《山鬼》一诗在哪些方面体现了楚辞体诗歌的浪漫主义色彩？

　　《山鬼》采用山鬼内心独白的方式，塑造了一位美丽、率真、痴情的少女形象。全诗有着简单的情节：女主人公跟她的情人约定某天在一个地方相会，尽管道路艰难，她还是满怀喜悦地赶到了，可是她的情人却没有如约前来；风雨来了，她痴心地等待着情人，忘记了回家，但情人终于没有来；天色晚了，她回到住所，在风雨交加、猿狖齐鸣中，倍感伤心、哀怨。　全诗将幻想与现实交织在一起，具有浓郁的浪漫主义色彩。　作者以人神结合的方法塑造了美丽的山鬼形象：　她披戴着薜荔、女萝、石兰和杜蘅，乘着赤豹拉的辛夷车　车上插着桂枝编织的旗，身边跟着长有花纹的花猫……　其衣食住行无不带有强烈的神性和野性色彩，又与山鬼的身份地位相适应　然而山鬼的容貌体态和情感变化又都是正常人的表现　她感叹青春不能永驻，期盼爱人早些到来，不来则忧伤孤独……　这种人神合一的形象创造，正是屈原诗歌中的一贯方法　赏析:　《山鬼》出自《九歌》的第九首。《九歌》是一组祀神的乐歌，据说是[屈原]在民间祀神乐歌的基础上加工修改而成的。《九歌》中有不少篇章描述了鬼神的爱情生活，如《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》等，本文也是如此。[山鬼]即一般所说的山神，因为未获天帝正式册封在正神之列，故仍称[山鬼]。　《山鬼》采用[山鬼]内心独白的方式，塑造了一位美丽、率真、痴情的少女形象。全诗有着简单的情节：女主人公跟她的情人约定某天在一个地方相会，尽管道路艰难，她还是满怀喜悦地赶到了，可是她的情人却没有如约前来；风雨来了，她痴心地等待着情人，忘记了回家，但情人终于没有来；天色晚了，她回到住所，在风雨交加、猿狖齐鸣中，倍感伤心、哀怨。　赏析　诗的第一节主要从各方面描绘了[山鬼]的美好。“若有人”一词，准确地传达出[山鬼]给人的迷离惝恍、来去飘忽之感。“被薜荔兮带女罗”以及下文中的“辛夷车兮结桂旗”“被石兰兮带杜衡”等写[山鬼]的装束，既活画出[山鬼]这样一位身为山林之神的自然女儿的形象，又暗示了她外表和内心的美好，这也是[屈原]的善于以香草比美好品德的手法的体现。“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，[山鬼]的这两句突如其来的自夸，就好像演员在舞台上的第一个亮相，其美好形象让读者眼前一亮。值得注意的是，这里没有仔细地描摹[山鬼]的外貌，而是借她的爱人之口来赞美她的神态之美。这不禁令人想到《诗经·卫风·硕人》对“硕人”的美貌的描写：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，前面几句穷形尽相的比喻固然煞费创作者的苦心，可欣赏者们并不太领情，而“巧笑倩兮，美目盼兮”这能见出“硕人”女儿情态与生命活力的诗句才博得了大家的一致赞誉。《山鬼》中的这句诗也有异曲同工之妙，更何况它是出自[山鬼]的爱人之口呢!我们似乎可以看到，[山鬼]在赴约途中，想起爱人对自己的赞誉，不禁满心欢喜，此时更恨不得马上与爱人见面。为了与爱人见面，她还特意准备了礼物：“折芳馨兮遗所思。”　第二节写[山鬼]在约定处焦急等待爱人的情景，见出她温柔、痴情的性格。天色变了，下起雨来，由于还没见着爱人，[山鬼]并不甘心就此回家。“岁既晏兮孰华予”一句，写出古今女子共有的心理：对于时时威胁到自己青春容颜的时光流逝，惟一可令她们感到欣慰和放心的就是爱人对她们的欣赏和宠爱；如果爱人不在身边呢，自然容颜暗淡，没有光彩了。这句心理描写，使[山鬼]形象更多了凡俗气息，更让人觉得她的亲切、可爱。而类似的表达在后世诗歌中是屡见不鲜的，如“古诗十九首”之《行行重行行》里就有“思君令人老，岁月忽已晚”。在长久的等待中，[山鬼]不免要揣想，他到底因为什么不来赴约呢？“君思我兮不得闲”既是为爱人开脱，也是自我宽解之词吧。　第三节写总也不见爱人到来，[山鬼]开始心生疑惧，随着希望彻底落空，[山鬼]对爱人不禁有所怨愤。“山之人兮芳杜若，饮石泉兮阴松柏”赞美[山鬼]的美好高洁；“君思我兮然疑作”承上“君思我兮不得闲”而来，至此时，[山鬼]的忍耐已到了极点，她不由自主地要往坏的方面想；天黑了，雷声隆隆，雨大起来了，猿狖也凄厉地鸣叫起来，风飒飒地吹过树林，——这一切，让[山鬼]倍感孤独、凄凉，她怎能不抱怨呢？“思念你只会徒然地让我饱尝忧愁啊!”　这首诗情感线索清晰，与此相应的是，诗人善于借助景物描写来烘托、渲染女主人公的情感变化，这在第二、三节中表现得尤其明显。第二节中，看到爱人并没有如约前来，[山鬼]愉快的心情蒙上了阴影，而天气也是“杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨”；第三节，在爱人终于不至，[山鬼]无限伤心、哀怨之时，风雨也更猛烈起来，并夹杂着猿狖的哀鸣。　本篇是祭祀山鬼的祭歌。楚国神话中有巫山神女的传说， 本篇所描写的可能就是早期流传的神女形象。她只能在夜间出现，没有神的威仪，和《九歌》中所祀的其他神灵不同。歌辞全篇都是巫扮山鬼的自白。　读这首诗先得注意两点：一是“山鬼”究竟是女神还是男神？宋元以前的楚辞家多据《国语》、《左传》所说，定山鬼为“木石之怪”、“魑魅魍魉”，而视之为男性山怪。但元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇有绘作“窈窕”动人的女神的。清人顾成天《九歌解》首倡山鬼为“巫山神女”之说，又经游国恩、郭沫若的阐发，“山鬼”当为“女鬼”或“女神”的意见，遂被广泛接受。本文的品赏即以此说为据，想来与诗中所述山鬼的形象也更为接近〖注一〗。苏雪林提出《九歌》表现“人神恋爱”之说以后，大多数研究家均以“山鬼”与“公子”的失恋解说此诗，笔者却以为不妥。按先秦及汉代的祭祀礼俗，巫者降神必须先将自己装扮得与神灵相貌、服饰相似，神灵才肯“附身”受祭〖注二〗。但由于山归属于“山川之神”，古人采取的是“遥望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降临祭祀现场的。本诗即按照这一特点，以装扮成山鬼模样的女巫，入山接迎神灵而不遇的情状，来表现世人虔诚迎神以求福佑的思恋之情。诗中的“君”、“公子”、“灵修”，均指山鬼；“余”、“我”、“予”等第一人称，则指入山迎神的女巫。说明了这两点，读者对这首轻灵缠绵的诗作，也许可品味到一种不同于“人神恋爱”说的文化内涵和情韵了。　你看，此诗一开头，那打扮成山鬼模样的女巫，就正喜孜孜飘行在接迎神灵的山隈间。我们从诗人对巫者装束的精妙描摹，便可知道楚人传说中的山鬼该是怎样倩丽，“若有人兮山之阿”，是一个远镜头。诗人下一“若”字，状貌她在山隈间忽隐忽现的身影，开笔即给人以缥缈神奇之感。镜头拉近，便是一位身披薜荔、腰束女萝、清新鲜翠的女郎，那正是山林神女所独具的风采！此刻，她一双眼波正微微流转，蕴含着脉脉深情；嫣然一笑，齿白唇红，更使笑靥生辉！“既含睇兮又宜笑，着力处只在描摹其眼神和笑意，却比《诗经·卫风·硕人》“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴”之类铺排，显得更觉轻灵传神。女巫如此装扮，本意在引得神灵附身，故接着便是一句“子(指神灵)慕予兮善窈窕”——我这样美好，可要把你羡慕死了：口吻也是按传说的山鬼性格设计的，开口便是不假掩饰的自夸自赞，一下显露了活泼、爽朗的意态。这是通过女巫的装扮和口吻为山鬼画像，应该说已极精妙了。诗人却还嫌气氛冷清了些，所以又将镜头推开，色彩浓烈地渲染她的车驾随从：“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗……”这真是一次堂皇、欢快的迎神之旅！火红的豹子，毛色斑斓的花狸，还有开着笔尖状花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，诗人用它们充当迎神女巫的车仗，既切合所迎神灵的环境、身份，又将她手燃花枝、笑吟吟前行的气氛，映衬得格外欢快和热烈。　自“余处幽篁兮终不见天”以下，情节出现了曲折，诗情也由此从欢快的顶峰跌落。满怀喜悦的女巫，只因山高路险耽误了时间，竟没能接到山鬼姑娘(这当然是按“望祀”而神灵不临现场的礼俗构思的)！她懊恼、哀愁，同时又怀着一线希冀，开始在山林间寻找。诗中正是运用不断转换的画面，生动地表现了女巫的这一寻找过程及其微妙心理：她忽而登上高山之巅俯瞰深林，但溶溶升腾的山雾，却遮蔽了她焦急顾盼的视野；她忽而行走在幽暗的林丛，但古木森森，昏暗如夜；那山间的飘风、飞洒的阵雨，似乎全为神灵所催发，可山鬼姑娘就是不露面。人们祭祀山灵，无非是想求得她的福佑。现在见不到神灵，还有谁能使我(巫者代表的世人)青春长驻呢？为了宽慰年华不再的失落之感，她便在山间采食灵芝(“三秀”)，以求延年益寿。这些描述，写的虽是巫者寻找神灵时的思虑，表达的则正是世人共有的愿望和人生惆怅。诗人还特别妙于展示巫者迎神的心理：“怨公子兮怅忘归”，分明对神灵生出了哀怨；“君思我兮不得闲”，转眼却又怨意全消，反去为山鬼姑娘的不临辩解起来。“山中人兮芳杜若”，字面上与开头的“子慕予兮善窈窕”相仿，似还在自夸自赞，但放在此处，则又隐隐透露了不遇神灵的自怜和自惜。“君思我兮然疑作”，对山鬼不临既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但开口诉说之时，却又推说是神灵。这些诗句所展示的主人公心理，均表现得复杂而又微妙。　到了此诗结尾一节，神灵的不临已成定局，诗中由此出现了哀婉啸叹的变徵之音。“靁填填兮雨冥冥”三句，将雷鸣猿啼、风声雨声交织在一起，展现了一幅极为凄凉的山林夜景。诗人在此处似乎运用了反衬手法：他愈是渲染雷鸣啼猿之夜声，便愈加见出山鬼所处山林的幽深和静寂。正是在这凄风苦雨的无边静寂中，诗人的收笔则是一句突然迸发的哀切呼告之语：“思公子兮徒离忧！”这是发自迎神女巫心头的痛切呼号——她开初曾那样喜悦地拈着花枝，乘着赤豹，沿着曲曲山隈走来；至此，却带着多少哀怨和愁思，在风雨中凄凄离去，终于隐没在一片雷鸣和猿啼声中。大抵古人“以哀音为美”，料想神灵必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表现出人生的哀思和悱恻，便愈能引得神灵的垂悯和呵护。不知山鬼姑娘听到这首祭歌，是否也能怦然心动，而赐给世人以企盼的福佑？

离骚是一首“屈原的政治生涯传记”诗。以浪漫抒情的形式来叙事是其主要的风格。

《现代离骚》

原作：屈原 公元前300年 译作：陈振权 2008年6月18日

《屈原引路》（1)出身、志向、努力

1 高阳帝的后人兮，伯庸是我父亲。

2 就在虎年虎月兮，正虎日我降临。

3 父亲算我生辰兮，给我起了好名：

4 大名叫正则兮，表字叫灵均。

5 天赋内美又修能兮，肩大任常在心。

6 捻江离和香芷兮，缝秋兰做佩巾。

7 怕时光如流水兮，知道岁月最无情。

8 朝摘坡上木兰兮，晚拔洲畔冬青。

（2）推行美政的必要性

9 日月永远轮替兮，春已去秋在途。

10 看草木正凋零兮，怕美人将迟暮。

11 应该吐故纳新兮，何不重修法度

12 快骑龙马腾跃兮，来我在前引路！

13 先王品性高洁兮，群芳环绕追逐。

14 花椒玉桂陪伴兮，百草把清香吐！

15 尧舜正直节制兮，总能走在正途。

16 桀纣无良妄行兮，抄捷径必然困步。

17 那党人苟且偷安兮，专走险窄暗路。

18 非怕自身遭殃兮，怕皇朝失国土！

《屈原被屈》（3）改法失败经过及原因

19 我四方急奔走兮，继续前王勇武。

20 王不察我的忠诚兮，反信谗而恼怒。

21 我知道直谏会惹祸兮，但骨鲠必须吐。

22 请让苍天作证兮，我永是王的忠仆。

23 约定黄昏为期兮，您却提前改路！

24 当初定下国策兮，又后悔全不顾！

25 被流放不难过兮，伤心王的反复。

26 种下兰花数百亩兮，又种香蕙百亩。

27 分种芍药揭车兮，间种杜衡香芷。

28 希望枝高叶茂兮，等到成熟可收集。

29 花谢根萎不伤心兮，悲哀杂草排斥

30 贪婪小人如杂草兮，侵地抢肥不止。

31 以己之心度人心兮，对我诸多猜忌。

32 忽然群起攻击兮，实在始料不及。

33 觉得日渐衰老兮，恐怕修名不立。

34 朝饮木兰花滴露兮，晚食秋菊落花瓣。

35 能操行优美情怀高洁兮，骨瘦如柴无憾。

（4）评价改法情况和表达对改法失败的看法与态度

36 环树根扎香芷兮，再穿上薜荔花。

37 弯桂枝织香蕙兮，吊一束胡绳草。

38 效法先王冠带兮，绝非世俗仪容。

39 虽然别人未了解兮，愿继承彭咸遗风。

40 长叹息擦眼泪兮，这一生多艰难。

41 我虽然自律廉洁兮，难避朝责夕贬。

42 骂我戴香芷冠兮，扯断我蕙佩带。

43 这是我心头爱兮，虽九死不悔佩戴。

44 怨王见事不明兮，始终不察内情。

45 他们是妒忌美女兮，在造谣说她荒*。

46 工于心计取巧兮，先违规后反告。

47 有意歪曲事实兮，合谋预设圈套。

48 忧郁烦闷失意兮，此时令我独困穷途。

49 宁肯暴死抛尸兮，也不肯如此歹毒。

50 猛禽不合群兮，今天也像远古。

51 圆孔怎配方榫兮，不同向怎能同路？

52 我屈心抑志兮，我吞怨忍辱。

53 保清白慷慨死兮，报答先王眷顾。

《屈原不屈》（5）失败后自我反思

54 还没把路看清兮，再细看先停步。

55 驾车走回原路兮，趁未深入迷途。

56 一会走马兰坡兮，一会奔马椒丘上。

57 既然前进无功兮，就退后修整服装。

58 裁剪荷叶制衣兮，采集芙蓉造裳。

59 虽然不为人知兮，我迷情于花香。

60 花冠高高戴起兮，草佩束腰长长。

61 花草生于泥沼兮，不改变品质芬芳。

62 回过头来望望兮，我便游弋四方。

63 浑身花枝招展兮，弥漫阵阵幽香。

64 人生各有所乐兮，我独爱修法为常。

65 粉身碎骨不稍变兮，心挫伤志更强。

《屈原被姐姐埋怨》（6）对屈原被贬一事，亲人埋怨

66 我的亲姐姐兮，也反复责怪。说：

67 鲧太刚直玩命兮，结果抛尸羽山野。

68 你也很孤高要强兮，应该引以为戒！

69 人家摆满苍耳兮，你家也要摆些。

70 逐户去说难兮，谁会了解你心情？

71 眼下好结朋党兮，劝你合群你偏不听！

《屈原以史实说理》（7）借史反思

72 学先王行美政兮，竟是这种结局！

73 渡沅湘向南走兮，找舜帝评理去：

74 滥用九辩九歌兮，夏康寻乐放纵。

75 不思危于身后兮，致五子毁家内讧。

76 后羿沉迷游猎兮，好弯弓射大狐。

77 终被寒浞谋杀兮，使妻子被玷污。

78 寒浇恃强施暴兮，荒*太无度。

79 日夜寻欢忘形兮，脑袋丢得糊涂。

80 夏桀王违理兮，终致败落遭殃。

81 殷纣王碎人兮，终致国家速亡。

82 汤禹严明谨慎兮，周文武求正道。

83 任用贤者能人兮，守规矩不取巧。

84 皇天无偏私兮，德高者得天助。

85 德才兼备的圣哲兮，才能长保国土。

86 借鉴于历史兮，以民心为依归。

87 不义之人怎能用兮？除善政怎能为？

88 即使身处绝境兮，紧抱初衷不改悔。

89 榫头不对榫眼兮，使前贤身首碎。

90 常叹息不得志兮，悲我生不逢时。

91 揉蕙草擦眼睛兮，泪如雨衣全湿。

《屈原叩天门》（8）叩天门

92 和衣跪下发誓兮，我坚持推行美政。

93 驾凤凰骑白龙兮，我乘风飞天行。

94 朝从苍梧启程兮，夕到昆山仙境。

95 想找灵殿投宿兮，日速落夜将临。

96 我叫羲和缓鞭兮，向日落处慢进。

97 路迷糊又窄小兮，我要仔细分辨清。

98 放马咸池饮水兮，拴马扶桑树旁。

99 折桑枝赶日去兮，且放松躺一躺。

100 月神在前开路兮，风神随后奔闯。

101 鸾鸟凤凰惊叫兮，雷神提醒带雨裳。

102 我令凤鸟飞腾兮，夜行趁天开。

103 大风呼呼旋转兮，卷乌云漫涌来。

104 云团忽聚忽散兮，翻滚变幻色彩。

105 呼守卫开天门兮，他倚门不理睬。

106 雨茫茫天尽蔽兮，抱幽兰直发呆。

107 慨叹世间混浊兮，美丽被妒掩盖。

《屈原求美女》(9)求美女

108 清晨原想渡白水兮，再登昆山驻马。

109 回头一看流泪兮，高丘没有美娲。

110 急忙改去春宫兮，折下几枝琼花。

111 趁着花朵未落兮，送给心中美娲。

112 雷神驾起云车兮，到洛水找女神。

113 送琼佩表心意兮，我请謇修做媒人。

114 总算有些了解兮，怪癖令人难忍。

115 夜去穷石凉发兮，天亮洧盘洗尘。

116 偏爱游山玩水兮，整天涂脂抹粉。

117 虽然她很美丽兮，只能放弃另寻。

118 天涯海角寻觅兮，上天下地忙奔驰。

119 遥望巍峨楼台兮，忽见美女简狄。

120 托鸩鸟做媒兮，鸩回说她不好。

121 见雄鸠鸣飞兮，想托怕它轻佻。

122 心中犹豫怀疑兮，亲又不可自提。

123 托凤凰做媒兮，高辛已先迎娶。

124 想远走不知去哪兮，只好徘徊上下。

125 即使少康未娶兮，有虞二姚未嫁。

126 口笨媒不好兮，看来也难成事。

127 世间混浊忌贤兮，扬丑恶掩美丽。

128 美人藏在闺中兮，哲王又沉睡。

129 情怀无处舒展兮，就此抑郁而终怎面对？

《屈原问卜》（10） 问卜

130 取琼茅来卜卦兮，请灵氛为我占算。

131 问：「互爱相吸引兮，我的美人是谁？

132 世界这样广大兮，她究竟在哪里？」

133 卜：「卦象显示要远求兮，而且会很顺利。

134 处处都有芳草兮，何必留恋此地？」

135 到处一片漆黑兮，有谁能见真善美？

136 喜好各有不同兮，唯独党人不爱美！

137 腰间挂满臭艾兮，说插香兰不够美。

138 香花臭草未能分清兮，怎欣赏美玉美？

139 塞粪土满腰包兮，说花椒不香美。

140 想依从灵氛卦辞兮，内心疑团未解。

《屈原求神》（11）托巫降神。

141 找巫师降神兮，祭米花椒酬谢。

142 众神如伞降临兮，群巫纷纷去迎。

143 灵光灿灿耀扬兮，照亮我凡心。

144 教：「要远游走四方兮，按法度找明君。

145 汤禹恭敬求才兮，伊尹皋陶去寻。

146 若君王真爱贤兮，又哪用到处托媒？

147 说是傅岩泥工兮，武丁聘用不疑。

148 姜太公屠夫兮，遇文王即鹏举。

149 宁戚凭讴歌兮，齐桓倚为佐辅。

150 趁着年青未老兮，别说日子还长。

151 一旦杜鹃啼鸣兮，那百草将失掉芬芳。」

（12）认真考虑神灵的指引

152 谁有昂贵玉器兮，不去小心保管。

153 只怕党人会眼红兮，怀妒忌来折断。

154 世道纷乱颠倒兮，留下难以自保！

155 兰芷失去幽香兮，荃蕙化作白茅。

156 为何昨日芳草兮，会变成今日臭艾？

157 追究其原因兮，不爱美是要害！

158 我盼兰花盛开兮，不抽花叶空长。

159 失美丽变平庸兮，难再列入众芳。

160 花椒恃才傲慢兮，茱萸想混入香囊。

161 野草蔓延哄哄兮，又何芳能抵挡？

162 现在俗流滚滚兮，又有谁能自持？

163 椒兰尚且变质兮，又何况揭车江离？

164 我这佩带珍贵兮，遭扯断美不夺。

165 香幽幽难消散兮，华彩仍未稍磨。

166 随步荡佩自乐兮，这世界美女多。

167 趁我装饰灿烂兮，周游观察求索。

《屈原他投》（13）远去西方投西皇

168 我既已得灵氛吉卦兮，按历择日把路上。

169 折些琼枝做肉兮，精磨玉粉做粮。

170 为我驾飞龙兮，美玉象牙造车。(读ju )

171 异心怎能同事兮，我将远走自离去。

172 我在昆山转弯兮，绕路浏览观光。

173 拨开眼前晨雾兮，车动铃声脆响。

174 赶早渡过赤水兮，今晚到达西方。

175 凤凰展翅连旗兮，高天翼翼翱翔。

176 匆匆走过沙漠兮，到赤水岸稍躺。

177 指派蛟龙搭桥兮，知会西皇放行。

178 路狭窄险阻多兮，众车单线缓行。

179 过不周山左转兮，直奔西海不停。

180 集合那千辆车兮，一起齐头并进。

181 驾前八龙舞动兮，车上云旗相迎。

182 压兴奋缓鞭兮，思绪神游远处。

183 偷闲暇稍娱乐兮，奏九歌跳韶舞。

184 升临显赫皇界兮，低头忽见故都。

185 车夫悲马儿恋兮，曲身回首停步。

（14）追随彭咸

186 悲号： 停下吧！

187但王朝不用我兮，为何还恋故居！

188既不愿推行美政兮，我将追随彭咸归去 《离骚》解读：

全诗中心：推行美政。

叙述文路：努力准备、失败悲愤、反思不悔；再试遇挫、徘徊无望、他投不忍、以死明志。

全诗结构：分五章共14个完整意段：

第一章《被贬》53行；

（1）出身、志向、努力。1至8共8行；

（2）推行美政的必要性。9至18共10行；

（3）改法失败经过及原因。19至35共17行；

（4）评价改法情况和表达对失败的看法与对改法的态度。36至53共18行。

第二章《反思》38行：

（5）失败后自我反思。54至65共12行；

（6）对屈原被贬一事，亲人埋怨（引出后面的借史反思）。66至71共6行；

（7）评理及激奋抒情。72至91共20行。

第三章《再试》38行：

（8）上叩天门（直接找楚王）。92至107共16行；

（9）下求美女（走后宫路线）。108至119共22行。

第四章《徘徊》38行；

（10）问卜及考虑。130至140共11行；

（11）求神。141至151共11行；

（12）认真考虑神灵的指引及下决心他投。152至167共16行。

第五章《他投》21行：

（13）远去西方投西皇。168至185共18行；

（14）全诗总结，是全诗的中心所在。186至188共3行。

全诗概述：

上半部 叙述文路：缘起，失败；反思，家人埋怨，评理。

第一章《被贬》53行：叙述被贬的前后过程。夹议推行美政的必要性和推行美政失败的深层原因，并抒发情感。

第二章《反思》38行：思考被贬原因。认为正直无错。不理会“姐姐”的责怪，论证推行美政的合理合法性。

下半部 行走路线：上天不成想去昆山求仙，回头见家乡无女（女娲般的能女），便转而去求女，求女不成后才去昆山，在昆山求神问卜，得到仙家指引后转去投西皇，中途却又思乡停步，最后还是决定找彭咸（先王）去了。

第三章《再试》38行：经过反思，坚定了信念，明确了自己的政治主张（推行美政）是对的，于是“上叩天门（直接找楚王）、下求美女（走后宫路线）”。希望能东山再起，继续推行美政。

第四章《徘徊》38行：但“天关门（王不理）、女隐藏（王妃也不理）”，君王未醒。进路阻塞，便只好去“问卜、求神”，再思考决定何去何从。

第五章《他投》21行：一波三折：最初决定依照神灵指引离开楚国投奔西皇，但思乡难行，停步放弃。但若留在故居却又没有知己！无奈最后还是选择了以死报答楚王世恩的结局。

1、是以《楚辞》中作品为模拟范式。

2、是“兮”的大量运用。

《楚辞》运用楚地的方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地域文化色彩。全书以屈原作品为主，其余各篇也都承袭屈赋的形式，感情奔放，想象奇特。

与《诗经》古朴的四言体诗相比，楚辞的句式较活泼，句中有时使用楚国方言，在节奏和韵律上独具特色，更适合表现丰富复杂的思想感情。

成就

《楚辞》是我国最早的浪漫主义诗歌总集，在诗坛开创了一种文学传统，即今人视为“浪漫主义”诗风的一派都无一例外受其启发，从中汲取精神与艺术的滋养。

《楚辞》也是中国第一部有作者的诗集。由屈原及后学所作，至汉代刘向编辑成书。屈原正直，忠贞不屈，不为故俗所囿的品格都使他成为后世中国知识分子的楷模和典范。

香草美人：楚辞中的象征艺术手法

象征手法，是指以具体事物去表现某种抽象意义的一种文学手法，就是通过特定的容易引起联想的具体形象，表现某种概念、思想和感情的一种表现手法。

屈原继承和发展了《诗经》的比兴传统，第一个成功地把象征手法运用到诗的创作中，即所谓”《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。”通过意象的比喻化、象征化，这就使象征获得了全新的意义和鲜活的生命力。

　　一、以植物类为象征

　　●用香草香花作为衣裳，食物和佩饰来象征主人公的“好修”精神。

“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”象征其志洁行芳，爱美好修的德操。

　 “朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”春兰、秋菊，象征高洁。

“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”菱花、荷花都是象征高洁。

　 “结幽兰而延伫。”兰花，象征君子、贤人。

“溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。”玉树琼枝象征珍贵华美之物，只有品德高尚之人才有资格佩戴。

　 “昔三后之纯粹兮，固众芳之所在：杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝？”诗中以种植栽培香花香草来比喻，象征培养治国人才，选贤授能，为国效劳。

　　●通过恶草臭物来象征那些利欲熏心，贪婪奸诈的小人。

　 “薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。”这里的薋、菉、葹,均系恶草或杂草，比喻秽行恶习。

“苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳！。”以恶草臭物比喻，象征善恶，是非，美丑的颠倒，从而揭露“党人”们的卑劣和楚国政治的腐败。

　　二、以鸟禽类为象征

“鸷鸟之不群兮，自前世而固然。”鸷鸟，象征高尚的人。

"鸾鸟凤皇日以远兮，燕雀乌鹊巢堂坛兮。”前两句象征贤人远去，后两句象征小人得势。

“　凤凰在笯兮，鸡鹜翔舞。”凤凰被关进鸟笼，象征贤人受压被困；鸭子展翅舞蹈,象征小人得意忘形。

　 “蛟龙隐其文章。”蛟龙，象征贤能的隐士。

　　三、人物类象征

“惟草木之零落兮,恐美人之迟暮”。这里的“美人”，象征楚王。

　 “众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善*”。“众女”是群小的象征，“蛾眉”比喻美人，象征美德。

　 “愿依彭咸之遗则”,“吾将从彭咸之所居。”彭咸，象征洁正直,刚正不阿,品德高尚的

《楚辞》最突出的艺术成就是浪漫主义手法的运用。

《楚辞》经历了屈原的作品始创、屈后仿作、汉初搜集、至刘向辑录等历程，成书时间应在公元前26年至公元前6年间。刘向《楚辞》原书早亡，后人只能间接通过被认为保留最完整的东汉王逸《楚辞章句》（原书亦佚）、宋洪兴祖《楚辞补注》（《楚辞章句》的补充）追溯、揣测原貌。

《楚辞》对整个中国文化系统具有不同寻常的意义，特别是文学方面，它开创了中国浪漫主义文学的诗篇，因此后世称此种文体为“楚辞体”、骚体。而四大体裁诗歌、小说、散文、戏剧皆不同程度存在其身影。

扩展资料：

《楚辞》较早就流传海外，特别是在日本、朝鲜、越南等汉字文化圈国家。至1581年（万历九年），利玛窦来华，东方文明遂远播重洋，《楚辞》逐渐进入西方人的视野，1840年鸦片战争后，欧美世界开始广泛注意《楚辞》。

据粗略统计，17至18世纪由传教士以拉丁文翻译的中国典籍达数百种，其中包括《楚辞》。迄20世纪中，相继出现英、法、德、意、等文字的楚辞，屈原作品全部有西译，其中以《离骚》为最多，甚至同一语种有不止一个译本。

在1984年出版的《楚辞研究集成：楚辞资料海外编》中，便选编较有代表性的日本、苏联、美国、英国、法国、德国、匈牙利等海外研究楚辞的专著和论文20种，且仅仅为“一小部分”。

　　楚辞，其本义是指楚地的歌辞，后来逐渐固定为两种含义：一是诗歌的体裁，二是诗歌总集的名称（在一定程度上也代表了楚国文学）。　　“楚辞 ”，本为楚地的歌辞。战国楚屈原吸收其营养，创作出《离骚》等巨制鸿篇，后人仿效，名篇继出，成为一种有特点的文学作品，通称楚辞。西汉刘向编辑成《楚辞》集，东汉王逸又有所增益，分章加注成《楚辞章句》。 唐孟浩然 《陪张丞相自松滋江东泊渚宫》诗：“腊响惊云梦 ，渔歌激楚辞。”《朱子语类》卷一三九：“楚词平易，后人学做者反艰深了，都不可晓。”宋魏庆之《诗人玉屑·诗体上》：“有楚辞，屈宋以下，效楚辞体者，皆谓之楚辞。” 姚华 《论文后编·目录中》：“楚辞者，楚人之辞也。虽‘凤兮’‘沧浪’，已载前籍，而《骚》尤深远，其辞若跌宕怪神，其思则缱绻恻怛，故能义兼《风》《雅》，体先词赋，於是楚辞代《诗》而兴，蔚然成家矣。”　《楚辞》——书名。西汉刘向辑。为骚体类文章的总集。收录有屈原、宋玉、王褒、贾谊、严忌等人的辞赋及刘向自己的作品《九叹》，共计十六篇。全书以屈原作品为主，其余各篇也都承袭屈赋的形式。又有此意：《楚辞》为篇名。包括9篇作品。依王逸《楚辞章句》的次序是：《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔颂》、《悲回风》。　楚辞的创作手法是浪漫主义的，它感情奔放，想象奇特，且具有浓郁的楚国地方特色和神话色彩。与《诗经》古朴的四言体诗相比，楚辞的句式较活泼，句中有时使用楚国方言，在节奏和韵律上独具特色，更适合表现丰富复杂的思想感情。　　从诗歌体裁来说，它是战国后期以屈原为代表的诗人，在楚国民歌基础上开创的一种新诗体。从总集名称来说，它是西汉刘向在前人基础上辑录的一部“楚辞”体的诗歌总集，收入战国楚人屈原、宋玉的作品以及汉代贾谊、淮南小山、严忌、东方朔、王褒、刘向诸人的仿骚作品。　　“楚辞”之名首见于《史记·酷吏列传》。可见至迟在汉代前期已有这一名称。其本义，当是泛指楚地的歌辞，以后才成为专称，指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。这种诗体具有浓厚的地域文化色彩，如宋人黄伯思所说，“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”（《东观余论》）。西汉末，刘向辑录屈原、宋玉的作品，及汉代人模仿这种诗体的作品，书名即题作《楚辞》。这是《诗经》以后，我国古代又一部具有深远影响的诗歌总集。另外，由于屈原的《离骚》是楚辞的代表作，所以楚辞又被称为“骚”或“骚体”。汉代人还普遍把楚辞称为“赋”。《史记》中已说屈原“作《怀沙》之赋”《汉书·艺文志》中也列有“屈原赋”、“宋玉赋”等名目。　　在汉代，楚辞也被称为辞或辞赋。西汉末年，刘向将屈原、宋玉的作品以及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人承袭模仿屈原、宋玉的作品共16篇辑录成集，定名为《楚辞》。楚辞遂又成为诗歌总集的名称。由于屈原的《离骚》是《楚辞》的代表作，故楚辞又称为骚或骚体。

1 关于屈原的浪漫主义诗句

关于屈原的浪漫主义诗句 1屈原为什么会写出浪漫主义的诗来

屈原简介 （约前304-前278年）

战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人名平，字原楚武王熊通之子屈瑕的后代丹阳（今湖北秭归）人

屈原是我国第一位伟大的爱国主义诗人，他开创了诗歌从集体歌唱转变为个人独立创作的新纪元，是我国积极浪漫主义诗歌传统的奠基人，"世界四大文化名人"（另有波兰的哥白尼、英国的莎士比亚、意大利的但丁）之一

屈原一生经历楚威王，楚怀王，

顷襄王三个时期，而主要活动在楚

怀王时期他对内辅佐怀王变法图

强，对外积极主张联齐抗秦后因

小人诬陷，被怀王疏远，并两次遭

放逐第一次在怀王时期，被流放

到汉北；第二次在顷襄王时期，被流放到沅，湘一带最

后，在无可奈何之际，他自沉汨罗江，以明其忠贞爱国的

的情怀

屈原的作品有《离骚》，《天问》，《九歌〉，《九

章〉，《招魂》等大体说来，《离骚》，《天问》，

《九歌》可以作为屈原作品三种类型的代表《九章》

与《离骚》类似，重在表现作者内心的情愫《天问〉

是屈原根据神话，传说材料创作的诗篇，以问语一连向

苍天提出了172个问题，涉及了天文，地理，文学，哲学

等许多领域，表现了诗人对传统观念的大胆怀疑和追求

真理的科学精神《九歌》是楚国祭神乐曲，经屈原加

工润色而成，充满浓厚的生活气息

屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人他的作

品开创了我国诗歌的浪漫主义传统他的崇高精神和巍

巍人格千百年来感召和哺育着无数中华儿 人民永远景

仰他，热爱他中国民间5月5端午节包粽子，赛龙舟的

习俗就是源于对他的纪念

屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人是浪漫主义诗人的杰出代表作为一位杰出的政治家和爱国志士，屈原爱祖国爱人民，坚持真理，宁死不屈的精神和他"可与日月争光"的巍巍人格，千百年来感召和哺育着无数中华儿女，尤其是当国家民族处于危难之际，这种精神的感召作用就更加明显作为一个伟大的诗人，屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地后人也因此将《楚辞》与《诗经》并称为"风，骚""风，骚"是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头同时，以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成

在中国历史上，屈原是一位最受人民景仰和热爱的诗人据《续齐谐记》和《隋书·地理志》载，屈原于农历五月五投江自尽中国民间五月五端午节包粽子，赛龙舟的习俗就源于人们对屈原的纪念1953年，屈原还被列为世界"四大文化名人"之一，受到世界和平理事会和全世界人民的隆重纪念

主要著作：

《天问》，《哀郢》，《离骚》

2屈原爱情经典诗句

1 若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝

出自：

屈原《九歌山鬼》

解释：

仿佛有人啊在山上，身披薜荔腰束女萝。

2留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予。

出自：

屈原《九歌山鬼》

解释；

等待神女怡然忘却归去，年渐老谁让我永如花艳？

3采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮怅忘归，君思我兮不得间。

出自：

屈原《九歌山鬼》

解释：

在山间采摘益寿的芝草，岩石磊磊葛藤四处盘绕。抱怨神女怅然忘却归去，你想我吗难道没空来到。

4雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣；风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

出自：

屈原《九歌山鬼》

解释：

雷声滚滚雨势溟溟蒙蒙，猿鸣啾啾穿透夜幕沉沉。风吹飕飕落叶萧萧坠落，思念女神徒然烦恼横生。

5惜吾不及见古人兮，吾谁与玩此芳草。

出自：

屈原《楚辞》

解释：

我明知正路难通，但我不能不走正路。尽管是车翻而马倒，我依然望着前途

6既含睇兮又宜笑，予慕予兮善窈窕。

出自：

《楚辞·九歌·山鬼》

解释：

情注视巧笑多么优美，你会羡慕我的姿态婀娜。

7乘赤豹兮从文，辛夷车兮结桂旗；被石兰兮带杜蘅，折芳馨兮遗所思。

出自：

《楚辞·九歌·山鬼》

解释：

驾乘赤豹后面跟着花狸，辛夷木车桂花扎起彩旗，是我身披石兰腰束杜衡，折枝鲜花赠你聊表相思。

8余处幽篁兮终不见天，路险艰兮独后来。

出自：

《楚辞·九歌·山鬼》

解释：

我在幽深竹林不见天日，道路艰险难行独自来迟。

3分析湘夫人屈原诗歌的浪漫主义特征

1、全诗通过现实景物，假想景物和幻想境界来渲染感情诗的开头一节是眼中所见的现实景物，“鸟何”等四个反诘句是假想的反常景物，“筑室水中”一段完全是幻想境界，这些景物描写都能恰到好处地渲染湘君内心不同情感特别是开头的一节，创造了一个情景交融境界，得到后人高度评价，并对后来“秋兴”主题的生发有深远的影响这一节的写景抒情特点值得注意：一是用抒情点染法来借秋景渲染愁情“目眇眇兮愁予”一句中的“愁”字点明这一节的感情基调，下面借秋景来谊染、扩散、深化愁情二是用以渲染愁情的景物是典型的动态的秋天景物，这些景物在中国文化传统氛围中最能触发人的悲愁之情，即所谓“春女思，秋士悲”三是诗中的“袅袅秋风”“洞庭波”“木叶下”三种景物融合无间，构成—幅完美的悲秋圈。

4屈原的浪漫主义特色是什么

屈原是积极浪漫主义的伟大诗人，其创作的长篇政治抒情诗〈〈离骚〉〉奠定了我国古典诗歌积极浪漫主义的优良传统，所谓屈“骚”传统。

〈〈离骚〉〉的浪漫主义特征，在内容上表现在对进步理想孜孜不倦的追求上，在艺术上表现在采用丰富的神话素材，通过自由的幻想，构成奇特的情节、境界，并善于利用、发展民歌的比兴手法，来象征他与楚国黑暗势力的斗争是真、善、美与假、恶、丑的斗争。以屈原作品为主体的〈〈楚辞〉〉，实际也就是一部浪漫主义的诗歌总集。继〈〈楚辞〉〉之后，由屈原点燃的积极浪漫主义的火炬一代一代往下传，形成了和“风”诗传统面貌不同的另一文学潮流。

5屈原的古诗,但要是浪漫的

《离骚》帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。

纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。

汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。

不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝！彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。

何桀纣之昌披兮，夫唯捷径以窘步。惟党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。

岂余身之僤殃兮，恐皇舆之败绩！忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不察余之中情兮，反信谗以齌怒。

余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。

曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。

余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。

冀枝叶之峻茂兮，原俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。

众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。

忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。

朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。

掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚々。

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周於今之人兮，原依彭咸之遗则。

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。

既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善*。

固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。

忳郁邑余佗傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。

鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。

回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马於兰皋兮，驰椒丘且焉止息。

进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。

不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。

芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。

佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。

虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰：“鲧婞直以亡身兮，终然殀乎羽之野。

汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。”众不可户说兮，孰云察余之中情？世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。

济沅、湘以南征兮，就重华而陈词：启《九辨》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。

羿*游以佚畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。

浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。

夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。

汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。

皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。

瞻前而顾后兮，相观民之计极。夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。

不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。

揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。

驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。朝发轫於苍梧兮，夕余至乎县圃。

欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。

路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。饮余马於咸池兮，总余辔乎扶桑。

折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。

鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。

飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。纷总总其离合兮，斑陆离其上下。

吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。时暧暧其将罢兮，结幽兰而延儜。

世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。朝吾将济於白水兮，登阆风而絏马。

忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。

及荣华之未落兮，相下女之可诒。吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。

解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。

夕归次於穷石兮，朝濯发乎洧盘。保厥美以骄傲兮，日康娱以*游。

虽信美而无礼兮，来违弃而改求。览相观於四极兮，周流乎天余乃下。

望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。吾令雁为媒兮，雁告余以不好。

雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。

凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。

及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐导言之不固。

世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既以邃远兮，哲王又不寤。

怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。

它自觉地使用浪漫主义创作原则,用丰富的形象思维,大量地采用神话、神巫故事和寓言形式,创造出壮观的境界、奇伟高洁的人格在这之前,只有神话下意识地运用着浪漫主义的艺术手法,而屈原第一次有意识地把这种手法运用于一种崭新的诗歌体裁之中,进而把它发展成为一种非常成熟的艺术方法