结合雷雨分析曹禺戏剧创作的诗意特征

曹禺戏剧创作的诗意特征有感性的人文关怀、意象的艺术表达、微妙的情感叙事、浪漫主义色彩、色彩的变幻与对比。

1、感性的人文关怀：曹禺在戏剧中通过刻画角色的思想感情、生命欲望和精神价值，表达了对人类尊严的关注和同情，反映了他对人性本质的思考与探究。

2、意象的艺术表达：曹禺运用了象征、意象等多种手法，在情节中穿插了众多诗意的形象，如流云、稻草人、挂历等，为戏剧增加了深度、厚度和光芒。

3、微妙的情感叙事：曹禺通过细致入微的情感描写，营造出一种微妙、曲折的叙事风格。他突破了传统剧本中的简单情节结构，巧妙地描绘人物内心世界的复杂与纷乱。

4、浪漫主义色彩：曹禺的戏剧创作中富有一种浪漫主义的情感，表现为对梦想的追求、对爱情的渴望、对自由、平等和尊严的追求；在《雷雨》的结局中，也透露了一种无奈和痛感，这都是浪漫主义情感的体现。

5、色彩的变幻与对比：曹禺在戏剧中运用了丰富的色彩表现手法，诠释出对生命美好的向往、对黑暗现实的批判与反思。通过暗喻、表象等手法，增加了戏剧色彩的艺术张力。

曹禺戏剧的特点

1、纪实主义风格：曹禺的戏剧作品以现实主义为基础，追求真实、纪实。他善于将身边所见所闻具体化，把现代社会中存在的各种弊端和不正之风生动地表现出来。

2、传统与现代的结合：曹禺在戏剧创作中充分吸收中国传统戏剧的元素，又把这些元素融入到现代戏剧的创作中，使得他的作品既有中国传统戏剧的韵味，又不失现代性。

3、普通人物的心理刻画：曹禺笔下的人物形象不一定英雄或高官显贵，往往描绘一些普通人物的生活、疾苦和心理。他通过深入人物内心的描写，呈现出生动且感人的人物形象。

4、思想性和哲学性：曹禺的戏剧作品有着深刻的思想性和哲学性，他通过人物的言行举止，揭示了社会存在着的问题和矛盾，反映了作为人的存在的本质和价值的探究。

5、对社会现实的批判与反思：曹禺的戏剧作品是对中国社会存在的弊端和不足的揭示和批判，从而引起了读者对社会问题的反思和关注。他所关注的社会问题涉及到政治、经济、道德和意识形态等方面。

6、独特的语言艺术：曹禺别具风格的语言运用更是他戏剧作品的特点之一，他通过对白、旁白和脚本语言的运用，使作品蕴含深刻阐释和感染性，语言艺术成为他戏剧创作中不可或缺的一部分。

第一、浓郁的浪漫主义色彩。《一干零一夜》的作者展开了想象和幻想的翅膀自由驰骋：无所不能的神灯与魔戒指；一夜间建立起来的宫殿；往来于宫中的飞毯；会飞行的乌木马；海岛一般大的鱼；能隐身的头巾；可以驱使神魔的手杖；能看到任何遥远目标的千里眼，等等。这些神奇的事物都是劳动人民智慧的结晶，它表达了人们征眼自然、改造社会、战胜邪恶势力的积极进取的精神。同时，《一千零一夜》中的许多故事，还把美好愿望的幻想性与现实的真实性奇妙地融合起来，使浪漫主义和现实主义表现手法相映生辉、齐放异彩，造成了引人入胜的艺术效果。

第二、情节曲折离奇，结构灵活简便。故事时而在天上，时而在人间；时而借助于神仙妖魔的力量，时而完全遵照现实的逻辑。一个“比山还大”的妖怪，能出入小小的胆形铜瓶之中；一擦神灯，它就能在一夜之间造建一座富丽堂皇的宫殿……如此这般，变化莫测。《一千零一夜》的结构巧妙、简便灵活，它开创了“框形结构”的艺术结构形式。作品通过山鲁佐德给国王讲故事的形式，把大小260多个故事镶嵌在这个大故事的框架之内，大故事套小故事，大小故事交织，成为一个庞大的故事体系，让人感到长而不冗，杂而不乱，层次分明，丝丝入扣，犹如一串长珠，令人赏心悦日。

第三、鲜明的对比。故事中众多人物善恶美丑特别分明醒目，形成鲜明的对比。如《渔翁的故事》中的忠厚机敏的渔夫与狠毒狡猾的魔鬼，《死神的故事》中体现人民意志的死神与残暴的国王，《辛伯达航海旅行的故事》中的富商辛伯达与贫穷脚夫辛伯达，《阿里巴巴和四十个大盗》中机智的马尔基娜与愚蠢的强盗，等等，都是通过对比来突出其性格特征的。对比中饱含着作者爱憎的思想感情。

第四、语言丰富朴实、流畅自然、生动活泼，诗文并茂，很好地体现了民间文学的本色。《一千零一夜》广泛地运用了象征、比喻、幽默、讽刺等修辞手段；有些故事还插入了警句、格言、谚语、短诗等，从而构成了语言丰富多彩的特色，大大地加强了艺术感染力。

　作为一名无私奉献的老师，有必要进行细致的教案准备工作，教案是保证教学取得成功、提高教学质量的基本条件。快来参考教案是怎么写的吧！下面是我收集整理的高中语《庖丁解牛》优秀教案，仅供参考，希望能够帮助到大家。

高中语《庖丁解牛》优秀教案 篇1

　教学目标

　1、积累常见文言字词，掌握文言句式。

　2、培养质疑探究合作精神，分析人物形象及作品主旨

　教学过程

　一、导入新课

　在先秦群星璀灿的夜空中，庄子是最耀眼的星座之一。庄子主张“无为”，放弃生活中的一切争斗。在知识分子的心目中，老庄，尤其是庄子的哲学最贴合他们内心深处隐蔽的部分的。它在儒家的规矩严整与佛家的禁欲之间，给中国的知识分子提供了一块可以自由呼吸的空间，它是率性的，是顺应自然的，反对人为的束缚的，它在保全自由“生命”的过程中，竭尽了最大的心力。庄子的思想被后人称之为最早的关注人心灵的哲学。

　二、知人论世

　庄子是道家学派的代表人物，是老子哲学思想的继承者和发展者。他的学说涵盖了当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。庄子的思想属于主观唯心主义体系，他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差别，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，庄子对待生活的态度是一切顺应自然。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识，从而陷入了虚无主义的泥坑。他的思想包含着朴素辩证法因素，认为一切事物都在变化，主张“无为”，放弃生活中的一切争斗。又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。

　庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，，想象奇妙，构思巧妙，意境开阔，描绘生动，善于用寓言和比喻手法，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。著作有《庄子》，亦称《南华经》，是道家经典之一。名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。养生主指养生的主要关键。庄周认为，人类社会充满着错综复杂的矛盾，要回避矛盾，寻求解脱，就须像庖丁解牛那样，找出规律，游刃有余，不受损伤，以求保身、全生、养亲、尽年。

　三、解题

　庖：厨师。丁：厨师的名字，丁是他的名。解：分解。

　庖丁解牛：一个叫丁的厨师分解牛的肢体。庖丁解牛的高超技术，说明只有掌握了事物的规律，才有好的效果。比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。

　四、阅读文本，积累知识

　1、字词正音。踦yǐ(支撑，接触)騞huō(象声词)却xì(同隙，空隙)窾kuǎn(空)綮qìng(结合处)軱gū(大骨)硎xíng(磨刀石)怵chù(害怕，恐惧)謋huò(象声词)

　2自读课文，并扫除字词障碍，疏通文意。

　3、归纳一词多义。

　为：①庖丁为文惠君解牛(介词：替、给)②吾见其难为，怵然为戒(动词：①解;②作为)③视为止，行为迟(都是介词：因为)④提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志(都是介词：因为)

　于：①合于《桑林》之舞(介词，引出对象)②而刀刃若新发于硎(介词，从)

　③恢恢乎其于游刃必有余地矣(介词，对于)④虽然，每至于族(介词，到)

　然：①砉然向然(助词，前一个是象声词词尾，后一个是形容词词尾)

　②奏刀騞然(助词，象声词词尾)③因其固然(……的样子)④虽然，每至于族(代词：这样)⑤怵然为戒(助词，形容词词尾)

　乎：①善哉!技盖至此乎(语气词，表疑问兼感叹语气)②技经肯綮之未尝，而况大辄乎(语气词，表反问语气)③臣之所好者道也，进乎技矣。(介词，用法同“于”，相当于“比”)④依乎天理。(介词，用法同“于”，这里无需译出)

　⑤恢恢乎其于游刃必有余地矣。(助词，用作形容词词尾，可译为“地”)

　4、词类活用字词。良庖岁更刀，族庖月更刀

　5、注意几个重要句式。

　①臣之所好者，道也。判断句，“……者，……也”

　②技经肯綮之未尝“之”字结构形成宾语前置：技未尝经肯綮

　③是以十九年而刀刃若新发于硎

　代词“是”作“以”的宾语，前置;介词结构后置

　④视为止，行为迟省略句视为(之)止，行为(之)迟

　⑤新发于硎状语后置

　6、积累成语。

　游刃有余：现在使用他来比喻技术熟练高超，做事轻而易举。

　批郤导窾：比喻处理问题善于抓住关键，因势利导。

　目无全牛：现在用一般指技艺达到极其纯熟的程度，达到得心应手的境界。

　踌躇满志：文中是悠然自得，心满意足的意思。现指对自己的现状或取得的成就非常得意。

　新硎初试：比喻初次显示本领。亦作“发硎新试”。

　切中肯綮：正好切中事情的关键。

　五、探究文本

　1、欣赏“解牛之美”。

　(1)找出文中描写“解牛”场面的句子。庖丁解牛给我们什么样的一种感受

　明确：视觉：动作。手触肩倚足履膝踦(舞蹈化)

　听觉：响声：砉、騞;——莫不中音(音乐化)

　(2)作者写解牛场面，为什么避而不谈实况——牛的挣扎之状、血流之景、惨叫之声，而极写庖丁解牛动作的“合于《桑林》之舞”，奏刀发出的声音“中《经首》之会”

　明确：为了突出庖丁解牛技艺的高超，看庖丁解牛是一种艺术的享受。

　2、探讨解牛经过——生读第三段

　探究一：向庖丁取经，看看他是如何达到这一出神入化的境界的

　明确：

　○臣之所好者道也(追求规律)，不满足于技艺，不断追求更高的境界，总的概述技艺高超的原因。(总说)

　○长期的摸索，反复的实践，去了解牛的复杂的结构(必经之路)。

　解牛的三种境界：始臣之解牛，无非牛者(不懂规律)

　三年之后，未尝见全牛也(懂得规律)方今之时，以神遇不以目视(运用规律)。

　补充：王国维在《人间词话》里提出古之做学问的三种境界：

　昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。

　臣之所好者，道也——不畏艰难，目标高远

　衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

　三年之后、方今之时——坚定不移，孜孜以求

　众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

　以神遇而不以目视—千锤百炼，终成正果

　○虽技艺高超，却不掉以轻心，尊重规律(态度)。

　思考庖丁解牛技术高超的原因是什么

　其一，对“道”的追求超过了对技术的追求(“进乎技矣”)。他不停留在掌握具体的“技”上，而是探求“道”——解牛的规律——作为实践的目标。

　其二，不懈实践，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。

　其三，谨慎小心，尊重规律：“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”，从来不骄傲大意。

　(2)文中的良庖族庖分别比喻哪两类人

　明确：遇到事情不知道变通和不懂规律固执蛮干的人。

　3、合作探究：

　文惠君听庖丁介绍后，说自己懂得了“养生之道”，解牛之道和这种“养生”之道有什么联系

　明确：作者把牛比喻成复杂的社会，尽管矛盾复杂，斗争激烈，但总有间隙可寻，只要像庖丁那样，“以无厚入有间”，顺应环境，随俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，养护精神。那么人就能在社会中游刃有余了，精神和身体不会受到伤害，同时解完牛踌躇满志之后，感到心满意足的时候，不要得意忘形。

　六、拓展提高

　在文段的结尾文惠君说“善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉。”那文惠君当年从庖丁的经历中得到的“养生”哲理又是什么呢请大家看这样一段文字：(设计意图：在个性化解读之后回归原文，了解作者的观点。同时也体会寓言的多义性。)

　“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!已而为知者，殆而已矣!为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”——《养生主》

　译文我们的生命是有限度的，而知识是没有限度的，以有限的生命去追求无限的知识，就会疲惫不堪了。那么，追求知识的人们，只能(弄得自己)疲惫不堪罢了。做好事不要追求名声，做坏事不要遭到刑罚。顺其自然之理以为常法，就可以保护生命，保全天性，可以养护身体，可以享尽天年。

　七、作业

　1背诵且翻译课文第三段。

　2、发挥想象，编写故事。

　凡是名人，成名之前都有一段鲜为人知的心路历程，一段曲折离奇的成长历史。那今天庖丁的这段“神秘”往事就要靠我们来揭开。请大家结合课文，发挥想象，自选文体，以《一代名“庖”的成长历程》为标题，对原文加以改编。不少于800字。

高中语《庖丁解牛》优秀教案 篇2

　教学目标

　掌握“游刃有余”、“目无全牛”、“踌躇满志”、“肯綮”等词语的意思。了解“乎”、“然”、“为”、“于”等虚词的用法。体会本文层次清晰、结构完整的特点，学习本文细致生动的描写和富有表现力的语言。从课文中理解：一切事物都有它的客观规律，只要反复实践，不断积累经验，就能像庖丁一样，认识和掌握事物的规律，做到“游刃有余”。

　教学重点作者写解牛场面，为什么避而不谈实况——牛的挣扎之状、血流之景、惨叫之声，而极写庖丁解牛动作的“合于《桑林》之舞”，奏刀发出的声音合于“《经首》之会”？

　教学难点

　文惠君听庖丁介绍后，说自己懂得了“养生之道”，解牛之道和这种“养生”之道有什么联系？这个寓言对我们有什么启示？

　教学方法

　讨论、讲析相互结合

　学法设计

　问题探究法

　教学过程

　一、讨论文章细致生动的描写。

　第1段，作者描写了一个场面：庖丁解牛。但是，作者是以动作描写为主，一连用了5个动词：总的动作描写是“解”，然后分别描写手“触”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”，这一系列的艺术化、舞蹈化了的动作描写，已初见庖丁解牛技术的娴熟。接着作者侧重描摹他解牛时进刀而发出的声音，又对这声音用了两个比喻。描摹声音时，用了两个拟声词：“砉”、“騞”；两个比喻是“桑林之舞”、“经首之会”。生动地描写出庖丁动作的节奏感，表现了一个至高境界。

　二、讨论庖丁对话的层次。

　课文第3段记叙庖丁的“经验之谈”。庖丁的话可分六层。

　第一层是“臣之所好者道也，进乎技矣！”这句话是庖丁“经验之谈”的总纲，概括了下面谈话的全部内容。

　第二层是从庖丁多年解牛的感受上谈的。当初解牛，所见皆全牛，与一般人所见的一样；三年之后，未见全牛，说明他对牛的全身结构完全摸清了。不再把一头牛看成全牛，而是把它看成可以拆卸的东西。这是至高境界。

　第三层详细说明对这种境界的感受：“臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行”。庖丁能达到这种娴熟境界的原因是“依乎天理”，即依照牛的天然构造。

　第四层庖丁从用刀的结果谈解牛的娴熟。良庖岁更刀，族庖月更刀，而庖丁所用之刀，用了19年，解了数千头牛，其刃却如“新发于硎”，从用刀的结果表现庖丁解牛技艺娴熟。庖丁解释用刀结果不同之原因：良庖是“割也”；族庖是“折也”；而自己用刀则是“以无厚入有间”，于是才“恢恢乎其于游刃必有余地”。

　第五层写庖丁虽有高超的技艺，却从不掉以轻心。每当“见其难为”，则“怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”。

　第六层写庖丁解牛成功之后那怡然自得的`神情：“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。”

　三、课堂小结：明确主题。

　课文节选自《养生主》，主旨在于阐明保护、蓄养生命之主——精神，提示养生的方法莫过于顺应自然。节选部分借“庖丁解牛”的故事，来比喻社会的复杂如牛的筋骨盘结，处理世事当“依乎天理”、“因其固然”，并持“怵然为戒”的审慎、关注的态度，还应该以藏敛（“善刀而藏之”）为自处之道，这样才能做到“游刃有余”，以达到人之养生的目的。今天我们学习此文，应该认识到做任何事情都不可主观冒进，而应该通过反复实践，逐步掌握事物的内部规律，然后遵循客观规律处理错综复杂的社会事务，只有这样，才能使自己永远立于不败之地。

　分类作业A类:熟读全文，理解文意。

　B类:JC。

　预习布置预习《项羽之死》。

高中语《庖丁解牛》优秀教案 篇3

　学习目标

　1、疏通文意，理解掌握重点词语的解释，重点文句的翻译。

　2、了解庄子用生动细致的描写来表达抽象的道理的写法。

　3、理解庄子的“养生之道”。

　学习重点

　掌握重点词语、句子及说理方法。

　学习难点

　理解庄子的“养生之道”。

　知识链接

　1、关于作者

　庄子，名周，字子休，约生于公元前369年，死于公元前286年。为战国时期宋国蒙（今河南商丘附近）人，为战国时期道家学派的代表人物之一，与老子并称为“老庄”。曾经做过漆园吏。他可能生于没落贵族家庭，生活贫苦，学问渊博，善于辩论，他的著作辑入《庄子》一书，现存33篇，该书由后人整理为“内篇”“外篇”“杂篇”三部分。一般认为“内篇”为庄周所作。《庄子》一书的寓言包含了丰富的辩证法。庄周对当时的社会变革抱着无可奈何、玩世不恭的态度，宣扬并追求一种完全恢复人的“天然本性”的精神境界。

　2、《庄子·养生主》及其思想

　“养生主”：“养生”意为保养生命，“主”指道理和方法。这里指生之主，即精神。“养生主”指保养精神。

　在《养生主》中，庄子首先阐述了文章总纲：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”（译文：我们的生命是有限度的，而知识是没有限度的，以有限的生命去追求无限的知识，就会疲惫不堪了，那么追求知识的人们，只能弄得自己疲惫不堪罢了。做好事不要追求名声，做坏事不要遭到刑罚，顺其自然之理以为常法，就可以保护生命，保全天性，可以养护精神，可以享尽天年。）之后就用几则寓言故事加以论证，《庖丁解牛》就是其中最精彩的一段，使抽象的“道境”和“臻于道境的阶段”形象化了

　《养生主》的思想：全文的论点是“缘督以为经”，核心就是一切顺乎自然。庄子主张一切顺其自然，反对人为。庄子不重视人的形体躯壳，不强求物我的分别，不计较事情的成败，而应该顺应自然之道。

　学习过程

　一、朗读课文，疏通文意： （A级）

　1、初读全文，读准字音： （参考注释，更需要借助工具书！）

　膝之所踦（ ） 砉然（ ） 騞然（ ） 中音（ ） 批大郤（ ）

　导大窾（ ） 肯綮（ ） 大軱（ ） 折也（ ） 发于硎（ ）

　彼节者有间（ ） 怵然为戒（ ） 謋然已解（ ）

　2、再读课文，借助注释与工具书正确翻译词语和句子：（将重要词义誊到书上，识记更方便！）

　（要把握字不离词，词不离句的原则理解字意！）

　A．1）砉然向然： 2）技盖至此乎：

　3）技经肯綮之未尝： 4）善刀而藏之：

　B．1)足之所履： 2)乃中《经首》之会： 3)进乎技矣：

　4)臣以神遇： 5)因其固然： 6)技经肯綮：

　7)良庖岁更刀： 8)族庖月更刀，折也： 9)新发于硎： (10) 虽然，每至于族： 11)怵然为戒： 12)如土委地：

　C．游刃有余： 目无全牛：

　踌躇满志： 切中肯綮：

　D．①臣之所好者道也，进乎技艺矣。（注意重要词语和句式！）

　②彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。（注意重要词语和句式！）

　3、 读一读，记一记 （A级）

　（1） 大声朗读，记忆第二项内容。

　（2） 同学间提问，检测学习效果，清除知识死角。

　二、把准文脉：（理清文章思路，是深入文章的前提！） （B级）

　第一部分（ 1 段）：

　第二部分（ 2、3、4 段）：

　三、再读课文，品味赏析：

　1、欣赏“解牛之美”，大声齐读第1段 。

　（诵读时，要通过想象，再现场面。体会庖丁和谐优美的动作与解牛时富有韵律的音响之美。）

　（C级）

　2、探讨庖丁的“解牛经”，重点品读第3段。

　思考：庖丁解牛的技艺是如何达到这一出神入化的境界的？（划出关键语句，理清层次，分析更全面！）（C级）

　3、理解庄子之道，文惠君赞叹了庖丁的经验后，说自己懂得了“养生之道”，解牛之道和这种“养生”之道有什么联系？

　（注意庄子用寓言说理的特点）（D级）

　四、拓展思考：

　庄子通过这篇寓言故事来说明养生的道理。陶渊明说：“奇文共欣赏，疑义相与析”。如果把课文看作是《庖丁论人生》，结合课文中的语句谈谈文章教给我们哪些人生道理？

　（思想大于内容！优秀作品的意义总是远远超出作者的本意！）（D级）

　小结归纳 （可以从基础知识，比如归纳虚词“为”“于”的意义用法，文章特点、意义等方面做小结！）

　学习反思 （磨刀不误砍柴工！）

第2课

《立在地球边上放号》教学案

[文本解读]

      《立在地球边上放号》是郭沫若于1919年9、10月间写的一首新诗。这首诗一方面通过对自然景观的真实反映，展示了大自然雄伟和壮丽的景色；另一方面，自然形象成为社会现实和时代精神的鲜明反映，是五四时期那种时代狂飈的象征，是那种向旧世界、旧文化、旧传统猛烈冲击的时代精神的象征。作者借这首诗想要告诉人们：科学的文明，人民的觉醒，终将彻底推翻旧世界，创造一个新世界。这首诗意境壮阔，充斥着浪漫主义色彩，具有强烈的时代感。

      学习目标

      1、了解郭沫若的生平及其创作。

      2、品味诗歌的语言，把握诗歌的内容，领悟诗歌的象征意义。

      3、认识“五四”时期自我意识的觉醒，以及追求个性解放的社会思潮。

      学法指导

      1、查阅资料，了解诗人写这首诗的处境，通过知人论世，理解诗歌。

      2、反复诵读，联系具体语境，品味诗歌的内涵，感受诗歌对“力”的赞美，

      3、在理解、感受诗歌的基础上，领会诗人在诗歌中传达出来的精神，树立自我意识。

      知识链接：诗集《女神》

      《女神》收录了郭沫若1919年到1921年之间的主要诗作，连同序诗共57篇，多为诗人留学日本时所作。《女神》是开一代诗风的新诗集，成为我国新诗的奠基之作：(1)思想内容上，《女神》体现了“五四”时代精神。它的反抗精神、爱国精神、进取精神，最强烈地体现了“五四”精神。(2)艺术表现上，《女神》开拓和形成了浪漫主义新诗流派，它强烈的感情、唯美的艺术形象等对当时和后来的浪漫主义诗人产生了重要影响。(3)诗歌形式上，《女神》是自由体诗的一个高峰，为诗歌的革新和创造树立了榜样。它完全冲破了旧

      诗格律的束缚。诗节、诗行长短无定，韵律无固定格式。

      教学过程

      一、导入新课

      山海关有一副对联非常奇妙，在那里存在几百年了，几乎没有人能够读出来。这个对联就是：

      上联：海水朝朝朝朝朝朝朝落

      下联：浮云涨长长长长长长消。

      在这个对联中用了六个“朝”，六个“长”。所以说就算给你这个对联你都不知道这是在说什么，毕竟“长”和“朝”都有两个读音。你说这该怎么读呢？可是这却难不住郭沫若，郭沫若上去就读“海水朝（hǎi shuǐ cháo ），朝朝朝（zhāo zhāo cháo），朝朝朝落（zhāo cháo zhāo luò）；浮云长（fú yún zhǎng），长长长（cháng cháng zhǎng），长长长消（cháng zhǎng cháng xiāo）。”而有个人一会功夫就读出来了，这个人就是郭沫若。

      二、走进作者

      郭沫若(1892-1978)，原名郭开贞，字鼎堂。中国现代著名诗人、学者、文学家，历史学家。出生于四川乐山沙湾，家乡优美的自然风光熏陶了郭沫若的浪漫主义情怀。1960年入新式学堂，其间，他多次参加反帝反封建的爱国运动。1914年赴日本留学，就读医学专业。后接受美国诗人惠特曼等人的思想，决心弃医从文。1921年，与成仿吾、郁达夫等人一同建立“创造社”，同年，第一本新诗集《女神》出版，《女神》摆脱了中国传统诗歌的束缚，充满浪漫主义气息，充分反映了“五四”时代的精神。1926年参加北伐战争。1928年2月被迫流亡日本。中华人民共和国成立后，他曾任中国文联主席等要职，主持科学和文化工作，对我国现代文学和科学文化事业做出了巨大贡献。

      主要作品：诗歌天狗》《风凰涅架》《地球，我的母亲！》《炉史煤》《天上的街市》等，历史剧本《屈原》《虎符》《棠棣之花》《王昭君》《蔡文姬》等。

      0作者背影

      拓展：郭沫若名字的由来

      1919年，郭沫若在日本留学时，取了“沫若”这个笔名。“沫”“若”，即沫水和若水。沫水，古水名，即今大渡河，是岷江的最大支流，位于四川省中西部；若水，古水名，即今雅砻江，是金沙江的最大支流，位于四川省西部。“沫水”“若水”是流经郭沫若家乡的两条河流。郭沫若取此二水作为笔名，是表示他身在异国、不忘家园的意思，也表现了他强烈的爱国主义思想。

      三、解读标题

      问题1：《立在地球边上放号》怎么读，怎么理解

      四、参考：放号（hào）。“立在地球边上放号”是一个祈使句，“立”是一个动词，“在地球边上”点明地点，“放号”的意思是“吹响号角”。“立在地球边上放号”表面意思是站在地球的边上吹响号角，直接发出呼唤。

      1919年九、十月间郭沫若从日本回国，当轮船行驶在日本横滨海面时，面对波涛汹涌的大海，他胸中激情奔涌写下了这首《立在地球边上放号》。

      》

      四、鉴赏文本，把握意象

      （一）自由朗读，读准字音

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      （二）分析意象

      问题2：全诗7节，都涉及哪些意象？这些意象具有怎样的特点？

      参考：白云、北冰洋、太平洋、洪涛、我、力

      参考：宏大、阔远、雄奇、气势磅礴

      问题3：这些意象都是写实的吗？

      参考:这首诗一方面通过对自然景观的客观描写，展示了大自然所里和壮丽的特征，另一方面，抒发自己“毁坏”“创造”“努力”的主观感受，和对“力”的赞美。以写景为基础，再展开想像。

      板书：景： 白云怒涌  情：毁坏 创造 努力

      洪涛滚滚      赞美

      问题4：你觉得本诗的主体形象是谁？为什么？

      参考：

      主体形象是横跨两大洋的巨人，其实就是诗人的自我形象。他站在地球边上，站在"全方位"俯瞰地球的立足点上，吹响一声声响彻寰宇的号角。他的号角声声在欢呼怒涌的白云、壮丽的北冰洋的晴景，欢呼要把地球推倒的太平洋，欢呼来自空间各个方向的滚滚洪涛。排山倒海般的洪涛既具有巨大的破坏力，又蕴藏着同样巨大的创造力。

      这是一幅惊心动魄的力的画图，力的颂歌。

      问题5：诗中描绘的滚滚洪涛的景象有何象征意义？联系诗意和写作背景，谈谈你的看法。

      参考：写这首诗的时候，诗人正在日本留学，五四运动所产生的伟大力波越过太平洋，直接震到了时刻感应着时代脉搏的郭沫若，使他得到了纵横挥写的创作契机，诗中描绘的滚滚洪涛的景象，正是“五四运动”巨大声势的象征，也是世界潮流的大工业生产规模的具体象征。

      问题6：“力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的律吕哟！”怎样理解这段话的深刻含义？

      参考：这是对力的歌颂和赞美，诗人从多角度描绘了力的内涵，强调色彩，突出形态，体现其神韵，反映其节奏，多层面感受力和美。诗人尽情歌颂的力，其实正是五四时期的那种时代精神的特征。

      问题7：这首诗是侧重写景，还是抒情？

      参考：（一）侧重于写景，充分展现了大自然宏伟壮丽的图景。诗人热爱大自然、在诗人的眼中，＂无限的大自然”到处都是生命的光波，到处都是新鲜的情调，到处都是诗，到处都是笑”(《光海》)。这首诗描绘的北冰洋的白云、太平洋的洪涛，完分表现出大自然的雄奇、瑰丽、博大，气势磅礴。

      （二）侧重于抒情，热情讴歌了“五四”精神。在这首诗中，诗人主张破旧立新。“不断的毁坏”是毁坏旧世界、旧文化，“不断的创造”是创造新世界、新文化。诗中对“力”的歌颂，表现出一种勇敢进取、积极创造的奋发昂扬精神和热烈向往、执着追求的进取精神。诗人用自己的全部生命去歌领时代精神，这种歌颂是全身心的，激情澎湃的，不可抑止的。

      五、分析文本特色

      问题8：你觉得作者的情感浓烈吗？怎样做到的？

      提示：修辞方面、句式方面、标点

      参考：（1）运用排比的句式，热烈歌颂了“不断的毁坏”“不断的创造”的力量，反映了“五四”时期人民那种奋起直追、高扬个性、改变国家现状的强烈愿望，具有振聋发聩的艺术力量。

      （2）运用叠词“啊啊”，运用“力哟!力哟!＂这一反复手法，直抒胸臆，抒写对“力”的赞叹，增强艺术感染力。

      （3）句式自由，节奏鲜明。《立在地球边上放号》是一首自由体新诗。这首诗采用了不受东缚的自由句式，具有极为鲜明、强烈的节奏感。诗中最短的诗句只有两个字，最长的诗句则达20字以上。长短向式随着情感的变化而变化，自由、奔放没有约束，但是全诗的节奏却非常鲜明，这种内在的旋律用诗人自己的话说便是“情绪的自然消涨”。这首诗的节奏犹如时代的鼓点，急促、紧凑、有力。

      （4）诗歌还运用了象征、拟人等修辞手法，使全诗更加形象、感人。

      （5）叹号的使用。

      六、朗诵展示

      1、听范读

      2、小组读

      3、推荐读

      4、齐读

      结束语：这首诗堪称为郭沫若早期"火山爆发式"的诗歌代表作之一，从其诗歌中最能感受到"五四"时期狂飙突进的时代精神。读这样的诗，会感到作者就站在我们面前，他的火热赤诚的心，澎湃激扬的热情，一下子就把读者全部感染了。

      七、布置作业

      1、背诵这首诗。

      2、阅读郭沫若的《天狗》。 侯晓旭

第二课时

教学目标

      1．了解诗中比喻、拟人、象征手法的具体寓意，欣赏在诗歌的意象中所创造的艺术效果。

      2．体会诗歌的艺术特色，了解其抒情脉络。

      教学重点

      诗歌的表现手法，在诗歌的意象中所表现出来的艺术效果。

      教学难点

      诗歌的抒情脉络

      教学方法

      诗歌吟咏法、欣赏、点拨法

      教学课时

      1课时

      教学过程

      第一课时

      一、由课文内容导入

      诗集《红烛》由诗人在清华和美国两个时期的作品组成。它的内容丰富广泛，既反映了当时青年知识分子不满现实的思想情绪，更表现了诗人希望献身艺术、报效祖国的理想；既反映了诗人对西方社会的失望和愤恨，更表现了诗人炽热的爱国思乡之情，同时，既有对爱情、对自然的歌颂和赞美，也有对前途感到渺茫的感伤和哀怨。

诗集《红烛》不但以浓烈的色彩独树一帜，而且还以丰富的想象、精练的语言、典型的东方风格，形成了自己的独特个性。这首与诗集同名的诗篇，就是诗集《红烛》的序诗。

      二、课文讲解

      1．  第1节

      一开头，诗人就怀着敬慕的心情赞叹荧荧的红烛。“红”是赤诚的象征。红烛在诗人眼里，是理想的人格的化身。他提出了自我要求：“诗人啊!吐出你的心来比比，可是一般颜色”诗人的心应该也这样的红，一个“吐”字，逼真地摹状了诗人那种火热的爱国情感不吐不快的神态。我们感受到，诗人的那颗赤子之心，是如此纯洁率真，晶明透亮，灼灼发热。在这首诗中，可以说红烛就是诗人，诗人就是红烛，“人与物化，意与境融”。理解了这一点，对全诗的思想感情也就比较容易把握了。

      2．第2节

      第2、第3节，是对红烛自我牺牲精神的讴歌。诗人用设问手法，自问自答，生动地表现了一个思考觉悟的过程。前后两种截然相反的回答，表明了诗人的醒悟，同时也更有力，地表现了红烛精神的可贵。诗人把蜡比作躯体，把火比作灵魂，躯体和灵魂当然应该是互相依存的，这样就发生了一个问题：“为何更须烧蜡成灰，然后才放光出”起初觉得这是大惑不解的，认为红烛自己“一误再误”，诗人认为这真“矛盾”，自相冲突，不可理解。但是，诗人终于彻悟了，对先前的认识来了一个彻底的自我否定，并非“一误再误”，“红烛啊!不误，不误!”诗人理解了红烛，由衷地赞美红烛的奉献精神。

      3．第3节

      上一节说“一误再误”，错怪红烛的语气很强烈，又包含着自作聪明的意味；下一节说“不误，不误!”用了反复手法，否定语气更加强烈。一反一正两种回答，相形之下，更强烈地表现了认识的根本转变，包含着对先前自作聪明的惭愧，由顿悟而对红烛产生了深为敬仰的感情。诗人彻悟了，光是要“烧”出来的，只有自我燃烧，只有无私奉献，才能放出光芒。这正是与利己主义哲学完全对立的一种新的人生观。诗人的思考，实际上反映了那个时代进步青年在探索人生真

      谛的思想历程中所遇到的矛盾和获得的觉悟。

      4．第4节

      第4节含义比较深刻，应作为教读的重点。    这一节是诗人对红烛的殷殷寄语，也是诗人的自勉自励。“既制了，便烧着”，便要燃烧不息，“有一分热，发一分光”。人生的价值也在于奉献，活着就要让生命之火熊熊燃烧，让智慧和才能放出灿烂的火光。诗人借着红烛的形象激励自己，表达自己的信念和心愿。“烧罢!烧罢!烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱尸当时，民众深受帝国主义封建主义思想文化的毒害，如沉睡梦中尚未觉醒，血性犹存然而麻木不仁，犹如身陷囹圄受着禁锢。诗人认为，自己的职责，就在于从梦中唤醒世人，救治世人的灵魂，使民众觉悟，使民众奋起，使民众热血沸腾，使民众走向光明，从帝国主义、封建主义所设置的精神监狱中解放出来。诗人爱国的赤诚之心是与祖国人民的命运紧密联系在一起的。

      5．第5—7节

      第5节，是诗人对烛泪的思考，对红烛的劝慰。首先揭示了一种很矛盾的现象：“你心火发光之期，正是泪流开始之日。”诗人的注意力转到烛泪上面，矛盾的现象已经包含着疑问。这一节开头的呼唤，是同情的呼唤，是惊疑的呼唤。    古代诗词中常把蜡烛燃点时流溢的油脂叫做“烛泪”。诗人沿用这种拟人手法，驰骋想象，亲切地问红烛：“何苦伤心流泪”诗人同情、惊疑、思索。这里抒发的正是诗人在现实生活的漩涡中，内心所涌现的矛盾、痛苦和挣扎。诗人经过一番求索，恍然大悟：“哦!我知道了!”他寻求到的答案，是还有“残风”的存在。红烛“心火发光”，自身“烧蜡成灰”，世人并非都像诗人自己那样怀着敬意，那种邪恶的势力不但对此毫无敬意，相反却“来侵你的光芒”。红烛流泪，是为烧得不稳而急得流泪。红烛不怕牺牲自己，相反，他要充分地牺牲自己，为世人创造光明，他“急”的只是不能给世人带来更多的光明。诗人自己怀着拯救祖国文明的美好意愿，不是同样受到黑暗丑恶势力的干扰和阻挠，感到壮志难酬，为此而痛哭流涕么冷酷的现实就是这样，你要创造光明，不但要牺牲了自己，还要“流一滴泪，灰一分心”。    但是，红烛的泪不会白流。诗人劝慰道：“请将你的脂膏，不息地流向人间，培出慰藉底花儿，结成快乐的果子!”红烛的泪便是对世人的又一种贡献。诗人托物言志，他既已抱定献身祖国的心愿，也就不怕不幸的遭遇，那些带泪的诗行，可以“培出慰藉底花儿，结成快乐的果子!”

三、布置作业