有关徽州的诗词、文化有哪些？

游黄山白岳不果 

吴序怜予乏绝，劝为黄山白岳之游，不果。 

欲识金银气，多从黄白游。 

一生痴绝处，无梦到徽州 

李白当年有诗写道：“清溪清我心，水色异诸水，借问新安江，见底何如此。人行明镜中，鸟度屏风里。”

清代诗人黄仲则咏曰：“一滩复一滩，一滩高十丈，三百六十滩，新安在天上。”

前世不修，生在徽州。十三四岁，往外一丢。儿啊，做得成生意，你是娘的心头肉；做不成生意，成鬼也孤幽。---徽州民谣

徽州文化（外文名：Huizhou Culture），即徽文化，是中国三大地域文化之一。指古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和，而不等同与安徽文化。 徽州，古称歙州，又名新安，为浙江省最早雏形唐末两浙道的组成部分，宋徽宗宣和三年（1121年），改歙州为徽州，府治歙县，包括今安徽黄山市大部、宣城市绩溪县及江西婺源县，清代设

徽州文化是历史上的徽州（前称新安郡）人民在长期的社会实践中所创造的物质财富和精神财富的总和，无论在器物文化层面、制度文化层面，还是在精神文化层面，都有深厚的底蕴和杰出的创造。徽州文化是中华民族优秀传统文化百花园中的一朵奇葩。 

文化是一种历史现象。徽州文化亦然。东汉、西晋、唐末、北宋四次北方强宗大族的南迁，带来了先进的生产技术和中原文化，使这块土地逐渐成了华夏名区。完全可以说，徽州文化是对中原文化的包容整合。南宋以降，这里更是文风昌盛，人文荟萃，成了“东南邹鲁”、“礼义之邦”。如果说徽州文化的全面崛起始于北宋后期，明清时期达到鼎盛，那么作为一种极富特色的区域文化，它在全国领取风骚已约有800年之久。 

徽州文化内涵丰富，在各个层面、各个领域都形成了独特的流派和风格。如新安理学、徽派朴学、新安医学、新安画派、徽派版画、徽派篆刻、徽剧、徽商、徽派建筑、徽州“四雕”、徽菜、徽州茶道、徽州方言，等等。在文化的其他领域，有的虽然没有形成流派，但所出的著名学者和杰出人物，则如秋空繁星，不可胜数。 

国内外学者注意对徽州问题的研究，始于本世纪30年代。进入80年代后，以研究徽州历史文化为主要内容的“徽学“（或“徽州学”）概念广为传播，研究朝着科学化方向发展，原徽州地区及国内不少城市及美、日、朝、新加坡等国家都相继成立了专门的研究组织或机构。90年代后，徽州文化研究进入了新的阶段，“徽学”被誉为与敦煌学、藏学比肩而立的中国三大地方学之一。

1 关于汤显祖的诗句

关于汤显祖的诗句 1 描述汤显祖的诗词歌赋

汤显祖，江西临川人，字义仍，号若士，世称临川先生。

汤尚贤长子，明嘉靖29年（1550年）生于文昌里汤家山灵芝园。汤显祖5岁时能与长辈联对，12岁在伯父汤尚质影响下开始写诗，并将其书斋号为诗集名，曰：《红泉逸草》。

汤显祖14岁为县学诸生，因有神童誉，江西提学使何镗亲试其才，并指案为题，汤显祖从容对答曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。何镗异之道：“此生将来必以文章雄视天下”。

明隆庆4年（1570年），汤显祖参加乡试中第8名举人，并以制义创奇，被誉为举业八大家之一，时名以满天下。国子监祭酒汤宾尹赞其曰：“制义以来能创奇者，汤义仍一人而已”。

丞相张居正闻知，欲收其名为已所用，则待汤显祖入京参加会试之时，令其子至汤显祖下榻求见，并许以本届会试“鼎甲”，以示宠爱。汤显祖自知实力，不肯助张居正科场作弊，则当即回绝，权相张居正恼羞成怒，故在科场中设阻，至使汤显祖落榜。

汤显祖落第后，风尘仆仆回到家乡，抚州知府闻知其科场义举，举城相迎，并赞汤显祖为“真正状元”。张居正因把持朝正，会试考官皆视其马首为瞻，以其好恶来决定考生成绩，因众考官皆知汤显祖是张居正眼中钉，尽管汤显祖制义为天下第一，然而考官始终不敢公正对待其考卷，致使汤显祖连续落第。

明万历10年（1582年），丞相张居正死，因而扫清了汤显祖会试的障碍。明万历11年（1583年），汤显祖再次入京参加会试中第65名，殿试时获第三甲第211名，赐同进士。

汤显祖因为三甲赐同进士，不能入选翰林院，则依旧例，授南京太常博士，专责祭祀礼乐。明万历14年（1586年），汤显祖改授南京詹事府主簿，其职虽为辅导太子，然因太子在京，此职实为虚设。

明万历17年（1589年），汤显祖被擢升为南京礼部司南仪郎、六品主事，主祭祠，汤显祖虽为闲官，但其却甚为关心时事，他因不满丞相申时行压制言路，打击谏官之行为，上书《论辅臣科臣疏》弹劾权相，他奏道：“指策申时行以权谋私，专权行事，断绝言路，使言官噤若寒蝉不敢直谏”。时天下谏官无不畏申时行之专横，无敢言者，汤显祖虽位卑言轻，但却敢挺身而抗强权，因而顿以直声闻四海。

权相申时行见汤显祖以下官犯上，怒而罢朝，万历皇帝专宠申时行，乃下诏切责汤显祖，并贬其为海南徐闻县典史。海南为偏荒僻野之地，是历朝流放罪臣之地，因而朋友们都劝汤显祖不要去接受这个不入流的小官。

汤显祖道：“吾生梦罗浮、雷擎、大蓬、葛洪母井、马伏波铜柱而不可得，得暇一尉，了此夙愿，何必减陆贾使南粤哉”。明万历19年（1591年）九月初九，汤显祖告别诸友，经赣州，越梅岭，自广东保昌（南雄）下船，过英德真阳峡，十月到广州，遇道往游罗浮山，十月初七，自广州舟行到南海，经香港、澳门、恩平到阳江，由阳江乘海船过琼州海峡，抵围州采珠地，然后折回到广东徐闻上任。

汤显祖一路游玩到广东，县人闻其大名，蹑衣冠而请揭者，趾相错也，诸弟子执经问难靡虚日，户履常满，至廨舍隘不能容。徐闻民风好斗，人皆轻生。

汤显祖为了推广中原文明，化土著之俗，其联合知县熊敏捐俸银，在徐闻县城西门塘畔创办了一所“贵生书院”，教民知书识礼，认识生命的重要性，而化其轻生之俗。并宣传“君子学道则爱人”、“天下之生皆当贵重”的人生哲理。

汤显祖将书院的十二间教室，分别命名为审问、博学、慎思、明辨、笃行、格物、致和、诚意、正心、修身、齐家、治国，并在《徐文留别贵生书院》一文中道：“天地孰为贵，乾坤只此生，海波终日鼓，谁悉贵生情”。汤显祖在教学上，他对弟子一视同仁，因材施教，扶理谈修，每日津津不厌。

通过汤显祖的教育和宣传，徐闻文风渐盛，科举盛行。清《王夫子宾兴》碑文曰：“自明义仍先生来徐闻建书院，而徐益知向学，当时沐其教者，辍魏科登赋仕，后先辉映，文风称极”。

明万历19年至崇祯年间，徐闻连年旱灾，民食不果腹，但人人向学，仍出了15名举人。明清两代，徐闻多次修缮贵生书院，并订立了《院规条》，还拨出田96石作为会科经费，可见汤学已经深入徐闻人心。

汤显祖病逝的消息传至徐闻，徐闻县兴建了“汤公祠”，以此表达当地人民对他的崇敬和怀念。汤显祖虽身在徐闻，但因刚直遭贬，社会舆论大哗，申时行迫于社会压力，被迫辞职，因而汤显祖得脱流放之灾。

万历20年（1592），汤显祖北还故乡临川，因家中人口增多，他想找一静处另盖新居，老友高应芳得知，便将自己在临川县城沙井巷占地960平方米，闲置不用的废旧房屋转卖给汤显祖，供其建玉茗堂，兴建宅邸。新宅布局合理，中为玉茗堂书斋，左为寒光堂，右为兰省堂，前为芙蓉馆，后为清院楼，东有四梦台，全院共由6组建筑组合而成，精巧别致，美观大方，从此汤、高两家比邻而居。

明万历21年（1593年），汤显祖被升任为浙江丽水地区遂昌县知县，汤显祖治政以教育为本，为办学兴县，他将奉禄捐出，兴办了一所“相圃书院”，意在造就将相之才。汤显祖在遂昌县6年，创尊经阁、启明楼，并于学中建象德堂、于射园置灭虎祠，种种美政，将一个贫穷落后的山区小县治理成为两。

2 求汤显祖《牡丹亭》中经典诗句

原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。

良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院？《牡丹亭》，全名《牡丹亭还魂记》，改编于明代话本小说《杜丽娘慕色还魂记》。《牡丹亭》是明代剧作家汤显祖的代表作，也是他一生最得意之作，他曾言“吾一生四梦，得意处唯在《牡丹》。”

《牡丹亭》与《紫钗记》、《邯郸记》和《南柯记》合称“玉茗堂四梦”，也叫“临川四梦”。受到了儒、释、道三家学说的不同影响，其故事背景就描写的是腐朽的儒家封建体系，故事中出现的花神却是道家的产物，而女主角杜丽娘身死又还魂乃是佛家的三生说。

总之，汤显祖在这部《牡丹亭》中倾注了自己毕生的思想感情，完美的诠释了他的“至情说”。作品把传说故事以及明代社会相结合，使之成为一部具有浪漫主义的精神杰作。

全剧共计五十五出，每一出都为后面的剧情提供了暗示。下场诗全部采用了唐诗而无不如意。

从这里也可以看出汤显祖对于他的《牡丹亭》的重视超出了他的其他作品。《牡丹亭》不仅讴歌了人性，同时也用另一种独特的方式抨击了当时大行其道的“存天理，灭人欲”的程朱理学。

汤显祖（1550—1616），中国明代戏曲家、文学家。字义仍，号海若、若士、清远道人。

汉族，江西临川人。汤氏祖籍临川县云山乡，后迁居汤家山（今抚州市）。

出身书香门第，早有才名，他不仅于古文诗词颇精，而且能通天文地理、医药卜筮诸书。34岁中进士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和礼部祠祭司主事。

明万历十九年（1591）他目睹当时官僚腐败愤而上《论辅臣科臣疏》，触怒了皇帝而被贬为徐闻典史，后调任浙江遂昌县知县，一任五年，政绩斐然，却因压制豪强，触怒权贵而招致上司的非议和地方势力的反对，终于万历二十六年（1598）愤而弃官归里。家居期间，一方面希望有“起报知遇”之日，一方面却又指望“朝廷有威风之臣，郡邑无饿虎之吏，吟咏升平，每年添一卷诗足矣”。

后逐渐打消仕进之念，潜心于戏剧及诗词创作。在汤显祖多方面的成就中，以戏曲创作为最，其戏剧作品《还魂记》、《紫钗记》、《南柯记》和《邯郸记》合称“临川四梦”，其中《牡丹亭》是他的代表作。

这些剧作不但为中国人民所喜爱，而且已传播到英、日、德、俄等很多国家，被视为世界戏剧艺术的珍品。汤氏的专著《宜黄县戏神清源师庙记》也是中国戏曲史上论述戏剧表演的一篇重要文献，对导演学起了拓荒开路的作用。

汤显祖还是一位杰出的诗人。其诗作有《玉茗堂全集》四卷、《红泉逸草》一卷，《问棘邮草》二卷。

3 求汤显祖《牡丹亭》中经典诗句

原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院？

《牡丹亭》，全名《牡丹亭还魂记》，改编于明代话本小说《杜丽娘慕色还魂记》。《牡丹亭》是明代剧作家汤显祖的代表作，也是他一生最得意之作，他曾言“吾一生四梦，得意处唯在《牡丹》。”

《牡丹亭》与《紫钗记》、《邯郸记》和《南柯记》合称“玉茗堂四梦”，也叫“临川四梦”。受到了儒、释、道三家学说的不同影响，其故事背景就描写的是腐朽的儒家封建体系，故事中出现的花神却是道家的产物，而女主角杜丽娘身死又还魂乃是佛家的三生说。总之，汤显祖在这部《牡丹亭》中倾注了自己毕生的思想感情，完美的诠释了他的“至情说”。

作品把传说故事以及明代社会相结合，使之成为一部具有浪漫主义的精神杰作。全剧共计五十五出，每一出都为后面的剧情提供了暗示。下场诗全部采用了唐诗而无不如意。从这里也可以看出汤显祖对于他的《牡丹亭》的重视超出了他的其他作品。《牡丹亭》不仅讴歌了人性，同时也用另一种独特的方式抨击了当时大行其道的“存天理，灭人欲”的程朱理学。

汤显祖（1550—1616），中国明代戏曲家、文学家。字义仍，号海若、若士、清远道人。汉族，江西临川人。汤氏祖籍临川县云山乡，后迁居汤家山（今抚州市）。出身书香门第，早有才名，他不仅于古文诗词颇精，而且能通天文地理、医药卜筮诸书。34岁中进士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和礼部祠祭司主事。

明万历十九年（1591）他目睹当时官僚腐败愤而上《论辅臣科臣疏》，触怒了皇帝而被贬为徐闻典史，后调任浙江遂昌县知县，一任五年，政绩斐然，却因压制豪强，触怒权贵而招致上司的非议和地方势力的反对，终于万历二十六年（1598）愤而弃官归里。家居期间，一方面希望有“起报知遇”之日，一方面却又指望“朝廷有威风之臣，郡邑无饿虎之吏，吟咏升平，每年添一卷诗足矣”。后逐渐打消仕进之念，潜心于戏剧及诗词创作。

在汤显祖多方面的成就中，以戏曲创作为最，其戏剧作品《还魂记》、《紫钗记》、《南柯记》和《邯郸记》合称“临川四梦”，其中《牡丹亭》是他的代表作。这些剧作不但为中国人民所喜爱，而且已传播到英、日、德、俄等很多国家，被视为世界戏剧艺术的珍品。汤氏的专著《宜黄县戏神清源师庙记》也是中国戏曲史上论述戏剧表演的一篇重要文献，对导演学起了拓荒开路的作用。汤显祖还是一位杰出的诗人。其诗作有《玉茗堂全集》四卷、《红泉逸草》一卷，《问棘邮草》二卷。

是古人对古徽州的向往与期盼。通常被理解为对徽州风物的赞语。

出自：明·汤显祖《游黄山白岳不果》：欲识金银气，多从黄白游；一生痴绝处，无梦到徽州。

译文：他们想沾金银之气，多向黄白之物而游；连做梦都不想到多商、多金的徽州。

诗序说明了汤显祖当时的生涯状态：乏绝者，潦倒也，困穷也。那么在穷困潦倒时他的朋友为啥要建议他去徽州呢？那可绝不是现在的休闲体验游哦，肚子没着落，休啥闲哦。无非希望到徽州寻求复出的机会，而这机会应该还是寄托在许国身上。

万历十九年（1591），许国就已退休回徽州歙县故里。只要看如今还矗立在歙县古城内的许国八脚牌坊，就知道许国当年在朝廷的身价地位。虽然退了休，但许国既曾是皇帝的老师又是重臣，只要他愿意推荐，汤显祖的人生就会发生变化。

扩展资料：

在汤显祖多方面的成就中，以戏曲创作为最，其戏剧作品《还魂记》、《紫钗记》、《南柯记》和《邯郸记》合称“临川四梦”，其中《牡丹亭》是他的代表作。这些剧作不但为中国人民所喜爱，而且已传播到英、日、德、俄等很多国家，被视为世界戏剧艺术的珍品。

汤氏的专著《宜黄县戏神清源师庙记》也是中国戏曲史上论述戏剧表演的一篇重要文献，对导演学起了拓荒开路的作用。汤显祖还是一位杰出的诗人。其诗作有《玉茗堂全集》四卷、《红泉逸草》一卷，《问棘邮草》二卷。

描写徽派建筑的诗句：

1，烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。出自宋代柳永的《望海潮》，意思是：如烟的柳树、彩绘的桥梁，挡风的帘子、翠绿的帐幕，楼阁高高低低，大约有十万户人家。

2，日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。出自唐代白居易的《忆江南》，意思是：太阳从江面升起，把江边的鲜花照得比火红，碧绿的江水绿得胜过蓝草。

3，正是江南好风景，落花时节又逢君。出自唐代杜甫的《江南逢李龟年》，意思是：没有想到，在这风景一派大好的江南；正是落花时节，能巧遇你这位老相熟。

4，古宫闲地少，水港小桥多。出自唐代杜荀鹤的《送人游吴》，意思是：姑苏城中屋宇相连，没有什么空地；即使在河汊子上，也架满了小桥。

5，桐叶疏疏苔壁青，乌篷船向古津停。出自当代徐平的《乌镇逢雨》，意思是：梧桐树上的叶子稀稀疏疏，墙壁上的青苔绿意盎然，乌镇的篷船停在向古津。

一直以来，我心中的江南就是江浙一带的古镇，亭台楼阁，小桥流水人家，撑着油纸伞，如丁香一般的女人行走在雨巷的青石路上，摇撸顺水穿行于通幽长廊灰瓦白墙之间。

来过徽州，我知道，自己狭隘了，原来所谓江南，长江南岸均为江南，地域辽阔，沿入海口往西延伸，路上的每个岔口，都通往一个不一样的江南，犹如一幅长卷的水墨画，那青山，绿水、枫红、杏黄、绿草、落叶，亭台水榭，粉墙黛瓦，袅袅倒影，蒙蒙烟雨，如果有画师画就，一定不逊色于清明上河图。

凭阑忆江南，心茫然。夕斜望江南，心怡然。临风梦江南，心飘然。拾香寄江南，心随然。

“人人都说江南好，游人只合江南老，春水碧于天，画船听雨眠。”江南一直是优美的所在，是解不开的情节，是抛不掉的相思，是忘不了的前世缘。

自古以来，多少文人墨客倾心江南，挥豪泼墨，留下许多的优美词画。我虽胸无点墨，却也对江南情有独钟。

见过烟波浩渺，水雾弥漫的太湖；看过碧波荡漾，淡妆浓抹的西湖，到过乌篷穿梭浆声波影的乌镇，也在悠长悠长的雨巷品茶听雨，然而，到了徽州，始觉江南美，最美是徽州。

西湖的美不容细说，水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇，欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。早有诗文为证。而我倒觉得，西湖美刚美矣，少了那么一点古韵味，湖边的现代高楼洋房已冲淡了岁月的痕迹，这儿的古韵是要寻找的，只有进到那古镇里面，才能感觉得到。而徽州则不同，那些与山水融为一体，风格特异又典雅巧丽，集自然美，人文美于一体的微派建筑，给徽州增加了重彩浓墨的一笔，那浓浓的古韵让你觉得若是游人都换上古装，就仿佛穿越到了远古的农耕时代。

从徽州回来已有时日，但徽州情结犹存，想把它写出来，可唯恐自己的文字辜负了这如仙的美好，一直不敢落笔。但总想写点什么才好，便还是用我那不成体统的文字记录下我心中的古韵徽州。

徽州，于我是处女行。摄影师小爱带着我们一行四人驱车西行，去找寻那些非主流的古村落。

秋雨悠悠然下着，舒缓地写意着独属江南的湿(诗)意，车渐行渐西，山路逶迤起伏，透过车窗望去：云雾弥漫的群山与天相接，分不清哪是天哪是山，在飘渺的雨烟中若影若现、若即若离，山坡上枫红杏黄，松柏翠绿，醉染秋色。云雾缭绕的山峦下，时不时地出现静静地依偎着村舍的马头墙、青瓦屋顶和院落低墙，清新古朴，这就是典型的徽派建筑。我感叹，这镶嵌在山色中的黑白竟如此好看。难怪有古诗云：一生痴绝处，无梦到徽州。纯美如斯，不虚此行。

徽州是一本厚重的书，需要安静地看，细细地品，用心去解读，只有阅过了，品过了，才能体会出其中滋味。我只捡拾起其中名曰《古韵徽州》一册拿来一读，却也只能阅其部分。

我们走过的一村一池，就如翻开《古韵徽州》，看到一个个精彩的篇章，让人爱不释手，看了一章，就想要去翻下一章，却又想把这一章再细细品读。只恨不得把自己揉入其中。

带着一颗安静的心，慢慢体会穿越千年时光的古建筑韵味。让这里的幽古和深远带给我一份宁静和安然。

精致庄严的徽派建筑独具特色，古村落与自然环境和谐统一，以山为本，以水为魂的山水田园特色显著。青瓦，白墙，飞檐承载了斑驳的历史痕迹，包含着深厚的文化底蕴。

徽州（这里所谓的徽州已超出行政范围，是徽派文化的覆盖区） ，徽商，徽菜，徽派…一个徽字又引发了多少历史的情愫。曾经是没落贵族逃难所至的穷山恶水，却演变出影响大半个中国的文明文化。避难迁徙来的世家旺族将外面的精彩带进了闭塞的山岰，融入了中原文化，他们信奉读书，兴盛了徽州文风，至今徽派文化还自成一体。而徽州古建“三绝”的民居、祠堂和牌坊则是徽州文化的物质载体。他们做官行商，顺 新安江 而下，跋涉徽杭的古栈道，直达苏杭。如今再看乌镇 西塘 苏州 同里 周庄 ，便觉得那里的建筑也都是白墙青瓦马头墙，一派 徽州 景致的繁衍。原来都是徽商在那边筚路蓝缕的结果。

李白“人行明镜里，鸟度屏风中”的诗句为徽州山水注入了灵性和深厚隽永的韵味。满山遍野色彩斑斓，与粉墙黛瓦的徽派古民居交相辉映，从高处往下看，随处可见那些不知名的村落，镶嵌在花海里，构成了独具皖南特色的绚丽风景。

我们行走在湿润的山间小道上，仿佛置身于巨幅水墨画之中。蒙蒙烟雨中，漫漫山恋，村落笼罩着薄薄的云雾，翻起波涛，由浅入深的黄，红，绿，色彩流动，恍入蓬莱仙韵里，欲仙欲醉。忽一户人家生起了炊烟，瞬时间，一股青烟袅袅升起，又多了点人间烟火。

我在桥上看风景，看风景的人在看我。山色里那一抹耀眼的红，让我也成了景中景，着实仙了一回。

徽州是凝重的，也是诗意的。那一处处错落有致的古民居，一个个嵌入山色里的古村落，远看成景，近观是画，走进又是一本厚重的线装古书。在通幽长廊黛瓦白墙之间，踩着青石板轻轻而行，静静的深呼吸，仿佛会闻到浓浓的书香。

翻开《画中古村落——美丽的塔川》，一个宁静的小村庄，跃入眼帘。深秋的树木、田野、村庄构成如画的风景，色彩绚丽多彩，二三十幢古民居依山而建，层层叠叠，错落有致，独具特色的秋景，让小爱不停地喀嚓，将美景收入。拾级而上，漫步于古村中，领略山间村民古朴纯情的生活乐趣，欣赏“溪绕前屋”、“竹山莺啼”、“塔川洞天”，轻易便可让自己投身到“塔川秋色”这幅美丽的画卷中。信手捡起一片落叶，收获塔川秋色。但愿我们的到来，不要惊扰了本来的静谧。

呈坎，早在宋代就被著名的理学家朱熹赞誉为：“呈坎双贤里，江南第一村。犹如世外桃园，遗世而独立，羽化而登仙。整个村落按“易经”阴（坎）阳（呈）二气统一，天人合一的八卦理念选址布局。三街九十九巷，宛如迷宫，，集“天道、地道、人道”为一体，当地常有一句名谣，“十有九迷路，留在呈坎富”来诠释走进呈坎的人。传说中呈坎是风水宝地，出了很多状元，我倒是认为，因为读书，让呈坎书香浓郁，成就了一方人才。

   

走过一个个村落，浓浓古韵仿佛从一页页泛黄的线装书中跃出，迷了眼，醉了心。宏村恢弘如大家，篁岭的秋晒色彩鲜亮，石城的枫林美仑美奂，世间最圆的村落有个很诗意的名字——菊径。可惜时间太短了，还有好多章页还来不及翻阅，不过不要紧，留点遗憾，待下次再细细读来。

           

     

       

   

             

           

1关于茶的诗句古诗

1、新茶已上焙，旧架忧生醭。旋旋续新烟，呼儿劈寒木。——顾况《焙茶坞》

2、香泉一合乳，煎作连珠沸。时看蟹目溅，乍见鱼鳞起。声疑松带雨，饽恐生烟翠。尚把沥中山，必无千日醉。——皮日休《茶中杂咏·煮茶》

3、野泉烟火白云间，坐饮香茶爱此山。岩下维舟不忍去，青溪流水暮潺潺。——灵一《与元居士青山潭饮茶》

4、不羡黄金垒，不羡白玉杯，不羡朝人省，不羡暮人台，千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。——陆羽《六羡歌》

5、九日山僧院，东篱菊也黄。俗人多泛酒，谁解助茶香。——皎然《九日与陆处士羽饮茶》

2关于“水墨徽州”的诗词都有哪些

1、《有友人怜予乏劝为黄山白岳之游》——明代汤显祖

欲识金银气，多从黄白游。

一生痴绝处，无梦到徽州。

译文：沿着黄河长江之类的富饶之地旅游才能看到富丽堂皇的景象，一生吃痴到绝处，一辈子想去人间仙境，可做梦也没梦到人间仙境原来在徽州。

2、《徽州》——宋代赵师秀

山绕清溪水绕城，白云碧嶂画难成。

处处楼台藏野色，家家灯火读书声。

译文：山围绕着清溪，清溪水环绕着城，白云和青绿色如屏障的山峰只能目视，却不可附于丹青之上。各个地方的楼台都隐藏着郊野的景色，朗朗书声伴着星星灯火徘徊在静谧之中。

3、《夜泊屯溪记》现代郁达夫

新安江水碧悠悠， 两岸人家散若舟。

几夜屯溪桥下梦， 断肠春色似扬州。

译文：新安江水澄澈碧透，悠然地向东流去，两岸的乡村人家就像散落飘浮在水上的小舟，在云雾里若隐若现；这如梦如幻，如诗如画的新安江，宛若仙境，可与那令人赞不绝口的水乡扬州相比美。

4、《新安滩》——清代黄景仁

一滩复一滩，三百六十滩。

一滩高十丈，新安在天上。

译文：新安江内一滩又一滩，经过一滩好象增高十丈。要经过三百六十滩，那就是三千六百丈。那么，它的发源地——新安，就在天上。

5、《小桃源》——唐代李白

黟县小桃源，烟霞百里间。

地多灵草木，人尚古衣冠。

市向晡前散，山经夜后寒。

译文：皖南黟县乡村山水，犹如世外桃源，风景优美，山水景物可达百里。有好多有灵性的花草树木，人们都崇尚古风。集市很早就散了，夜里的山就冷冷清清的了。

3关于茶的诗句

关于"茶"的诗句是非常多的，提供一部分供你参考：1、前月浮梁买茶去（唐·白居易·《琵琶行》）2、日高人渴漫思茶（宋·苏轼·《浣溪沙》）3、早茶采尽晚茶出（宋·陆游·《示儿》）4、林间携客更烹茶（宋·辛弃疾·《鹧鸪天》）5、三杯浊酒一瓯茶（宋·无名氏·《鹧鸪天》）6、待羔儿、酒罢又烹茶（宋·辛弃疾·《满江红》）7、馀甘解助茶清（宋·无名氏·《临江仙》）8、鬓丝几缕茶烟里（宋·陆游·《渔家傲》）9、鬓丝几缕茶烟里（宋·陆游·《渔家傲》）10、酒阑更喜团茶苦（宋·李清照·《鹧鸪天》）11、酒阑更喜团茶苦（宋·李清照·《鹧鸪天》）12、茶甘饭软（宋·陆游·《沁园春》）13、已改煎茶火（宋·苏轼·《南歌子》）14、喜观书不用、菊茶明眼（宋·无名氏·《沁园春》）15、奇茶堪献仙家（元·无名氏·《沁园春》）16、举觞无复问煎茶（宋·韩淲·《浣溪沙》）17、嫌茶爱酒（宋·沈瀛·《减字木兰花》）18、粗茶淡酒（宋·沈瀛·《减字木兰花》）19、茶瓯酒碗试濡唇（宋·韩淲·《浣溪沙》）20、春笋惯分茶（宋·史浩·《临江仙》）21、一缕茶烟透碧纱（清·纳兰性德·《采桑子》）22、篝火为试江南茶（宋·陆游·《梅花》）23、茶鼎熏炉宜小住（宋·辛弃疾·《减字木兰花》）24、活火分茶（宋·李清照·《满庭芳》）25、省事嚼茶芽（宋·陆游·《即事》）26、堕巢篝火唤煎茶（宋·陆游·《秋思》）27、晴窗细乳戏分茶（宋·陆游·《临安春雨初霁》）28、好事新分安乐茶（宋·陆游·《杂兴》）29、清甘夸说与茶便（宋·程大昌·《浣溪沙》）30、唤客烹茶闲话了（宋·吴潜·《满江红》）31、更拟索茶煎（宋·赵彦端·《临江仙》）32、风雨扬茶烟（宋·吕渭老·《水调歌头》）33、晴瓯茶泛雪花香（宋·释绍昙·《偈颂一百零二首》）34、云门胡饼赵州茶（宋·释绍昙·《偈颂一百零二首》）35、采蕨蕈煎茶（宋·释绍昙·《偈颂一百零二首》）36、茶抽雀舌郎忙摘（宋·释绍昙·《偈颂一百零二首》）37、触翻茶瓢（宋·释绍昙·《偈颂一百零二首》）38、饭后更煎茶一盏（宋·释绍昙·《偈颂一百零二首》）39、笼暖焙茶烟（唐·白居易·《即事》）40、摘茶人自忙（宋·黄庭坚·《阮郎归》）41、笔床茶灶（宋·陆游·《苏武慢》）42、薄茶佳客随情（宋·宋太宗·《缘识》）43、旋烹茶感南认（宋·宋太宗·《缘识》）44、萧寺寻茶（宋·朱敦儒·《朝中措》）45、溪姑负笼卖秋茶（宋·陆游·《秋兴》）46、烹茶上酒楼（宋·释慧远·《偈颂一百零二首》）47、酽茶三五碗（宋·释慧远·《偈颂一百零二首》）48、曾到未到俱吃茶（宋·释慧远·《偈颂一百零二首》）49、茶醒睡眼（宋·释正觉·《禅人并化主写真求赞》）50、茶湔舌颊甘（宋·释正觉·《禅人并化主写真求赞》）51、到不到赵州吃茶（宋·释正觉·《禅人并化主写真求赞》）52、茶瓯金缕鹧鸪斑（宋·管鉴·《浣溪沙》）53、清风横点白云茶（宋·释印肃·《颂证道歌·证道歌》）54、寒凝茶烟（宋·周邦彦·《诉衷情》）55、茶胜薄（宋·李曾伯·《满江红》）56、茶瓯不少辍（宋·曹勋·《山居杂诗九十首》）57、且饷田畯茶（宋·曹勋·《山居杂诗九十首》）58、僧来不厌茶（宋·曹勋·《山居杂诗九十首》）59、僧老识茶味（宋·曹勋·《山居杂诗九十首》）60、蒲团茶味足（宋·曹勋·《山居杂诗九十首》）61、茶添胜致（宋·杨无咎·《朝中措》）62、茶盐贺喜（宋·曹勋·《水龙吟》）63、山寺馈茶知谷雨（宋·陆游·《春日》）64、见僧舍、茶烟飘湿（宋·葛长庚·《贺新郎》）65、茶盐坑冶仓场务（元·梵琦·《渔家傲》）66、撮角茶床金钉校（宋·王珪·《宫词》）67、内库新函进御茶（宋·王珪·《宫词》）68、两腋清风茶一杯（宋·陈人杰·《沁园春》）69、茶枪小摘春明（宋·方岳·《西江月》）70、茶瓯禅榻两相宜（宋·张道洽·《梅花》）71、茶瓯罢、清风顿生双腋（宋·无名氏·《声声慢》）72、嫩汤茶乳白（宋·陆游·《寓叹》）73、一杯茶罢成行计（宋·吕渭老·《渔家傲》）74、倒不如淡饭粗茶茅屋下（清·贾凫西·《木皮散人鼓词》）75、把一个花花世界喝了甜茶（清·贾凫西·《木皮散人鼓词》）76、岩前恨欠煎茶地（宋·陆游·《夏日》）77、腊茶盂子太清些（宋·刘克庄·《浪淘沙》）78、邻翁能共一瓯茶（宋·陆游·《野兴》）79、闲院自煎茶（宋·陆游·《乌夜啼》）80、只有茶瓯味最便（宋·李之仪·《南乡子》）81、茶罢竹间携手（宋·姚述尧2·《好事近》）82、蒲团茶鼎掩山扃（宋·周密·《浣溪沙》）83、今日薰香瀹盏茶（宋·释心月·《偈颂一百五十首》）84、飞来峰下吃茶去（宋·释心月·《偈颂一百五十首》）85、今岁丝纶茶药（宋·程大昌·《好事近》）86、天子须尝阳羡茶（唐·卢仝·《走笔谢孟谏议寄新茶》）87、爱眠新著毁茶文（宋·陆游·《幽居》）88、村女卖秋茶（宋·陆游·《幽居》）89、闲中一盏建溪茶（宋·张抡·《诉衷情》）90、故绕茶醾架底行（宋·苏泂·《金陵杂兴二百首》。

4关于茶的诗句

琴 茶

白居易

兀兀寄形群动内，陶陶任性一生间。自抛官后春多醉，不读书来老更闲。

琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山。穷通行止长相伴，谁道吾今无往返。

谢李六郎中寄蜀新茶

白居易

故情周币向交亲，新茗分张及病身。红纸一封书后信，绿芽十片火前春。

汤添勺水煎鱼眼，末下刀圭搅曲尘， 不寄他人先寄我，应缘我是别茶人。

蒙山白云岩茶

黎阳王

闻道蒙山风味佳，洞天深处饱烟霞。 冰绡剪碎先春叶，石髓香粘绝品花。

蟹眼不须煎活水，酪奴何敢问新芽。 若教陆羽持公论，应是人间第一茶。

蜀 茗 诗

施肩吾

越碗初盛蜀茗新， 薄烟轻处搅来匀。山僧问我将何比，欲道琼浆却畏嗔。

周况先辈子朝贤乞茶诗

盂 郊

道意忽乏味，心绪病无惊。蒙茗玉花尽，越瓯荷叶空。

锦水有鲜色，蜀山绕方？。 云根才剪绿，印缝已霏红。

曾向贵人得，最好诗叟同。幸为乞寄来；救此病劣躬。

西山兰若试茶歌

刘禹锡

山僧后檐茶数丛，春来映竹抽新茸。宛然为客振衣起，如傍芳丛摘鹰咀。

斯须炒成满室香，便酌砌下金沙水。骤雨松声入鼎来，白云满碗花徘徊。

悠扬喷鼻宿酲散，清峭澈骨烦襟开。阳崖阴岭各殊气，未若竹下莓苔地。

炎帝虽尝未辨煎，相君有录那知味。新芽连拳半未舒，自摘自煎俄顷馀。

木兰醉露香微似，瑶草临波色不如。僧言灵味宜幽寂，采采翘英为嘉客。

不辞缄封寄郡斋，砖井铜炉损标格。何况蒙山顾渚春，白泥赤印步风尘。

欲知花乳清冷味，须是眠云歧石人。

茶

元 稹

茶。

香叶，嫩芽。

慕诗客，爱僧家。

碾雕白玉，罗织红纱。

铫煎黄蕊色，碗转曲尘花。

夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。

洗尽古今人不倦，将至醉后岂堪夸。

咏 茶》

宋·苏轼

武夷溪边粟粒芽

前丁后蔡相宠加

争新买宠各出意

今年斗品充贡茶

吾君所乏岂此物

致养口体何陋耶

洛阳相君忠孝家

可怜亦进姚黄花

《茶》

[宋] 林逋

石碾轻飞瑟瑟尘

乳香烹出建溪春

世间绝品人难识

闲对茶经忆古人

5关于茶的古诗20首

1、山泉煎茶有怀

唐代：白居易

坐酌泠泠水，看煎瑟瑟尘。

无由持一碗，寄与爱茶人。

译文：坐着倒一鼎清凉的水，看着正在煎煮的碧色茶粉细末如尘。手端着一碗茶无需什么理由，只是就这份情感寄予爱茶之人。

2、饮茶歌诮崔石使君

唐代：皎然

越人遗我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。素瓷雪色缥沫香，何似诸仙琼蕊浆。

一饮涤昏寐，情来朗爽满天地。 再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。

三饮便得道，何须苦心破烦恼。此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。

愁看毕卓瓮间夜，笑向陶潜篱下时。崔侯啜之意不已，狂歌一曲惊人耳。

孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。

译文：越人送给我剡溪名茶，采摘下茶叶的嫩芽，放在茶具里烹煮。白瓷碗里漂着青色的饽沫的茶汤，如长生不老的琼树之蕊的浆液从天而降。一饮后洗涤去昏寐，神清气爽情思满天地。再饮清洁我的神思，如忽然降下的飞雨落洒于轻尘中。三饮便得道全真，何须苦心费力的去破烦恼。

这茶的清高世人都不知道，世人都靠喝酒来自欺欺人。愁看毕卓贪图饮酒夜宿在酒瓮边，笑看陶渊明在东篱下所做的饮酒诗。崔使君饮酒过多之时，还会发出惊人的狂歌。谁能知饮茶可得道，得到道的全而真？只有传说中的仙人丹丘子了解。

3、品令·茶词

宋代：黄庭坚

凤舞团团饼。恨分破、教孤令。金渠体净，只轮慢碾，玉尘光莹。汤响松风，早减了、二分酒病。

味浓香永。醉乡路、成佳境。恰如灯下，故人万里，归来对影。口不能言，心下快活自省。

译文：几只凤凰在凤饼茶上团团飞舞。只恨有人将茶饼掰开，凤凰各分南北，孤孤零零。将茶饼用洁净的金渠细心碾成琼粉玉屑，但见茶末成色纯净，清亮晶莹。加入好水煎之，汤沸声如风过松林，已经将酒醉之意减了几分。

煎好的茶水味道醇厚，香气持久。饮茶亦能使人醉，但不仅无醉酒之苦，反觉精神爽朗，渐入佳境。就好比独对孤灯之时，故人从万里之外赶来相逢。此种妙处只可意会，不可言传，惟有饮者才能体会其中的情味。

4、满庭芳·茶

宋代：黄庭坚

北苑春风，方圭圆璧，万里名动京关。碎身粉骨，功合上凌烟。尊俎风流战胜，降春睡、开拓愁边。纤纤捧，研膏浅乳，金缕鹧鸪斑。

相如，虽病渴，一觞一咏，宾有群贤。为扶起灯前，醉玉颓山。搜搅胸中万卷，还倾动、三峡词源。归来晚，文君未寐，相对小窗前。

译文：北苑茶山春风浮动，茶饼形状万千，方的如圭器，圆的如璧玉，都十分珍贵。茶饼被研磨地粉碎，进奉御用，可谓有功社稷，可与凌烟阁中为国粉身碎骨的忠臣功德并列。这茶又能战胜酒醉风流，解除春天的睡衣，清神醒脑，排忧解愁。

纤纤玉指，研茶沏水，捧精美茶盏，茶盏绣着金边，纹色如鹧鸪鸟的羽毛。司马相如虽有渴疾，一觞一咏，引来群贤宾客。相如起做灯前，酒兴文采，风姿挺秀。竭尽胸中万卷诗篇，文辞充沛，犹如三峡落水。相如酒醉，很晚才归家，文君并没入寝，两人相对，坐在小窗前面。

5、巽上人以竹间自采新茶见赠酬之以诗

唐代：柳宗元

芳丛翳湘竹，零露凝清华。复此雪山客，晨朝掇灵芽。蒸烟俯石濑，咫尺凌丹崖。

圆方丽奇色，圭璧无纤瑕。呼儿爨金鼎，馀馥延幽遐。涤虑发真照，还源荡昏邪。

犹同甘露饭，佛事薰毗耶。咄此蓬瀛侣，无乃贵流霞。

译文：芳香的茶树丛掩隐在青翠的湘妃竹林里，叶上那滴滴神露凝聚着纯洁的光华。更有这山寺的得道高僧深知茶道，在清晨采回了这珍奇的细嫩茶芽。晨雾紧贴着石涧奔湍的山泉蒸腾而上，采茶之处离山崖之顶也不过咫尺之差。

盛茶的器具有圆有方，色泽绝非一般，茶叶品质如圭如璧，真是美玉无瑕。我吩咐家人用华贵的茶具去煎这难得的奇茶，淡淡的余香弥漫到远处的人家。这纯和的茶香让我的灵魂得以净化，并以自然的本真荡去内心的昏邪。

它如同佛祖如来那甘露一般的斋饭，一下子熏香了毗耶城和整个天下。这香茶是蓬瀛仙客的友伴，谁不惊叹，恐怕更珍贵于天上神奇的仙酒流霞。

6关于茶叶的诗句

1、芳茶冠六清，溢味播九区。

---张载《登成都白菟楼诗》

2、惟兹初成，沫沉华浮。焕如积雪，煜若春敷。

---杜育《荈赋》

3、根柯洒芳津，采服润肌骨。

---李白《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶》

4、流华净肌骨，疏瀹涤心原。素瓷传静夜，芳气清闲轩。

---颜真卿《月夜啜茶联句》

5、竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。尘心洗尽兴难尽，一树蝉声片影斜。

---钱起《与赵莒茶宴》

扩展资料

公元前2世纪，西汉的司马相如在其所著的《凡将篇》中，记录了当时的20种药物，其中的“荈、诧”就是茶。成文于秦汉时期的《尔雅》一书中也载有“槚、苦荼”。这是到目前为止，我国所发现的有关茶叶的最早文字记载。

我国历史上第一部茶学专著是陆羽所著的《茶经》。此书初稿完成于公元8世纪唐代宗永泰元年（765）。全书分三卷十章7000余字。是我国历史上第一本茶叶的百科全书，也是全世界第一部茶学专著。

7关于茶的诗句

竹间自采茶

柳宗元

芳丛翳湘竹，零露凝清华。

复此雪山客，晨朝掇灵芽。

蒸烟俯石濑，咫尺凌丹崖。

圆方丽奇色，圭璧无纤瑕。

呼儿爨金鼎，余馥延幽遐。

涤虑发真照，还源荡昏邪。

犹同甘露饭，佛事薰毗耶。

咄彼蓬瀛侣，无乃贵流霞。

喜园中茶生

韦应物

性洁不可污，为饮涤尘烦。

此物信灵味，本自出山原。

聊因理群余，率尔植荒园。

喜随众草长，得与幽人言。

长孙宅与郎上人茶会

钱起

偶与息心侣，忘归才子家。

玄谈兼藻思，绿茗代榴花。

岸帻看云卷，含毫任景斜。

松乔若逢此，不复醉流霞。

西山兰若试茶歌

刘禹锡

山僧后檐茶数丛，春来映竹抽新茸。

宛然为客振衣起，自傍芳丛摘鹰嘴。

斯须炒成满室香，便酌沏下金沙水。

骤雨松声入鼎来，白云满碗花徘徊。

悠扬喷鼻宿酲散，清峭彻骨烦襟开。

阳崖阴岭各殊气，未若竹下莓苔地。

炎帝虽尝未解煎，桐君有篆那知味。

新芽连拳半未舒，自摘至煎俄顷余。

木兰沾露香微似，瑶草临波色不如。

僧言灵味宜幽寂，采采翘英为嘉客。

不辞缄封寄郡斋，砖井铜炉损标格。

何况蒙山顾渚春，白泥赤印走风尘。

可知花蕊清冷味，须是眠云跋石人。

“饭囊酒瓮纷纷是，谁赏蒙山紫笋香”——讲的是人间第一的四川蒙山紫笋茶；

“遥想解酲须底物，隆兴第一壑源春”——这是福建隆兴的“壑源春”；

“焚香细读《斜川集》，候火亲烹顾渚春”——是说浙江长兴顾渚茶；

“嫩白半瓯尝日铸，硬黄一卷学兰亭”——此言绍兴的贡茶日铸茶；

“春残犹看小城花，雪里来尝北苑茶”——说的也是贡茶北苑茶；

“建溪官茶天下绝，香味欲全试小雪”——这说的是另一个贡茶福建建溪茶。

8关于茶的诗句

武夷茶歌 范仲淹

年年春自东南来，建溪先暖冰微开。

溪边奇茗冠天下，武夷仙人从古栽。

故人寄茶 曹邺

剑外九华英，缄题下玉京。

开时微月上，碾处乱泉声。

半夜招僧至，孤吟对月烹。

碧沉霞脚碎，香泛乳花轻。

六腑睡神去，数朝诗思清。

月余不敢费，留伴肘书行。

贡馀秘色茶盏 徐寅

捩碧融青瑞色新，

陶成先得贡吾君。

巧剜明月染春水，

轻施薄冰盛绿云。

古镜破苔当席上，

嫩荷涵露别江滨。

中山竹叶香初发，

多病那堪中十分。

尚书惠蜡面茶 徐寅

武夷春暖月初圆，

采摘新芽献地仙。

飞鹊印成香蜡片，

啼猿溪走木兰船。

金槽和碾沉香末，

冰碗轻涵翠缕烟。

分赠恩深知最异，

晚铛宜煮北山泉。

汲江煎茶 苏轼

活水还须活火煮，自临钓石取深清[1]:

大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。

雪乳已翻煎处脚[2]，松风忽作泻时声。

枯肠未易禁三碗[3]，坐听荒城长短更。

洛阳尉刘晏与府掾诸公茶集天宫寺岸道上人房 王昌龄

良友呼我宿，月明悬天宫。

道安风尘外，洒扫青林中。

削去府县理，豁然神机空。

自从三湘还，始得今夕同。

旧居太行北，远宦沧溟东。

各有四方事，白云处处通。

萧员外寄新蜀茶 白居易

蜀茶寄到但惊新，渭水煎来始觉珍。

满瓯似浮堪持玩，况是春深酒渴人。

谢李六郎中寄新蜀茶 白居易

故情周匝向交亲，新茗分张及病身。

红纸一封书后信，绿芽十片火前春。

汤添勺水煎鱼眼，末下刀圭搅麴尘。

不寄他人先寄我，应缘我是别茶人。

吟元郎中白须诗兼饮雪水茶因题壁上 白居易

吟咏霜毛句，闲尝雪水茶。

城中展眉处，只是有元家。

山泉煎茶有怀 白居易

坐酌泠泠水，看煎瑟瑟尘。

无由持一碗，寄与爱茶人。

你好，你要问的是一蓑烟雨梦徽州，青砖黛瓦马头墙的意思是什么吗？一蓑烟雨梦徽州，青砖黛瓦马头墙的意思是披着蓑衣在风雨里回忆着徽州的青砖黛瓦马头墙，一蓑烟雨的意思是披着蓑衣在风雨里，梦徽州的意思是回忆徽州的景色，青砖，黛瓦，马头墙都是徽系建筑的特色。

昨晚写齐云山时，就提到了汤显祖的诗，“欲识金银气，多从黄白游。一生痴绝处，无梦到徽州。”才刚进入徽州几天，真的就深深地为徽州而痴迷了。而对于汤显祖这句语意不详的名言，我是这样理解的，一个让人终生痴迷的梦境，也许就是徽州的模样吧。

几天来，从黄山脚下的查济，到翡翠谷、竹海、塔川、卢村，再到宏村、南屏、西递，昨天从齐云山下来，又到了休宁、许村、棠越，着眼处，翠得滴出水来的风景，粉墙黛瓦小桥流水马头墙飞檐的民居，无言诉说着岁月沧桑的牌坊，平坦地蜿蜒在深山中象高速公路等级般的乡道县道，更有在舌尖上挑逗着味蕾的毛豆腐臭鳜鱼，连软糯缠绵听不懂的徽州土话也觉得好听我真的不想回家了，真想就这样一直在皖南走下去。

昨天从齐云山上下来，途经休宁，午饭后随便到城里逛逛，这个县城设海阳镇，唐代建县，城区被群山怀抱，夹溪江横水穿饶而过。休宁历史悠久，文化昌盛，自古就是文人荟萃之地。离我们吃午饭不远的地方，就是状元博物馆。进入博物馆吃了一惊，原来休宁是状元县，据说明清两代就出了19个状元，进士及第者更是层出不穷，不胜感叹。

快到歙县的时候，又经过了棠越。棠樾牌坊群，位于歙县郑村镇棠樾村东大道上，为明清时期古徽州建筑艺术的代表作。棠樾的七连座牌坊群，不仅体现了徽文化程朱理学“忠、孝、节、义”伦理道德的概貌，也包括了内涵极为丰富的“以人为本”的人文历史，同时亦是徽商纵横商界三百余年的重要见证。每一座牌坊都有一个情感交织的动人故事。乾隆皇帝下江南的时候，曾大大褒奖牌坊的主人鲍氏家族，称其为“慈孝天下无双里，衮绣江南第一乡”。进入牌坊群的时候已近黄昏，光线差些了，远观棠樾牌坊，成群排列，形成深灰的剪影，两侧是青青的油菜田野，走近牌坊，细读它，恍然回到当年的牌坊主人的显赫时代。

棠越牌坊群距徽州古城不到十公里，今天早上吃完早饭，我们就进入了徽州古城。徽州古城，就是歙县县城，古称新安郡。始建于秦朝，自唐代以来，一直是徽郡、州、府治所在地，故县治与府治同在一座城内，形成了城套城的独特风格。这里多说一句，安徽省名的由来，就是由安庆和徽州各取一字组合而来。

徽州古城分内城、外廓，有东西南北4个门。此外还保留着瓮城、城门、古街、古巷等。徽州古城是保存完好的中国四大古城之一。我们站在高高的城墙上，俯瞰古城，徽园、府署、许国石牌坊、斗山街、陶行知纪念馆等建筑依稀尽收眼底。

徽州府署是一座很有代表性的古时官衙，建筑威武气派，而斗山街则是民居的代表，深墙大院，小巷幽深，很有徽州传统历史气息。古老又修新如旧的大街上，商业气氛相当浓厚。想想也是，不然怎么叫徽州。

古城外的河叫练江，这条傍城而过的练江，是新安江的重要支流，明清时期是徽州通往江、浙的货物集散地，想当年川流不息的江水上一定是帆樯林立，风景如画。

沿江而下15km就是渔梁坝，一个是大名鼎鼎，被称为“江南都江堰”的水利设施。这座古代的拦河大坝，始建于隋朝，距今已有近1400多年的历史。它横截练江，科学调节流量，使坝上水势平坦，坝下激流奔腾。有很多学生在这里写生，我们和游人在这拍照，还有新娘在拍婚纱照，看过了并没有觉得它有什么伟大，进入博物馆了解，才知道渔梁坝古时候的用处。原来，古徽州分布在渔梁坝上下游的水路码头极多，在徽州人编纂的图记中，“相传（渔梁）水厚则徽盛，水浅则徽耗”。意思是渔梁坝作为一个水利工程，承担着整个徽州府的水口的功能，坝下水流的急缓，决定着来往商贾的多寡，是徽州经济生活的重要命脉。千百年来，徽州商人，就是在如此的码头登船出发，开始人生旅途的。

徽州古城虽好，总有离开的时候。下午，我们离开歙县再次前往黄山。一座座像珠链上的珍珠一样的古村落不时地映于眼帘。郑村、唐模、潜口、呈坎，太多了，只能是走马观花，一个地方半个小时或一个小时，妻说，看多了，视觉疲劳，好象也都是大同小异。

我知道我们走过的这些地方是古老徽州的核心腹地，这里小巷深处鸡犬和鸣炊烟袅袅，村廓四野群山如黛梯田层叠。这里有着徽州风光的标志性风景，仿佛是千里徽州的浓缩画卷，展示着农耕文明的经典图画。但我也知道，我们接触的仅仅是皮毛而已，要把它深入地写出来，得回家好好去沉淀，去思考，去回味，好在我写出来的是类似于游记的随笔。

徽州，藏于深山腹地之中，在这一片皖南山区的古村落里，人们世世代代生活在恬静中，即使在战乱期间，因为山高路险，这里也没有经历战火的摧残，依然是人间净土，也因此这些美丽的山村得以完整地保存。几天来，我们不仅看到了徽山徽水的自然景观，也看到了延续至今的农商文明，有鱼梁古镇的一街市井，有歙县古城的前朝遗迹，有宏村的水墨西递的烟雨查济的沧桑，有古老徽剧的浅吟低唱，有文房四宝的砥砺怀旧，更有互联网络的时空穿越徽州的美是遗世独立的又是婉约细腻的。

徽州是一本厚重的书，需要一点点去品味里面的苦辣酸甜，只有亲历阅过的人才知道。当我走过那些非“主流”的古村，看着已半熟的油菜花思考这片土地的时候，我似有所悟。

“一生痴绝处，无梦到徽州。”汤显祖的这句诗一经念出，便让人魂牵梦绕。季春时节的徽州，幽香了季节，明媚了身心，沉淀了性情，和妻走在徽州的路上，感觉一切都是那么宁和平静，那么令人沉醉