄本、宗教伦理、风俗民情、社会生活等。《八仙过海》、《二仙过海》、《郭子仪的生日》中常见的人物雕刻；《悬亭序》、《元宵》富有地方特色；婆婆的题词，二十四孝，坚忍不拔，杨家将，戚家军，长坂坡，桃园三杰都表现了忠孝的主题。还有“打鱼”、“打柴”、“耕田”、“读书”。在众多主题中，“孝”是徽州木雕的主题，也是儒家伦理的核心。徽州木雕反映的尧舜禹故事是中国文化二十四孝图之一。孝感的整体性或细节性赋予其想象性的理解，民间艺人和原主人的孝道情怀在木雕中呈现。“正义”也是一个流行的主题。是义儒认为的思想人格和重要品质，是人生追求的完美精神境界。它提倡“不同意见”。精神美不仅仅是物质利益，而是传统意义上的中国之魂。

徽州木雕的氛围和风格也与其他地区不同。如笔者收藏的一对清代以后的木雕《王文芳郡》和《刘粤调坛》的窗框，主要描写帝王将相、文人墨客等人物和历史故事，突出忠、孝、廉、义的主题，展现了徽州木雕浓郁的乡土气息和鲜明的地方特色。浮雕中的深雕和浮雕用线条表现出来。这些题材被大师们刻画得惟妙惟肖，构图生动饱满，画面张力十足，人物形象生动，表情奔放，动作性强，颇有沈雄和古拙的风格气质。

徽州古建筑木雕艺术是中华民族地域文化的积淀，题材鲜明，内容多样，构图严谨，层次分明，形象生动，内涵丰富。它贯穿了中国传统文化的正统思想和意识形态，形成了独特的文化艺术个性。几百年来，这是一种经过过滤和转化的文化遗产。对它的研究和分析将有助于启迪现代人的智慧

徽州区的景点有下尖塔、潜口民宅、谢裕大茶叶博物馆、丰乐湖、唐模古村等。1、下尖塔：位于徽州潜口村南，建于明嘉靖二十三年（1544年），七层八角，层层缩小，外观如锥，俗称“潜口锥”。2、潜口民宅：又名紫霞山庄，坐落于徽州区潜口紫霞峰南麓，清代曾为汪沅家别业，名水香园，咸丰年间毁于兵火。

徽州区的景点有下尖塔、潜口民宅、谢裕大茶叶博物馆、丰乐湖、唐模古村等。

1、下尖塔：位于徽州潜口村南，建于明嘉靖二十三年（1544年），七层八角，层层缩小，外观如锥，俗称“潜口锥”。

2、潜口民宅：又名紫霞山庄，坐落于徽州区潜口紫霞峰南麓，清代曾为汪沅家别业，名水香园，咸丰年间毁于兵火。

3、谢裕大茶叶博物馆：总面积3500平方米，按徽派风格建造，收藏有徽州各种民间传统制茶工具、毛峰茶文化历史书籍等，展现中国徽文化和徽州茶文化悠久的历史。

4、丰乐湖：位于黄山山脉东部，自温泉景区桃花溪始绵延至黄山峰外第一峰，全长28公里，于70年代筑大坝于黄山南大门，高峡出平湖，由此形成华东地区最高、可观光游览的人工水库景区。

5、唐模古村：始建于唐，发展于宋元，盛于明清，因其经济活跃、民风淳朴，而被誉为“唐朝模范村”，是徽州历史悠久、人文沉淀深厚的文明古村。

徽州古城还不错。

1、徽州古城位于黄山南麓，是一个保存完好的明清古城，以其独特的徽派建筑和文化景观而闻名，有修竹掩映的青石板街道、千年古井和众多的古民居、庙宇等，是探寻徽州文化精髓和历史遗迹的理想之地。

2、屯溪老街则位于黄山市区的中心位置，是一个具有百年历史的商业街区，曾是黄山最繁华的商贾集聚地之一，有各种传统店铺、茶楼、酒家等，可以品尝当地的美食、购买当地的特产，同时还可以欣赏到浓郁的湖南民俗风情和建筑风格。

徽文化特点是什么？ 作为一个区域文化的特征，它所表现的是这个区域文化在一个时代由其特殊的精神需要、精神状态和精神力量所构成的精神特征。徽文化精神在历史上并不是一个抽象的精神实体，它正具体地存在于徽州地区各个历史时期的特征中，并通过各个历史时期中那些普遍、恒久因素的积累、凝聚，而不断充实表现出来。那么，徽文化精神的内涵是什么？怎么概括和表述？其价值是什么？这是探索徽文化精神的中心问题。这些年来，国内学术界众说纷纭，认识也在不断深化。有人认为“它所体现的那种理念或精神有：以义统利的义利观、公私兼顾的公私观、民富国强的家国观、遵守契约的诚信观、贾而好儒的人才观、冲突融合的和合观等”。这是徽州当时各项事业兴旺发达的精神支柱。还有人结合徽州地区的历史发展过程，认为特殊的地理环境和特定的时代，又在徽州这块土地上造就了一代儒商――徽商，他们不甘穷困，开拓进取，凭借较高的文化素养，贾而好儒的特色，雄居中国数百年，所谓“无徽不成镇”，造成了徽州物质文化的历史辉煌。徽商是鼎盛时期徽文化的重要创造者，他们除了具备中华民族的传统美德和文化特征外，还具有冒险犯难、开拓进取、百折不挠的“徽骆驼精神”。研究徽文化精神，必须要讲“徽骆驼精神”：保旱乡土、严宗祠、尚祖祭、重教育、尚气好义、俭朴勤劳、文风昌盛、崇礼仪……还有人认为徽文化精神特征有：（1）保守僵化与开放创新并存（山的封闭与水的开放，理学的保守与徽商的创新，徽州工艺作品思想内容的封建落后与科学技术的创新、进步等）；（2）艺术与环境的结合（徽派版画、新安画派、徽州盆景、徽州方言、徽州文房四宝、徽派建筑、徽菜等都与徽州特别的山川环境紧密相关）；（3）吸收外地文化和向外扩张徽州文化并举（如新安医学先驱师湖北、四川名家，徽剧吸纳弋阳腔、西秦腔精华；而徽商的开拓又将徽文化扩撒至四方，徽戏进京，促成京剧产生，徽州版画“独鳌艺林”等）；（4）刚勇好强与文质彬彬兼备（徽州文化是山越文化和中原汉族文化的融合，兼具山越刚勇好强和土族衣冠尚气重礼的特性）等等。其他学者还有从不同角度对徽文化精神阐述的，种种论述统计起来恐怕有几十条，真所谓“丹青难写是精神”，徽文化精神内涵之广大，也令人叹为观止。我认为要全面准确地把握徽文化精神，应找到贯穿于徽文化全部精神的本质的东西。徽文化的重要特点是它作为中华文化的一个浓缩和汇聚，含有中华文化的一个标本和缩影。正因为它是中华文化的一个有机部分，始终受到这个大系统制度文化的制约和支配，所以它具有两个鲜明特征：一方面是徽文化之最具代表意义的徽商，他们身上的“徽骆驼精神”是中华民族顽强的原始生命力和勇于开拓创新精神的一个生动体现。以徽商为代表的“徽骆驼精神”向世界表明中华民族并不乏开放、进取精神和冲破“停滞不变的社会”的能力，中华民族有能力创造历史，走向现代化，走向世界，走向未来。这一精神，体现在一大批从徽州走向世界的先哲先贤们的开风气之先的首创精神。这是徽文化精神的核心与动力，是最有价值的，是徽文化的精华。另一方面是徽州作为“程朱桑梓”，程朱理学成为徽文化的指导思想，使徽文化深深打下了封建文化的烙印，我们相信随着徽精神的多层面开拓和探究，人们将进一步加深对徽文化的认识，了解它的地位，取其精华为现代化事业服务。

分析徽州文化体现了中华文化的哪些特征 徽州文化即徽文化，是中国三大地域文化之一。指古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和，而不等同于安徽文化（安徽文化由徽州文化、淮河文化、皖江文化三个文化圈组成）。

徽州即今黄山市、绩溪县（今属宣城市）、婺源县（今属江西上饶市）。

徽州文化是一个极具地方特色的区域文化，其内容广博、深邃，有整体系列性等特点，深切透露了东方社会与文化之谜，全息包容了中国后期封建社会民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为是后期中国封建社会的典型标本。学术界对其的研究，至少经历了大半个世纪，与敦煌学和藏学并称为走向世界的中国三大地方显学。

徽州文化有什么特征 与历史上一般世家大族相比较，徽州文化世家具有以下三个明显特征。

一是完整的宗族谱系。徽州的世家名族最重视修谱，“族之有谱犹国之有史，国无史不立，族无谱不传。”（绩溪《盘川王氏宗谱・凡例》）基于这种认识，他们视族谱为经典，把修谱看作是家族内部的一件盛事，至重至隆。每一族谱都包括了“始迁祖”以来的所有家庭成员，由源而流，本末一贯，形成了丰富、完整的族谱系统。仅据《北京图书馆古籍善本书目》所载，该馆馆藏427部族谱中，徽州世家的族谱就占了一半以上，殊为可观。

二是发达的教育事业。徽州士人普遍把培养子弟读书视为修身、齐家第一要紧的事情。“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”、“绵世泽莫如积德，振家声还是读书”，这些徽州古民居的楹联充分说明了对读书的重视和期望。徽州地区拥有比较完善的教育体系，除了官办的府学和县学，还有宗族或士绅们建立的私塾、社学、书院等各类学校。至于学校的教师，必择方正饱学之士，并为此而不惜资力。绩溪《金紫胡氏家谱》言其家“诲其子必千里求师”。于是科举发达，人才辈出。明清两代徽州府籍的进士人数仅次于苏州府，全国名列第二。许多世家名族往往科甲蝉联，朱紫盈门。如婺源坑头的潘珏一门有明一代就出了十多位进士，其中四位又官至尚书，故后人誉之储“一门九进士，六部四尚书”。

三是辉煌的学术成就。徽州士人进学修德的目的不仅仅在于谋求功名利禄的仕宦或营商，还在于能够自觉地以担当、传承和弘扬学术为己任。他们或利用书院、文会的组织研讨讲学，或潜心隐居著书立说，从而留下了大量的学术文献和著作，有力推动了中国学术文化事业的发展。这是徽州世家名族文化底蕴的一个重要表现。以清朝乾隆年间纂修的《四库全书》为例，这是整个封建社会学术文化建设的一项标志性成果。该书收编著作总数3461种，其中徽州一府士人的著作就有197种，占收编著作总数的1／18，超过当时州府平均数的十多倍，也超过了大多数行省的著作数，成就辉煌。这些著作的内容几乎涉及到“四部”的所有领域，其中又以经部最多，子部次之，显示出了浓厚的学术特色。

什么是徽州文化？有哪些特点？徽州文化的成因有哪些 主要是徽商，你去查查百度

徽文化特点是什么？ 徽州文化特色

“徽州”，既是一个地理区域概念，更是一个历史文化概念。徽州是具有典型意义的中国传统文化区域。相对封闭的自然地理环境，大移民所形成的宗法社 会，“东南邹鲁”的文化氛围，徽商经济的厚实基础，促成了徽州文化区域总体全面发展。宋代以来，徽州“儒风独茂”，文化教育及科举昌隆，名人辈出，人文荟萃，形成了许多著名的学术流派和文化品牌。徽州文化是指以历史上徽州府为中心地带、长期积累、并有丰富遗存的富有特色的地域文化。它包涵着由物质文化和非物质文化所构成的体系内容，客观存在着纵横交错的层次结构关系。物质文化主要有徽州历史地理、徽州古村落、徽州古城镇、徽派建筑、徽商、徽州历史人物、徽州文物、徽州文献、徽州文书等。非物质文化主要有制度类（如徽州宗法制度、徽州佃仆制度、徽州教育制度等），思想学术类（如新安理学、徽州朴学等），文学艺术类（如新安文学、新安画派、徽派版画、徽派篆刻、徽派盆景、徽州戏曲等），科学技术类（如新安医学、程大位珠算法、徽派建筑学等），传统工艺类（如歙砚、徽墨、徽菜、万安罗盘等），乡风民俗顶（如方言、民间乐舞、民间游艺、生产习俗、生活习俗等）。

徽州文化的学术意义 徽州文化是一个极具地方特色的区域文化，其内容广博、深邃，有整体系列性等特点，深切透露了东方社会与文化之谜，全息包容了中国后期封建社会民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为是后期中国封建社会的典型标本。学术界对其的研究，至少经历了大半个世纪，80年代以后更趋火热，逐渐形成了一门相对独立的地方学--徽学，被誉为是并列与敦煌学和藏学的中国三大走向世界的地方显学之一。徽州位于黄山脚下，古称新安，北宋宣和三年（公元1121年）建徽州府，遂得名。范围包括今黄山市的歙县、黟县、休宁县、祁门县、屯溪区、徽州区及黄山区的一部分，以及现属于安徽省宣州地区的绩溪县、属于江西省的婺源县。徽州社会和文化是在南宋以后崛起，明清时达到鼎盛与繁荣，清末以后衰退的。历史上有纷呈的学派与流派，内容几乎涵括文化的所有领域。其文风昌盛、教育发达、人才辈出，自宋至清，徽州共建有书院、精舍等260多所；社学明初有462所，清康熙时达562所，私塾更是林立，远山深谷，居民之处，莫不有学有师、有书史之藏。科举及第者众，仅明清两代徽州本籍中举人者996人，中进士者618人，状元数仅清一代本籍加寄籍有18人，曾涌现出了朱熹、程大位、汪道昆、朱升、江永、戴震、俞正燮、王茂荫、胡适、陶行知、黄宾虹等一大批杰出人物。更有影响深远的徽商，成为人们长盛不衰的 研究话题。徽州文化之所以影响深远，笔者认为有四个方面的学术意义。一、 考证中国农村封建社会的真情可籍以 史志官记述历史，尽管多为公正或诚实，但多少带有文饰或烙上个人主观意见，且记述的亦多为上层社会大事、国家民族大事或地方区域大事，民间的、老百姓的事则很少问及。即使是正直文人、学富五车的彦儒、文士，记述了下层社会的一些事件，也总难免受中国传统文化及封建社会价值观念的内在不自觉的影响而存有偏见，或囿于一叶障目。于是，对反映作为一个世界农业大国的中国农村基层社会文化和现实的资料甚少，有也是加了选择和文饰的，而这恰是徽州社会与文化存在的空间。 徽州介于万山丛中，如世外桃源，历史上除太平军乱外，少有战祸，人文荟萃，素有东南邹鲁、文礼之邦、文物之海之誉称。再加上徽州人由于文化素质较高，对文物、文化的保护意识强，即使是文革的十年浩劫，也有许多历史文物资料被保护下来。仅黄山市境内的徽州古代地面文物如古牌坊、古祠堂、古民居、古桥、古塔等就留存近5000处。特别是古代徽州的大量文书的保留和发现，更被称为一大奇迹，被各博物馆、图书馆、大学、研究所收藏的就超过十万件。50年代当这些文书被大量发现时，曾被誉为是与甲骨文、汉简、敦煌文书、故宫明清档案等齐名的中国五大发现之一，还散落在民间的未被发现的估计至少还有近十万件，仅笔者收藏拥有的也达千余件。这些徽州文书，如各种契约、谱牒、官书、家书、鱼鳞图册等，上可溯至宋，下至解放初期，均属极为珍贵的历史文物资料，且绝大部分是徽州民间老百姓缘于自己切身利益等而形成的，第一手性和真实可靠性强，数量多，涉及面广，内容丰富。研究它们可以真实地了解和再现当时徽州农村社会的真实情况，其中包括老百姓真实的生活、劳动、人际交往及社会结构、土地关系、商业经营、文化发展等情况；此外，不仅有历史文书、档案资料，还有几乎保存原貌的村庄、村落、祠堂、房屋、原始物件及当事人的后代等，内容鲜活，因而学术价值高，内在而有效地填补着中国历史学和社会学研究的空白。二、 具有中国封建社会后期社会文化发展典型的标本研究价值中国社会的经济、文化发展的中心随着南宋王朝的靖康之渡而彻底移向江南，江南从此成为中国经济、文化和社会发展的最为活跃、最具代表性地区。 而徽州文化正是在>>

徽州人生礼俗有什么特点 徽州人生礼俗作为社会民俗的礼仪，与徽州文化及宗族社会特正交织在一起，形成复杂、多种、多重的民俗结构，呈现出一种由生到死的社会生活过程和由死到生的信仰生活过程。

生儿育女是家庭生活中的大事，也是宗族的一件大事。人口的增加，可使家庭兴旺，宗族发达，提高家庭和宗族在社会中的地位。歙县石门、叶村、杨村一带，本族新婚之家，祠堂要送一盏“百子灯”，直到生了小孩，祠堂才将这盏灯收回。

婴儿出生的第三天“做三朝”时，给孩子取名。在徽州严格的宗族制下，不可偏废于“亲疏有别，长幼有序”的规律，必须按祠堂所拟定的排行，顺次取名。如歙富溪大本堂汪氏七十二世至九咐一世排行诗：“仁玄文学士，元世大昌宗；裕德应承志，经书启后昆。”一个字代表一代人。如遇过房承继，可按昭穆，弄清辈份，，然后办理宗祧立嗣过继。

男子一般18岁成丁，女子15岁成人，到时男子行“冠礼”，女子行“笄礼”。给男孩加冠，须是德高望重的男性尊长；给女孩加笄，须是子孙双全的老太。行过冠礼后，开始有资格人祠祭祖，并在宗谱上添名。首次入祠要向祖宗献金“谢恩”，俗称“冠金”，数目多少视冠丁家境而定。结婚后的第二天，新郎新娘着礼服，携祭品至祠堂谒拜。

社交礼仪是人生礼俗中的重要一环，在徽州社会生活中占重要地位，这些礼仪不但是等级秩序的标志和人际往来的行为准则，而且也是一种被强化的道德观念。宗族礼仪是社会礼俗中的重要组成部分，也是徽州人日常生活不可缺少的组成部分，同时成为一种道德控制的社会力量，直接反映了徽州地区的社会风貌，并揭示了御州社会风俗的本质特点。

怎样认识徽州文化的价值和地位 ①文化的创新，是社会实践发展的必然要求，是文化自身发展的内在动力。

②创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。③文化创新可以推动社会实践的发展。

④文化创新能够促进民族文化的繁荣。

徽商文化的文化特征 徽商，作为中国明清时期最有影响的商派，从中国众多的商帮中脱颖而出，风流数百年，发扬了中国历史上的儒家文化，推动了中国商业的繁荣昌盛，形成了独特的商业文化品质，打造了具有生命力的商务理念，积淀了一道永不磨灭的亮丽风景，是现代商业运作的典范与楷模。徽商文化是中国商业发展史上浓墨重彩的一笔，是中国商业文化的宝贵的精神财富，弥足珍贵，从商者取之不尽、用之不竭的文化源泉和最佳教材。徽商最基本的特性是诚实守信和儒雅风范。据史籍记载：徽商经营之域，“诡而海岛，罕而沙漠，足迹几半禹内”，其地无所不至。徽州六县宋元明清历代致富商人至少有近千人，其中，拥资百万的巨贾富商有二百三十人之多。尤其是在明清时期的江浙一带，商品经济颇为发达，徽商云集，势力强盛，故有“盖扬之盛，实徽商开之”的说法。在湖北汉口，徽商不但建有豪华的同乡会馆，而且，还在江滨建设有“新安码头”，专供徽商停泊船只之用。在沿江其他城市，徽商也是聚集成帮，雄居广大市场。那么，源自深山僻壤、“流寓四方”的徽商为何能在天南地北落地生根、站稳商埠、立于不败之地呢？研究徽商这一重要的历史现象时，人们就会发现其核心就在于“诚信为本”的商业经营理念。 清末许奉恩所著笔记小说《里乘》中有一个“一文钱”的故事：有甲乙两位安徽商人，挟重资来苏州贸易，两人各恋一 ，未几，便为此挥霍一空。很快，他们沦落到日则行乞，夜则寄宿古刹。一天晚上，两人就地燃火，相对[欷。甲徽商摸出仅存的一文钱要扔掉，乙徽商急忙拿住说：“我有办法了。”不一会儿，乙徽商怀抱竹片、草茎、破纸、鸡鸭毛等物归来。他鼓动甲徽商和他一起用一文钱买来的面粉，索水调浆，将草缠竹片上，蒙上纸，再遍粘鸡鸭毛，一共做了二三百件宛然如生的各种禽鸟纸玩具。待天亮，甲乙徽商各携这些禽鸟纸玩具至玄妙观。玄妙观为苏州寺观之薮，特别是春天，游人如织。妇孺士人见甲乙徽商所携禽鸟，以为酷肖，争求购买，顷刻俱尽。每具禽鸟是以十数钱出售的，甲乙徽商收入了五千多文钱。这时，乙徽商才告诉甲徽商：竹片、草茎、破纸、鸡鸭毛，皆拾于诸市上，又用那一文钱买点面粉，这就是全部“家当”。此后，甲、乙徽商用一文钱赚来的钱，添购各色纸张，拾来鸡鸭毛羽，以肖人物花草等状。两人夜间分制，白天便到玄妙观出售。不到两年，甲、乙徽商便积资数万。他们遂于苏州阊门开设一爿布店，为不忘此店所本，大书“一文钱”三字榜于门。从此，“一文钱”名扬苏州，生意日隆。无独有偶，徐珂《清稗类钞》也记录了一个类似的故事，主角是江西南昌籍商人，在明清又称作“江右商”：一“江右商”因经营不善，在年末只剩下二百钱，债主毕集。于是他到坟间准备自尽，却遇到一位也想自尽者，他急救下，相与慰劳。那人知道“江右商”寻死的原因，嘲笑他二百钱办不了事的观念，便向“江右商”要了那二百钱，买了一坛酒，一块肉，几十件玩具，两人找座古庙，席地饱餐一顿。翌日清晨，那人叫醒“江右商”，告诉他：今日新年，士女嬉游，你去卖玩具，如大人买，可便宜些，如有带小孩，小孩牵衣索买的，可卖贵些。“江右商”按这话去做了，结果发了笔小财，返见那人，并打算再去贩卖玩具，那人却笑他：此子之所以折阅也。昨尚岁暮，市中玩具价较廉，故贩售之，可以获利。今已新岁，市中玩具价亦涨矣。吾侪成本无多，利货速售，方足以资周转，非若多财善贾者流，可居奇货以待善价也。徽商是在几乎什么都没有的绝境中，只凭着一文钱，买来面粉，捡来禽毛破纸，依其自身所具备的艺术才能，做成了长者幼童皆喜的玩具，而且他们敢于到玄妙观去和别人竞争。玄妙观在清代确为一商业中心之地，店肆密布，伎艺纷呈，甲、乙徽商却以新美的玩具获>>

徽州是一座古城，所以说到徽州在脑海中便是一幅水墨画。古城有古城的韵味，那些遗留下来的就是这种城特殊的韵味，所以想了解古史可以去一下徽州。

DAY1、DAY2

合肥——查济

几经计划，几经组合，最终选择飞合肥，乘坐高铁到达泾县，再从泾县乘坐班车到达查济。(合肥机场大巴到达高铁站1小时左右，需注意间隔时间，从泾县短途汽车站到厚岸的班车，车程1个半小时，55公里，7点首班车，17点末班)

查济村安徽省宣城市泾县桃花潭镇辖村，距离桃花潭20公里，以古宅、桥梁、庙宇、祠堂为主，是我此行印象比较深的村落，商业气息淡，多为艺术院校写生基地，村中多数人查姓。

门票：景区票价60元，通往外界道路较多可逃票

DAY1到达泾县已经是晚上7点多，开往厚岸末班车已经发车，在泾县暂住一晚，安顿下来，简餐入睡。

查济古村

DAY2一早，乘坐7点半的公车，经过1个半小时到达查济村。下车便是景区入口，有人查票，村落通往外界路口很多，均可逃票。到达查济村10点左右，时间还早，在周围的村子转转，体会原生态的古镇生活，人们在这里持续着不变的生活，烧水、做饭、修路、洗菜、孩子们校园生活，这也是我第一次这样近距离接触徽派建筑，徽派建筑跟江南水乡本质区别在于，前者依山建屋，傍水结村，白墙黑瓦，无窗天井采光，砖雕石雕木雕技艺精湛，江南水乡依水而建，雕梁画栋，更为精致秀美。

午后回到查济，在一座可以俯视全村的老宅住下，这里是最佳拍摄点，处于河道转弯部位。饭后小憩，提着相机游走于查济村中，这个季节游客罕至，村子原始且平静，甚至静到只能听见潺潺水声。

天色渐晚，路灯渐渐点亮，街道却空无一人。在客栈点了两道当地特色的冬笋跟腊肉，喝着当地自酿的青梅酒，微醺，美哉。

夜晚在客栈天台，仰望漫天星空，抿口酒，可以清晰看见中间那一道不是很凝聚的银河，那一刻感觉整座小镇整个星空归我所有梦ING

徽州跟江西都会有晒秋的景象

白墙黑瓦马头墙，既徽派建筑最明显的标签

晚间在天台仰望着璀璨星空

村口的大黄狗

还在修缮的古建筑群

DAY3

查济——屯溪

从查济村附近新丰乡有直达太平县的班车，没有公示牌，班次很少,碰运气赶上12点。到达太平转车到汤口，但汤口这几天去宏村的班车停运，转乘到达屯溪，择日启程。

屯溪：孕育了享誉中外的徽商、徽菜、徽剧、徽派建筑、徽派盆景、新安医学、新安画派等。

屯溪老街因为几天劳累疲惫，昏睡过头，8点来到客栈天台，满城雾气还未减退，四面环山，山村天气上午云雾缭绕，下午却万里无云，变化莫测。住在全村最高的客栈，这里有客栈自制的观景台，登台拍了几张全景匆匆出门，卸下背包没有太多的重负，悠然自得走走停停几个小时，村庄游人罕至，客栈周围住着哑人，听老乡说他是上山砍柴跌入深坑，救起后就不会说话，智商也受到影响，现在孤身一人生活，但是心很善，看见邻里拿着重物都会主动过来帮忙，也喜欢跟着我，也许对我这个生人感兴趣吧，跟我做着各种鬼脸，顽皮的像个孩子。

客栈周围村民，因一次事故，不能说话，独居，但人非常热心，靠政府救济维系生活近午回到客栈，跟老板描述了行程，本打算返回泾县坐车，老板帮忙重新规划了路线，骑摩托车把我送到064县道,从这里乘坐班车去太平县，转车汤口，再到宏村。到了汤口，去往宏村的班车停运，只好改变计划晚间住在屯溪，第二天一早中转。

去屯溪的车上结识吉林油画师老魏，来自吉林农村，为人憨厚，衣着朴实，对于古村落，他与我蛮合拍的，他来采风素材，回去绘画卖钱，一路上相聊甚欢。到达屯溪一起游走老街，一起领略安徽特色毛豆腐、臭鳜鱼、冬笋、黄山蕨菜。晚间住在青年旅店，老魏很健谈很热心也很谨慎，他不懂网络，不吸烟喝酒，无不良嗜好，只是单纯的喜欢画画，使用的手机也是非触摸屏的，用最最低端那种早已被我们淘汰的数码相机记录，再进行艺术创作。人很实很真，就是这样一个不符合这个年代特性的人与我一起，共同游走着安徽

DAY4

屯溪——宏村

屯溪到黟县大巴8:00首班，每一小时一班，末班16：00

宏村知名景区，门票均104元，华而不实，西递则感觉可以从行程中抹去。

早起开始蒙蒙细雨，跟老魏在汽车站前吃了点面条水饺，匆匆分别了，老魏开始有点腼腆，熟悉之后有点话唠，农村走出的艺术家，电子设备都是古董级别的，很节省，但还争着请我吃饭，打车也抢着花钱。我答应他，把自己的照片分享给他，留下了我的号码，只不过到现在也没有收到他的电话，也许弄丢了，也许另有想法，总之这一路陪伴非常开心，希望他一直好运。

到了宏村汽车站，站内便有去宏村的小巴(车费15)。到达宏村，票价104元，登录身份证可以反复出入景区。在古镇的西北角落找到预定的宏村青旅，敲开门，淡季接待起的晚，入住60元四人间。这里青旅保留原始建筑风貌，为木质老宅，木质香味很浓，古色古香。卸下背包简装出门，在宏村景区采风。

南湖

月沼

南湖塔川打听到塔川位置，随即进发，路上遇到一对同行的夫妇，他们是准备塔川、木坑竹海、协里环穿，说是四公里，到达塔川是2公里，那样3小时也会返回宏村，于是我们就搭伴在雨中徒步上路了。深秋叶子都已经凋谢，稻田都已收割，只留下枯萎凋零的景象，还有一片水杉，能够想象到秋季的火热情结。塔川民居出来接着转向木坑竹林。实际行程与预期不符，步行3公里左右才到达竹海景区，但景色证明此行是值得的，卧虎藏龙在这里有分镜，此时竹林幽静、蒙蒙细雨中，簇簇丛丛，婀娜多姿美不胜收。出景区已经是4点钟，天马上渐黑，我们最终搭车，他们去了黟县，我回到了宏村，简餐过后在旅店做下一步计划。翻着白天买的《古镇过往》，心里又有了一组画面，马上拿起相机脚架奔向月沼，拍下了夜间的月沼倒影。又想跑去南湖拍，但是岔路太多，路上一个人影都看不见，迷了路，抹黑走了半个来小时才找到来时的路，白天还熙熙攘攘的人群，晚间却变得格外安静。

木坑竹海

塔川

木坑竹海

塔川

DAY5

宏村——西递——南屏

宏村这几个地方相隔不远，早7点起拿着相机沿着潮湿街道一路沿途拍摄，南湖位置已经有写生学生在作画了，今天的天空要比昨天出彩，云缥缈了许多，风也变得温和，村庄整个倒映在水面，与远山呼应，感觉置身仙境。

跟着一群摄影爱好者蹭了几张照片，比起他们长枪短炮，我显得业余了许多，毕竟我不是器材党。

从宏村到南屏一路上的人与事在月沼旁吃了10元一碗的素面，真的是素的可以，除了面找不到其他食材。饭毕在邮局邮寄了几张明信片便回青旅收拾行囊赶往西递，给昨天同屋的学生发了微信，临行时还在南湖见了一面合了影，也算是一种缘分吧，我向他们推荐了木坑竹林，他们欣然接受，准备前往，我们就此分别。

在宏村入口处找到了班车售票窗口，大概一个半小时发一班车，距离下一班还有一小时，决定去周围协里村转转，途径一大泊湖水，望去豁然开朗，在湖边靠着背包安坐下来，有点想入非非，在湖边发呆了一个小时大巴准时发车，车程大概30分钟左右，这次选择在景区外把肚子填饱。一盘家常豆腐，两碗米饭，进西递前把背包寄存在饭店，轻装上阵，因为决定不在西递过夜，看了介绍，跟宏村风格样式大同小异，没必要逗留太多的时间。宏村西递票价都是相同的，104全票，相当不值，当地旅游局与景区内每家村民都占有股份，大多还是保持原始基本生活，一些把自己的老宅简单装饰一下扮作客栈或者进行一些商业行为，老宅还是老宅，一些后建房屋基本上还是采用老式做法，意在保持原有风格，而不是一眼看穿的仿古建筑，几年时间就很难分清是否新建建筑了。西递有免费导游进行讲解，走马观花了解了一番。大概一个多小时完成了规定的旅游路线，3点左右我看时间还早，决定在南屏过夜。

计划是回到黟县，转车去南屏，最终偶遇一辆顺风车，到黟县20，到南屏50，价格还可以浮动，毕竟公交班次较少，如果赶不上最后一班车，就只能住在黟县第二天到达南屏，我选择直达南屏。到达南屏之后，门票43元，淡季价格也没有浮动。感觉这里还是非常原始，并没有什么维护，道路泥泞不堪，首先我想找全村的制高点，拍一张全景。在一个广场样子附近找到一家，登高拍照居然收费5元钱，倒是早有心里准备，在查济的时候也是一样的，不过这里的角度远远没预期好。没有角度没有光线，蛮失望的，天色已渐黑，上了架子硬着头皮扫了几张，这时候天台上来几个南京大学的学生妹，同样来这边采风，她们三个跟我打了招呼，聊着聊着聊到了拍照，渐渐话题越来越多，还单独建了四个人的微信群，我们合影匆匆分手。

南屏

我找了处原汁原味的老宅，家里成员有位阿婆，跟她小儿子儿媳妇还有小孙女一起住，对于我这个外人格外热情，还邀请我一起与他们家人共餐，晚饭后，阿婆坐在火桶里跟我讲了很多关于她们家的故事：几个儿子，分别在几座市县村，做着各样的工作，聊着他们都很出息，也很孝顺，阿婆一脸的幸福。老人很久没见外人了，讲着讲着就忘了时间，每处老宅都有着不同的历史与故事，我也很愿意倾听，那些与我不同世界却又近在身边的往事

DAY6

南屏——关麓——歙县

老宅故事7点半起，住在老宅没有任何不适，泡了碗面随即出发，南屏绕了几圈在一处老宅碰见位老人，他给我讲述了自己家族的故事，从兴盛到吸食鸦片一直再到衰败，几个家庭的离合，他们家的故事真的可以写成回忆录，让更多人了解一段平凡又不平凡的历史。

老人给我介绍家族的兴衰(临走时才知，收费5元)

给我展示他的家底

大部分清代文物都在文革期间破坏了，少部分完整遗留下来

南屏

村落很平静，几乎没有游人，也没什么开发商业的迹象，而且位置也较偏远。窜巷也没遇见几个村民，按照地图回到叶氏祠堂附近收拾行囊，跟阿婆打了招呼步行前往关麓村(地图位置3公里)。如果早来半个月，一路的风景一定很美，无垠的田野，两旁枫树将会是最美的画卷，从南屏刚刚出来，身后跟着一只流浪狗，但我身上没有食物，等下个村子也给它填饱肚子吧。就这样我与它一路走走停停，有时我在拍照，它就在前面等我，就这样难兄难弟走了几公里距离关麓一公里的位置我转去陶渊明故居的时候它跟丢了。

陶渊明故居·守拙园景区门票￥25预订陶渊明故居景区门口，北京来的《进皇城》摄制组在这里取景，一群削发垂辫的清朝人在你身边来回走动打着电话，玩着平板，可想而知我当时的心情。。。意外的是，昨天住宿那家阿婆的小孙女在这做讲解，有过一面之缘一眼认出了我，打了个照面，感觉还很亲切。很多房舍都被剧组器材占满，虽然新鲜，但也破坏了古朴的气氛，让我留恋的那一泊湖水，水中停歇着白鹭，远处就像没有尽头一样。

关麓告别了陶村，前行一段就到了关麓村，导游为我讲解村中八大家族兴衰过程，村子所有文物都在文革期间遭到不同程度的破坏，只有那些用泥巴覆盖或贴上毛主席万岁标语的雕刻才得以保存。村中最美的一处栽种着紫薇树，也叫痒痒树，轻轻触摸树干，树枝跟树叶会不停晃动，但开花季节是十月份，花开时节应该芬芳扑鼻，稍有遗憾。

文革时期破坏大量文物

村子不大，转了转便离去，在村广场处乘坐公交前往黟县，随后又转乘到屯溪，到达屯溪时间17点，转乘大巴用时1小时到达歙县，饭毕找了旅店住下来，住宿30，没有空调，没有热水，潮气刺骨

DAY7

歙县(唐模——呈坎——渔梁坝)

歙县

歙县是徽州文化及国粹京剧的发源地，也是徽商的主要发源地，是文房四宝之徽墨、歙砚的主要产地，于1986年被授予国家历史文化名城称号。歙县的光洁石板街仿若是古色古香的歙砚，古徽州的文化气息则是浓浓的徽墨香。

歙县景区分布比较分散，单人包车比较不合适，按照自己的规划，几个目的地距离非常远，客栈给我推荐当地特色交通工具——摩的，一天100元钱，心里价位接受。

徽商大宅院第一站官商大宅院，虽然保存完好，气势恢宏，但几经修缮，留存最原始的东西被掩盖了;

唐模景区第二站唐模，虽不如宏村西递精致，但游人罕至，宁静许多。唐模效仿“唐朝”的标准和规模营建村庄，所谓唐模。老槐树与水街遥相呼应，有一种江南园林的气息，沿着漫长的溪水两旁遥望去石板街与古建筑，延伸优雅的公主靠，徽州独具特色的廊桥，有民居、有祠堂、有店铺、有油坊，高低错落，形成夹溪的街道市井布局。在廊桥处喝一杯黄山毛峰，与村民聊着天，村民在这儿悠然自得惬意十分;

呈坎第三站呈坎，典型的徽派风格，这里建造形式按照八卦分布，街巷四通八达，进村后如入八卦迷阵，景致毫不逊于宏村，乡中小路错综复杂，弯曲蜿蜒，景点大多也现居民房屋，建议在景区门口请个导游，30元讲解一次，在迷阵中不至于错过重要景点。呈坎商业气息很淡，可以从小贩那买点水豆腐、毛豆腐尝尝，据说是黄山市最好的。

渔梁坝第四站渔梁坝，是我徽州旅程旅最留恋的地方，鱼梁老街依河而建，蜿蜒曲折一公里有余，旧式门板店铺，鹅卵石铺设路面，没有商业，完全原始生活状态，保存着千百年的原汁原味，村中老人在小桥边洋洋洒洒晒着太阳，村中的猫咪懒懒的四处闲逛，素有“青砖小瓦马头墙、朱角飞檐鱼悬梁”之誉。

赶回屯溪歙县行程圆满，晚间赶回了屯溪住下。

DAY8

屯溪——婺源——篁岭

到达篁岭几天的奔波已经疲惫，一觉睡到午后，从黄山北站乘火车去婺源。在高铁上相识邻座，他就是婺源导游，畅谈一路，对于我这个外来者无遗是可喜的，他帮我修订了行程，住宿交通包括游览行程顺序，下车后坐公交车到老汽车站(去篁岭每半小时一班，最晚4点发车)一个小时车程，到达婺源东线终点篁岭，晚上住在当地客栈，粉蒸肉配上梅子酒，微醺入睡。

DAY9

篁岭——石城程村

婺源篁岭

篁岭作为婺源东线必游览的景点，不包含在婺源线套票内，是私人开发的景区，景区层层叠叠错落的民宅和晒架上五彩缤纷的丰收成果构成绚烂的“晒秋”景观，也是婺源特殊的风光。篁岭最佳旅游季节是10月晒秋时间及4月油菜花黄时，这里有层层叠叠的油菜花梯田，这里有长200多米的卧云悬索桥，横卧在山谷里，桥下溪水潺潺，山谷的清风穿桥而过，与整个村落静谧相互映衬。村落保留着原有的建筑，商业开发还不完全，仍在修缮。

氤氲婆娑，犹如仙境

点点枫斑

四月会是金灿灿的油菜花梯田

篁岭阶梯状的民居建筑

晒秋为婺源特色景观，只是可惜不在最佳时节

雾气笼罩的山林，穿过这片树林，篁岭村落跃然眼前，就像桃源一般

潮湿的空气笼罩着湿滑的石板路，遥想经历了多少年历史沉淀下一站石城程村午间，在客栈用过简餐，搭乘回程车赶往下一站石城程村。

婺源没有旅游专线，主要交通为公交班车，中转站比较偏远，班次较少，山路陡急，蜿蜒曲折，时不时还有落石，让很多自驾旅者退步。一路景色别致精彩，车程一小时到达石城程村。

菊径村在程村安顿下来，晚间包了一辆车返回到途中遇到的菊径村，白天赶路的时候发现这里的夜景会出彩，于是专程前往，到达回转弯处，登高架上三脚架，等待着过往车辆，用慢门记录下光轨。

白天在为夜间的拍摄踩点

中国最圆的村落——菊径

DAY10

石城

温情的戴村闹表5点钟叫醒我，原计划拍摄石城的晨暮雾霭，怎奈天宫不作美，阴霾的天气，雾气全无，也不见日出。来石城只为拍朝暮一刹那，决定为了那一刹多停留一天。返回到客栈用了早餐，接着睡回笼觉。下午则在程村与戴村中内采风。

与程村一丘之隔的戴村

戴村中休憩老者

山茶籽

程村一直跟随我的一条小犬，初遇就像村子的守望者

一直陪伴我近1小时行程，用餐的同时也喂饱了它

戴村民宅

屋主很热情，主动邀请我到家里参观，为我讲述老宅经历的往事

戴村交通不便利，每周几次从县城来的供给，一辆杂货车几乎可以满足所有人的需求

遇到恶犬，不敢近前，在我驱赶后接着伴我同行

DAY11

石城——三清山

石城早晨5点准时起床，背着脚架来到早已踩好点的山丘，根据太阳东升的方位，侧逆光拍摄石城晨景。

石城的精彩在深秋，红叶会在晨雾中若隐若现，加上早晨村民的炊烟、烧油茶壳的烟，将会是如梦幻般的仙境。在旺季，也就是11月末，在我脚下的山丘，会有数不尽的长枪短炮，但现在这个时候只有我一个人。

7点钟左右，炊烟四起，氤氲婆娑，天空放晴，风却很大，缥缈很快就被吹的清澈为了石城的日出，放弃了黄山与三清山，多花费了一天时间来等候，然而这个时候红叶已经暗淡凋谢，的确感觉这等待有点得不偿失，少许失落。

偶遇几位同行摄友，其中一位是婺源县旅游公司负责人，同时也是摄影爱好者，带了些烟饼，他跟村长沟通，日出时分，用人造烟雾营造晨雾的意境。但烟与雾区别在于光线的穿透力不同，水汽雾化与飘烟的形状也不同。也只能借助这个机会蹭拍几张。

太阳跳出后的石城

炊烟四起，氤氲婆娑，风却很大，缥缈很快就被吹的清澈

人工烟饼做出的晨雾氛围

拍摄2个小时，准备返程，返回到婺源要从篁田村搭班车返回，但是公车车次很少，只能搭乘下午1点半的班次，石城到篁田没有班车，这附近也没有同行车可搭。于是收拾行装，一路步行10公里去篁田，计划乘坐1点半的班车回婺源。

几乎看不到进出石城的车辆

背着40升GG环着山路徒步2小时遇到同伴一起去往三清山好在天晴朗，沿着375乡道一直下行，风景大赞，这样差不多步行2个小时，被北京一家三口捡上了车，是我早晨出村向我问路而相识的，他们准备去三清山，第二天再从三清山返回到婺源。一路上交流很多，年轻人叫张乐，大我3岁，带着父母从北京一路自驾游玩，杭州苏州最后一站，他们邀请我一路同行，我欣然接受了他们的好意，我们聊了很多彼此沿途的见闻感受，顺路我跟他们还蹭了婺源几个景点，下午4点左右我们穿过婺源县到达三清山，住在三清山景区门前。婺源

张乐父母腿脚不便，于是把景区的门票都赠予我，我跟张乐一路暴走，欣赏着蹭来的景点。

跟他们一家人景区内午餐，但执意不要我来买单，我心里非常过意不去三清山卧龙国际酒店晚间在三清山脚下入住

DAY12

三清山——婺源——杭州三清山

早起将背包寄存后，购票从南门上山(票价275，包含进出缆车)。三清山索道全长2000米，山脚到山中仅需十几分钟，因今天行程安排很紧，中午启程赶至杭州，只有半天游览时间。三清山与道教文化有着不解之缘，就连山名都不乏道骨仙风，其因玉京、玉虚、玉华三座主峰峻拔，恰如道教所奉玉清、上清、太清三位尊神列坐其巅，故而得名“三清山“。徒步山中，不难体会天人合一的感觉。北方的