五台山南山寺的解说词

南山寺是五台山中的一座大寺，距台怀镇约2公里。该寺始建于元代，整个寺院共有7层，分为三大部分，下三层名为极乐寺，中间一层名为善德堂，上三层称作佑国寺。

从台怀中心区沿公路南下至杨柏峪村，转向西过清水河，行数百米，就来到南山寺所坐落的山脚下了。南山寺依山而建，海拔一千七百多米，面积九十多亩，计有殿堂楼房窑三百多间。南山寺整个寺院由七层三大部分组成，下三层名极乐寺，上三层名佑国寺，中间一层名善德堂，南山寺是它们的总称。该寺创建于元代，以现存寺内元代至元五年(公元1268年)八月所立石碑为证，当时称“大万圣佑国寺”。清光绪九年再行修建，称为极乐寺。清代末年，有一个皈依佛门的九宫道首领叫普济，是寺院的住持和尚，他同清政府关系密切，慈禧太后亲笔题写“真如自在”木匾赐普济，普济还将其字刻印在石上，供奉起来。民国初年，由东北信徒捐资，普济和尚将原有的极乐寺、佑国寺、善德堂三处合建在一起，称为南山寺。普济死后，寺院修建未停，建筑工程浩大，规模壮观，连续动工二十三年，后因“七七事变”停工未竣。经过大规模的修建，南山寺建筑样式别具一格，多以青石和汉白玉石构成，石雕内容兼有佛、道、儒三家的色彩。

杜牧《阿房宫赋》中描绘阿房宫时说：“五步一楼，十步一阁。廊腰缦回，檐牙高啄，各抱地势，钩心斗角。”五台山南山寺，有着同样的气势和风姿。步入寺内，回栏曲径、亭台楼阁，应接不暇，甬道深处、院落门首，多有石刻题词、对联，特别是各类建筑物上的石雕，题材多样，内容纷繁，游历其中，有步移景换、多姿多彩的感觉。在寺庙中，象这样宏观浩大、微观精细的群体建筑是很少见的。

南山寺建筑依托山势，层次高低分明，错落有致。寺院最下面有一堵大影壁，长十七点三米，高约八米，石彻底座，砖砌壁身，顶部壁檐有砖雕，壁面嵌有汉白玉石，上刻题词和对联。左边的石刻对联是：风化神中梦，迷路天作合。右边的石刻对联是：了道心圆地，真光上明天。中间圆形的石面上也刻有同样内容的字迹。从影壁旁入寺院，首先登一百零八级石台阶。台阶尽头的高台上，立有二座高大的石牌楼，长十二点八米，宽一点六米，高约九米。牌楼下有三个门洞，上分三层楼头，一层比一层内缩，居中的楼头最高，两侧配以对称的分层次的四个楼头。中门洞额的石面上题有“苍松无毁智转云中飞腾万里山水乎”字样。两个边门的外侧和内侧，都刻有楹联。牌楼的背面也有许多石刻题词和对联。

石牌楼后面的建筑是大钟楼。钟楼分两层，下层是敦实的石建筑，上层是重檐木构建筑。下层门洞的拱券和门框上，刻有“八洞神仙”图，边侧刻一副对联。钟楼背面门洞两旁，又有两个小门洞，内砌二十八层台阶，直通楼上。楼上四周围以石栏，围栏上刻有各种花草树木，很简单的勾勒，就把神韵显示出来，足见其刀法的纯熟。高层的本建筑上，涂金着彩，十分华丽。南山寺的大钟楼，石建和木建相结合，石刻人物花卉和石刻题字相结合，石雕和彩绘相结合，很有特点。游人穿过大门洞，登小门洞内的二十八级暗石阶上楼，可凭栏观光。

大钟楼左侧是一个院落，东面有一座小殿，上挂“敕建极乐寺”匾额，殿前立元代石碑—通，清代石碑数通。至此，方显出南山寺的古朴气氛。小径左侧。又有一个门，门旁有砖砌建筑的钟鼓二楼，入内是一个四合大院，大院正西经北向南的就是南山寺现存塑像设置最完整的大雄宝殿。殿内正中为泥塑释迦牟尼佛和阿难、迦叶两个大弟子，再前正中为石雕文殊骑狮像。左侧为石雕送子观音像，观音菩萨慈爱地把小孩放在膝上，一手护抱，一手拉着孩子的小手，观音菩萨的背后，卷起凹石，表示山洞的样子，这座雕像形象十分生动。右侧为木雕普贤菩萨。菩萨伸出的十八臂作出各种姿势，下踩一朵莲蓬，身边眼两头小象，看上去翩翩欲飞。大殿两侧的泥塑十八罗汉，其工艺水平之高，在五台山所有大雄宝殿内同类塑像中首屈一指。罗汉的个性鲜明，有的疾恶如仇，有的泰然自若，有的眉清目秀。有的老态龙钟，一个个栩栩如生。十八罗汉所靠的山墙内壁上有壁画，左侧壁画为释迦牟尼佛传记，右侧壁画为唐僧取经。殿门内额上挂一竖匾，上有慈禧太后题写的“真如自在”四字。

大雄宝殿左侧，有一个窄过道，通人大殿后面的禅堂院，院中立有慈禧太后题写的“真如自在”石刻，字迹与大殿木匾上的一样。

南山寺堪称石雕艺术的宝库。游人到此，如同湖览雕刻艺术的画廊，使您的情感飞向天上人间合为一体的浪漫境界，并受到极大的艺术感染和历史文化知识的教益。

寺内的石雕和泥塑最有特点，内容包括佛教传说、道教典故以及林木花草等图案，刀工细致，构图精妙，堪称五台山一绝。这一特点在该寺的佑国寺中表现得最为明显，而且站在佑国寺最高层还可以远眺五台中的四台，景致相当不错。南山寺的建筑也极具特色，整座寺院依山而建，层次分明，错落有致，各殿之间迂回曲折，小径通幽，令人有一种神秘莫测的感觉。

南山寺是山西五台山的一座大寺，始建于元代，整个寺院共有7层，分为三大部分，下三层名为极乐寺，中间一层名为善德堂，上三层称作佑国寺。

南山寺北距台怀约2公里，依山势而建，海拔在1700米以上，共有殿堂窑房300余间，占地6公顷，规模之大在五台山首屈一指，而且悬于陡峭山坡，更增添了宏伟气势。南山寺整个建筑群由七层三大部分组成，下三层名为极乐寺，上三层叫做佑国寺，中间一层称作善德堂。该寺创建于元代，当时叫“大万圣佑国寺”。清光绪年间再行修建，称为极乐寺。清末，寺院主持普济和尚募得巨资，将原有的三部分合建成一体，称为南山寺，连续施工23年，终于形成今天的规模。

南山寺引人入胜之处是它的气魄、石雕和泥塑。我们沿登山古道盘桓而上，未入山门已被古刹的气势所折服。五台山寺院多有影壁，而南山寺最下面这一影壁是最大的，宽173米，高约8米，石砌底座，细磨青砖筑壁身，中嵌汉白玉石雕，多有题词和对联，顶部壁檐有砖雕。转过影壁便是气魄雄伟的108级石阶和白牌楼。108级台阶在五台山不只一处，但比较而言，菩萨顶的台阶是以陡峭著称，而南山寺的台阶则以宏伟宽大闻名。台阶分三段，每段36级，直抵尽头的牌楼。南山寺的这座牌楼同样以气势取胜。这座牌楼宽达128米，厚16米，高9米，四方石柱中券三眼拱洞，上覆三面楼头，中间大而高，两旁稍低矮，比例匀称，主次分明，清一色的白石雕构更使牌楼气度不凡。中券洞上方的`“信天由命”石刻匾额更令人玩味。牌楼之后的大钟楼兼作山门，下面是方台石券门洞，上面是两层木楼，高大而稳健，我们可以顺门洞两侧小洞的28级台阶登上木楼，楼上四周围以石栏，围栏上刻各种花草树木，雕工纯熟。凭栏远望，清水河谷的风光，中台、北台、南台的雄姿可尽收眼底。

从大钟楼左侧穿过一座小院便进入大雄宝殿所在四合大院，这里是南山寺主院，坐北朝南彩绘一新的大雄宝殿内有精美塑像和雕像。大殿主供释迦牟尼佛，两旁站立者为阿南和迦叶两大弟子。佛坛前正中是文殊骑狮石像，右侧为木雕普贤菩萨，左边为石雕送子观音，殿两壁是十八罗汉。该殿的造像之精，在五台山寺庙中颇有名气。特别是送子观音，一个白胖胖的小孩，天真无邪，活泼可爱，慈爱的观音左手抱护小孩，右手抚摸孩子的小手，使人倍感亲切。另外，脚踏莲花，臂有十八，身后跟着两头活蹦乱跳的小象的普贤造像亦相当精美。而十八罗汉表情造型各不相同，给人印象同样很深。出大雄殿，从左侧拾阶而上，穿过善德堂，便来到最上三层的佑国寺。这里可说是石雕的海洋，几乎是无石不雕。一进院共有石刻图案316幅，以“穆桂英挂帅”、“天女散花”、“苏武牧羊”等最为人们熟悉；二进院共有360幅，有“孟母择邻”、“太公钓鱼”的故事等；三进院共294幅，有“三顾茅庐”、“孙悟空、猪八戒登仙山”等情景。整个佑国寺石刻图案近千幅，内容之丰，数量之多，刻工之精，堪称全山一绝。

慈禧御匾：真如自在

大雄宝殿内悬挂着一块牌匾，上书“真如自在”四个字，上款是“慈禧皇太后御笔恩赐”，下款为“大清光绪十八年谷旦”，中上方有御印“慈禧皇太后御笔之宝”，笔力刚健，颇具功力。五台山各大寺庙之内，历代皇帝所赐牌匾甚多，并不罕见，可慈禧这块牌匾因牵动着一段传奇故事，所以就分外被人看重。真如自在的牌匾

“真如自在”是慈禧太后赠给南山寺住持普济和尚的题词，以此褒奖他兴建南山寺的功德。

普济和尚，俗名李得胜，生于1850年，卒于1912年，直隶（河北省）宁晋县庞庄村人。清同治年间从军，屡立战功，被敕封为蓝翎守备。因不忍见血肉横飞，生灵涂炭，他于同治十二年（公元1873年）以回家赡养双亲为名，离开军营。回到故乡。父母去世后，他于光绪元年（公元1875年）至五台山遁入空门，皈依圣福和尚，法名教化，号普济。他认真修持，废寝忘食，熟读经书，倒背如流。光绪七年（公元1881年）到北京受县足戒，之后，又返回五台山发心重修寺院。在往后十几年的岁月中，他为化缘，足迹遍及直、鲁、晋、豫及北京、天津、东北三省等地，“补旧增新，广筑舍宇”，立下院18处，广度徒弟，普结善士，功德卓著，声名远播。加之，他又曾被清廷敕封官吏，故于光绪十八年（公元1892年）被诏入京，慈禧太后在普济寺接见了他，并为其亲书“真如自在”四字，以示嘉奖。“真如”意为佛的本来面貌；“自在”，意即人在消除烦恼、彻底了悟之后的仪态。合起来为：这就是佛的本来面貌和仪态。

可有关“真如自在”由来的另一个版本却是这样的：普济和尚到达五台山南山寺时，该寺已破败不堪。当时庙院里只留下了一位老僧，因寺里没有吃的，故不能收留他。普济和尚说：“你只要留下我，我保证你不愁穿吃。”于是，老僧就将其收留下来。果然，第二天就有人给驮来一驮子米面。普济对老僧说：“你给咱刨院，我给咱到钟楼上敲钟。”老僧问他：“因何如此？”他跟老僧谈了他的想法。菩萨顶的大喇嘛听到一直打钟，很心烦，便派人到南山寺查看缘由。结果见老僧在挥动镢头刨院，便问：“刨院干什么？”老僧回答：“想修寺庙，可既没钱，又没粮，一时无奈，想感动天神……”菩萨顶的大喇嘛听到禀告后，忙派人给南山寺送去一些钱粮。此后，普济和尚为了修庙，又历尽艰辛，从河北、山西、山东等八个省募化来好多金银，用了整整六年的时间把破败的南山寺又大修了一番。有关他的一些说法越说越玄，越传越远，据说，他能七七四十九天不吃结果就传到了慈禧太后耳中。慈禧将普济诏于京城，将其关在一间屋子里整整饿了七七四十九天，到五十天头上开门一看，他一点没变，安然无恙。慈禧大惊，忙问手下人该咋办？有人就跟慈禧耳语了一番，便又每天让普济和尚吃四顿蟹梗慷俪运耐朊追梗惶旃渤6碗。一连吃了七天，他既不大便，也不小便，就像什么东西也没吃一样。后见软禁普济的小屋顶上一圈一圈地放射金光，慈禧万分惊讶，忙说：“莫道真佛无可见，而今朝中真佛来！”遂欣然命笔，为普济题写了“真如自在”四个大字，并亲赐一幅銮驾、绸缎千匹、白银万两。普济和尚想到作为一个出家人，名利其实没有什么用处，他提出只要半副銮驾，并利用慈禧给的钱在北京修了七座寺院。

五台山五爷庙的历史文化

五爷庙，即五台山万佛阁，虽然不大，占地仅2000平方米，殿楼堂舍也只有20多间，但因为内有五爷庙而名播远近香客盈门。

万佛阁创建于明代，现在建筑多为清代重修后的遗存。主建筑有三，一是文殊殿，二是五龙王殿，三是古戏台。

坐东朝西这座两层三檐歇山顶建筑名为文殊殿，四角翘出，明柱围廊，玲珑剔透，很像一件内部镂空的工艺品，在五台山众多佛殿中别具一格。殿内下层供三位菩萨，不用我讲，大家一看就会明白，骑绿毛狮子的是文殊菩萨，骑大白象的是普贤菩萨，骑神兽的是观音菩萨。

不论是三大菩萨，还是座下之骑，塑造得均极为精细生动。再看大殿内左、右、后面三壁的满面木制小格中，尽是约10厘米大小的泥塑贴金佛像，连横梁上都是小佛，楼上二层殿内三壁同样布满金佛，上下两层合计共有佛像万尊，所以此殿、此庙便名叫万佛阁。

二层殿内正中所供是地藏王菩萨，左右两边分别是道明和尚和其父亲。 一般情况长者应在上首，而这里位居左侧上首的却是儿子道明。

这又是为什么呢？传说地藏王菩萨欲在九华山开创道场，而当地一位员外起初不愿让出宝地，但员外的儿子却敢违抗父命把地界奉献出来，并出家跟了地藏王菩萨，取法号道明，成为虔诚的佛门弟子，因为这段故事，所以其父亲就只能站在地藏王菩萨的下首了。 立于地藏王菩萨左右外侧的5对塑像，统称为“十殿阎王。”

坐北向南这座建筑便是大名鼎鼎的五龙王殿，人们通称五爷庙。五爷庙创建于清代，民国年间重修时，增建了殿外前庭。

一般佛教寺院是不供龙王的，而五台山为什么要修龙王殿呢？这要从文殊菩萨向东海龙王巧借歇龙石的神话说起。 很古以前，五台山地区并不是清凉胜境，而是酷热难熬，当地百姓深受其苦，专门为人排忧解难的大智文殊菩萨便从东海龙王那里巧妙地借来一块清凉石，从此五台山变得凉爽宜人风调雨顺，成为避暑胜地。

而这清凉宝石原本是龙王的五个儿子播云布雨回来驱暑歇凉之物，当他们发现歇凉宝石被文殊菩萨带到五台山后，便尾随而来大闹五台山，直把五座陡峭如剑的山峰削成五座平台，要讨回清凉石。 但文殊菩萨毕竟法力无边，很快就降服了五位小龙王，让他们分别住在五座台顶。

这五龙王被安排在最高的北台，专管五台山的耕云播雨。人们感激他为五台山地区造福，为五龙王建殿造像加以供奉也就是自然的事情了。

五龙王居于殿内正中，左侧为大龙王、二龙王、龙母，右侧为雨司、三龙王、四龙王。 据说，五龙王以前是黑脸，但为什么我们所见却是金脸呢？这是因为佛教传言，说王爷性子暴烈，伺奉稍有不周，就要发脾气动恐。

脸由黑色变为金色，就使五爷的脾气变温和了。 与五爷庙相对的便是古戏台，是专为五龙王唱戏而建。

据传说，五龙王特别爱看戏，所以每年六月大会，都要大开殿门，让五爷居高观赏，以取悦于五爷，使他及时赐雨，保证岁岁给百姓喜降丰年。 。

五台山规模最大、历史最悠久的一座寺院是什么

显通寺是五台山规模最大、历史最悠久的一座寺院，始建于东汉永平年 间，因所处的山峰与古印度灵鹫相似，所以最初名为大孚灵鹫寺。

北魏、北 齐、隋唐到明清，都有扩建或重建，寺名也几经改变。唐太宗时，易名为大 华严寺。

明太祖朱元璋赐额“大显通寺”，明成祖朱棣赐名“大吉祥显通寺”， 明神宗朱翊钧赐额为“大护国圣光永明寺”。 清康熙二十六年（1687），再改 名为大显通寺，沿用至今。

全寺占地面积8万平方米，现有大小房屋四百多 间，大多为明、清时期的建筑。寺前的钟楼里有五台山最大的铜钟——幽冥 钟，钟的表面刻有一部万余字的揩书佛经，因钟声绵长，又叫做长鸣钟，也 称为长命钟。

该寺中轴线上有七座大殿，文殊殿、大雄殿、无量殿等，大雄 宝殿是举行佛事活动的主要场所，开阔疏朗，古色古香，殿内供奉有释迦牟 尼、阿弥陀佛、药师佛。无量殿规模最大，内供无量寿佛，为砖砌结构，形 制独特，没有房梁，因此又称为“无梁殿”。

中轴线后部有一座铜殿，中间台 上有大铜佛，殿内四壁有铜铸小佛像上万尊，据说该殿是明万历年间的妙峰 禅师发愿建造的。 妙峰曾被封为真正佛子，他共建了三座铜殿，另两座分别 在峨眉山和华山。

五台山有怎样的历史

五台山位於山西省五台县东北原名清凉山， 后因有五座峰顶如平台的高峰， 故名五台山有"清凉佛国"之称相传为文殊菩萨居所文殊， 是文殊师利的略称， 意为妙吉祥或妙经专司智慧， 人称"大智菩萨"他头顶有五髻， 表示五智一般手持宝剑 （或宝卷） 以示智慧锐利， 身坐狮子， 表示智慧威猛隋文帝时， 五个台顶各有一寺， 每寺所供文殊菩萨的法相和名号不同， 五个台顶都去朝拜的， 称"大朝台"黛螺顶在台东镇的山脊上， 寺内供有五尊不同法相的文殊如仅朝黛螺顶的称"小朝台"北魏时所建的佛光寺， 唐时所建的南禅寺是全国重点文物保护单位。

五台山菩萨顶、殊像寺的建造历史和文化

菩萨顶 山西省五台山中规模最大的黄教寺院。

位于五台山台怀镇显通寺北侧灵鹫峰上。据传为文殊菩萨道场，即文殊居住处，故又名真容院、大文殊寺；为五台山五大禅处之一。

此寺创建于北魏孝文帝年间（471~499），历代曾多次重修。明·永乐以后，蒙藏喇嘛教徒进驻五台山，遂成为五台山黄庙之首。

清朝之康熙、乾隆帝曾数次朝拜五台山，住宿于菩萨顶，赐菩萨顶大喇嘛提督印，并命山西全省，包括山西巡抚、大同总兵、代州道台等，均须向大喇嘛进贡。 全寺占地四十五亩，顺山就势而筑殿宇，布局严谨。

寺前有石阶一0八级。山门内有天王殿、钟鼓楼、大雄宝殿等建筑。

各殿均用三彩琉璃瓦覆盖。又，寺内有康熙御碑，方座螭首，矗立在前院；乾隆御碑在东禅院碑亭内，以方形巨石雕成，高六公尺，每面宽一公尺，上刻汉、满、蒙、藏四种文字。

五台山的文化

早在东汉时，五台山已有寺庙建筑。

相传汉明帝时，印度高僧摄摩腾和竺法兰在中国传播佛教，来到五台山，见五座台顶围护着腹地台怀镇，其山形地貌与古印度释迦佛修行地灵鹫山十分相似，便奏请汉明帝在五台山修建佛寺。得到许可后，建起了五台山第一座寺庙——大孚灵鹫寺，即今显通寺。

此后，随着佛教的传播和帝王的崇尚，五台山的地位被越抬越高。从北魏、北齐、隋唐至明清，寺庙日益兴盛。

清代以来，喇嘛教传入五台山，五台山又新建了黄庙，这就使五台山成为我国惟一兼有汉传佛教和藏传佛教的佛教圣地。现有台内寺庙39座，台外寺庙8座。

台内著名禅宗遗迹有显通寺、塔院寺、菩萨顶、殊像寺、罗目侯寺；台外著名的禅宗遗迹有南禅寺和佛光寺。这些建于不同时期的寺庙，或古朴苍劲，或雄伟壮观，或重楼深阁，或构造奇巧，使风光绮丽的五台山呈现出多姿多彩的人文景观，成为众多游人、香客的向往之地。

作为著名的佛教圣地，五台山有着十分深厚的文化积淀和文化底蕴，千余年来业已形成自身绵延不绝的文化气脉与兼容并包的文化生态。 尽管至今还未有人给五台山文化进行过十分明确的学术定位，但我们可以大致说，五台山文化是一种在环五台山地区逐渐形成、延续千余年并波及到世界“佛教文化圈”的、以佛教文化 为主干的、以文殊道场和“青黄并存”为标识的、兼具自然价值与人文价值、历史意义与现实意义、物化形态与精神形态的区域文化。

这种区域文化既彰显出鲜明的区域特色，同时也代表着一种特殊的文化类型。站在学术角度，系统整理和研究五台山文化，深入挖掘其特有的文化内涵并创造性地将其进行现代转换，使之不断与社会主义相适应，对于中华文明的传承，对于区域文化的重构，对于先进文化的建设以及旅游产业和文化产业的发展，都具有十分积极的现实意义。

现代意义之一：五台山佛教文化是考察中国佛教历史的活性标本，是传承中国传统文化的有形载体。 佛教文化是五台山最鲜明的文化类型和文化标识。

五台山佛教文化源远流长、内蕴深厚、影响巨大，在千余年绵延不断的发展历程中，逐渐形成了与其他佛教名山相区别的鲜明的文化特色。择其要者，一是五台山被汉藏佛教徒共同确认是文殊菩萨的道场。

在大乘佛教里，文殊菩萨是助佛弘法的首席菩萨，主司智慧。所以，五台山又被当作“智慧山”。

仅从敦煌石窟最大的壁画“五台山图”及“新样文殊”中即可领略历史上五台山文殊信仰之盛和它在佛教徒心目中所占的特殊位置。二是五台山是中国惟一的汉传佛教与藏传佛教共处一山的、“青黄相连”的佛教名山与“皇家道场”，数百年来在促进和调节汉、藏、满、蒙等多民族团结方面发挥了特别重要的作用。

三是五台山佛教虽未独立地开宗立派，但却以兼容并包的文化胸怀在不同的历史发展时期容纳过中国佛教各宗的弘传，中国佛教的兴衰在五台山上都留有深深的印痕。五台山佛教文化的连续性、完整性及其丰富内涵在中国佛教文化中极具代表性。

正如任继愈先生指出的：“五台山文化是中国传统文化的缩影，中国传统文化的精华部分很多方面都可以在五台山佛教文化的范围里体现出来。”可以说，五台山佛教史就是一部浓缩的中国佛教史。

现代意义之二：五台山佛教艺术表现出不可替代的文物价值与审美价值。 五台山荟萃了历朝文物古迹，融汇了印度佛教、藏传佛教、汉地佛教、民间宗教、儒教、道教和晋文化之精华，在佛教寺庙建筑、雕塑绘画、佛教音乐等方面极具典型性和代表性，成为当之无愧的“中国佛教建筑艺术宝库”、“中国宝塔艺术展览馆”、“中国佛教造像艺术博物馆”和“中国佛教音乐奇葩”，具有不可替代的文物价值和审美价值，是中华民族传统文化中一笔宝贵的遗产，至今仍在中国乃至世界的佛教艺术长廊里大放异彩。

现代意义之三：文殊智慧提供了一种富有意味的哲学视角和价值参照。 文殊智慧构成了五台山佛学中最具形而上意味和最富有文化特色的部分。

文殊智慧概括起来讲，主要就是般若空慧和不二中道，这种所谓“无漏”的佛地智慧在含义上有别于我们通常所言的常识智慧，其中包含着许多唯心主义的杂质，但它对二元对立思维模式的超越以及对待诸矛盾大而容之、圆而通之的精神，在当今社会里仍然富有启发意义。如果我们能够从文殊的智慧精神中汲取有益的营养，并从中衍生和转换为现代人所需要的生态智慧、道德智慧、和平智慧、和谐智慧和心理智慧的话，那么，最古老的东方智慧将重新焕发出新的生命力。

现代意义之四：“五台运动”、“冰缘气候”使五台山具有了特殊的地质学价值与生态学价值。 正如学者杨茂林所总结的那样，五台山地区是地质学上的五台群和五台运动的命名地。

其中，五台群是研究中国早前寒武纪地质的经典地区之一；滹沱群与著名的天津蓟县剖面对比研究在中外地质界有广泛影响；五台运动与全球同一时期的造山运动有可比性，对于研究大地构造单元和地球发展史具有重要意义；五台山的夷平面最为典型地记录了山地抬升的历史，成为地文学上北台期夷平面的命名地。另外，五台山第四纪晚期以来古冰缘和现代冰缘是我国。

山西五台山佛寺创建历史是什么

五台山与四川峨嵋山、浙江普陀山、安徽九华山并称四大佛教名山。

关于五台山佛寺的创建，自唐代以来，传说颇多。“东汉说”和“北魏说”是两种具有代表性的看法。

明万历时，五台山狮子窝寺的镇澄，认为五台山佛寺的创建，始于东汉明帝邀请摄摩腾来华传播佛法之际，亦即一般认为中国有佛教之初。 他在其编撰的《清凉志》中说：“汉明帝时，摩腾西至，以慧眼观清凉山乃文殊化宇，中有阿育王所置佛舍利塔。

阿育王，此云无忧天竺铁轮王也，能驱使鬼神，将佛舍利造八万四千塔藏之，散布阎浮，五台山有一焉。奏帝建寺，额曰大孚灵鹫寺，大孚，弘信也，帝以始信佛化，故以名焉。

出感通传。”镇澄说他的说法乃导源于唐代高僧道宣律师《集神州塔寺三宝感通录》（简称《感通录》或《感通传》）。

由于镇澄的《清凉志》在国内外流传很广，所以，五台山创寺于东汉的说法也广为流行。然而，道宣在《感通录》中却是这样记述的：“（五台山）其山属岱州五台县，备有五台。

中台最高，目极千里，山川如掌上。从台东南而下三十里许，有古大孚灵鹫寺，见有东西二道场，佛事备焉。

古老传云汉明帝所造。”在这里，道宣只是说大孚灵鹫寺“古老传云汉明帝所造”，并未言及摩腾云云。

可见，镇澄的五台山东汉创寺说，乃是一种传说加演义。唐高宗时释慧祥编撰的《清凉传》，是记述五台山佛教史迹最古老的专著，故又称《古清凉传》。

《古清凉传》说：“大孚图寺（即大孚灵鹫寺），寺本元魏文帝所立。”又云：“清凉寺，魏孝文所立，其佛堂尊像于今在焉。”

按照这一记载，五台山佛教肇兴于北魏孝文帝时，大孚图寺和清凉寺都是北魏孝文帝时创建的。唐文宗时，日本佛教史上著名的“入唐八大家”之一，日本天台宗第三代祖师、日本僧人圆仁慈觉大师，在其入五台山求法巡礼的日记中写道：“有清凉寺，今管南台。

此五台山，都号清凉山。山中造寺，此寺最初，故号清凉寺。”

按照这一记载，五台山最古老的寺院不是大孚灵鹫寺而是清凉寺。这也是对于东汉创建大孚灵鹫寺之说的一个有力否定。

清代著名史学家顾炎武，对五台山的佛教史实进行过认真的考订。他在《五台山记》中说：“五台在汉为虑掳县，而山之名始见于齐。

其佛寺之建，当在后魏之时。”又说：“而彼教之人，以为摄摩腾白天竺来，即居是山。

不知汉孝明图像之清凉台，在洛阳（白马寺）而不在此（五台山）也。”在这里，顾炎武明确地指出，明释镇澄是将佛教典籍中关于摄摩腾来华后居住的洛阳白马寺清凉台，误当作清凉五台山了。

我们将关于五台山佛寺创建的“东汉说”和“北魏说”加以比较，不难看出，在佛教界长期流传的“东汉说”，宗教色彩极为浓厚，与史实相距甚远，不足为信。而“北魏说”则比较可靠。

中国社会科学院世界宗教研究所主编的《宗教词典》亦说五台山的佛教肇兴于北魏孝文之际，曰：“北魏时即建有佛寺”。 这是符合历史实际的。

当然，在北魏时期，五台山佛数仍是处于草创阶段。那时，寺庙并不多，规模亦不大。

大孚图寺只有“东西二堂”，佛光寺仅有“佛堂三间，僧室十余间”。这与《洛阳伽蓝记》中记载的北魏都城洛阳“招提栉比，宝塔骈罗”的兴盛景象是无法相比的。

据史籍记载，“时魏境有寺三万所，僧尼二百万人。”仅有佛堂数间的五台山寺庙，在北魏佛教界显然不占重要地位。

五台山的由来

五台山位于山西省忻州地区五台县东北部，是我国著名的佛教 圣地之一，它与四川的峨眉山、安徽的九华山、浙江的普陀山并称 为我国四大佛教圣地。

五台山之称是根据所在地山的形状而命名的。五台山方圆250 余公里，由一系列大山高峰所组成，海拔多在3 000米以上，素有 “华北屋脊”之称。

有东、南、西、北、中五座突出的高峰耸入云 霄。这五座高峰的峰顶平坦宽阔，宛如巨石垒成的平台，而故称 “五台山”。

五台山之称即由此而来。 五台山的五座山峰各有其名，东台叫“望海峰”，南台叫“锦绣 峰”，西台叫“挂月峰”，北台叫“叶斗峰”，中台叫“碧岩峰”。

五 峰中北台为最髙峰，海拔3058米，东、西、北、中四座山峰耸立在 一条山脉之上，排成似如弯月的弧线，只有南台孤立在四台对面的 另一条山脉上，彼此遥遥相望。这里风景壮丽，美如画中，而且气 候凉爽。

清康熙、乾隆皇帝多次到五台山，并在山上建行宫。 五台 山在汉代就有寺庙建筑，据明代《清凉山志》记载，汉明帝永平年 间（公元58—75年）在五台山建筑了几十座寺庙，现存台内寺院计 39座，台外寺庙8座。

其中著名的有塔院寺、显通寺、无量殿、菩 萨顶、殊像寺、罗喉寺、金阁寺、龙泉寺、碧山寺（广济茅棚）、南 山寺、南禅寺大殿、万佛阁等。 五台山珍藏着大量经书，这些经书 中有宋朝以来的各种版本。

五台山既是佛教圣地，又是旅游胜地， 每年国内外大量游人到五台山拜佛、游览、避暑观光。

为什么说显通寺历史最悠久？为什么说显通寺历史最悠久、佛教文物最

显通寺位于台怀镇中心区的灵鹫峰南麓，为五台山五大禅处之一，国家级重点文物保护单位。

据明代高僧镇澄辑纂《清凉山志》记载，该寺始建于东汉明帝永平十一年（68年），为五台山佛刹开山之祖。寺院坐北朝南，呈正方形，占地面积近8万平方米，共有各种建筑物400间，为明清遗构。

寺院布局分为三大部分，中间是殿堂院，东、西两侧均为禅院。殿堂院南北中轴线上一共置有七重殿宇，风格各异，依次为观音殿、文殊殿、大雄宝殿、无量殿、千钵文殊殿、铜殿和藏经楼。

铜塔原有5座，现仅存东、西两座，置于1米多高的石座之上，总高近8米。1991〜1993年，该寺僧人投资120万元，按原样复制了已毁掉的3座铜塔。

铜殿高约5米，用50吨青铜铸成。殿内四壁上雕铸有万尊小佛和珍禽异兽像，中间台上有坐骑青狮的普贤菩萨大铜像，姿态生动，铸工精巧。

整五台山显通寺座铜殿具有很高的艺术和文物价值。悬于寺外山门外三重檐钟楼内的铜钟重4999。

75公斤，钟声浑厚洪亮，可及全五台山麓。 无量殿也称无梁殿，砖砌仿木结构，面宽28。

2米，进深16米，通高20。 3米，形制古朴，雕刻精细，殿顶藻井，镂空富丽，为中国无梁砖殿之杰作。

殿内原供铜铸无量寿佛一尊，保存《华严经字塔》。《华严经字塔》是清人用蝇头小楷，将拥有63万余字的80卷《华严经》，依塔形写在一长方形白绫上，故名。

大雄宝殿门窗隔扇、楣枋柁头全部精雕，是全寺最大且最富丽堂皇的古建筑。藏经楼即藏珍楼，又称后高殿，正楼5间，重檐硬山顶，现为文物陈列室；东禅房今为五台山佛教协会办公地址，西禅房为僧众招待所。

显通寺还是五台山佛教文物最丰富的一座寺庙。除建筑物以外，寺内各殿堂陈设的香炉、蜡台、宝瓶等供器，悬挂的牌匾、帷帐、幔帘、条幅、字画，神台上各种各样铜铸、木雕、泥塑品和脱纱佛陀、菩萨、罗汉塑像，以及僧人使用的各种法器，无一不是珍品。

很多人都说

五台山是这一生一定要去一次的地方

可要问一句为什么

大多数人又说不清缘由

有人为了邂逅风景

有人执着于寻找信仰

有人叩问和聆听生命

每个人出发的理由不尽不同

但都一样对五台山执着于心

你为什么总想去五台山

因为还不曾在五爷庙朝拜焚香

在圣洁的氛围中进行一次灵魂的洗礼

在佛国净土虔诚的祈祷

你为什么总想去五台山

因为还不曾去看看雍容高贵的大白塔

即便远远仰望也好

去感受人类是多么渺小

你为什么总想去五台山

因为还不曾到五台山最金碧辉煌的寺庙

菩萨顶门前晒晒太阳

让朝拜信徒的虔诚给心灵净化

你为什么总想去五台山

因为还不曾到龙泉寺

饮名闻遐迩的龙泉圣水

看艺术珍宝汉白玉石牌坊

你为什么总想去五台山

因为还不曾到南山寺

看它在不同时刻的阳光照射下

到底有多少夺目耀眼

你为什么总想去五台山

因为还不曾到黛螺顶

走在大智路上，踏1080级台阶

朝拜五方文殊菩萨

你为什么总想去五台山

因为还不曾亲眼去看看艳丽的金莲花

看那满山遍野的花海

到底会是一种怎样的浪漫

你为什么总想去五台山

因为还不曾徒步大朝台

在五彩经幡下看玛尼堆连成的轨迹

看看那到底是怎样无法抗拒的美

五台山，有多少山峰、经幡、玛尼堆，就有多少虔诚、谦卑、与执著。有多少寺院、僧侣、转经筒，就有多少传说、梦想、和震撼。

五台山，不是忘情水，不能让你忘掉所有烦忧。

但是五台山会告诉你：人生在世，最终一切皆空。享受当下，才是人生最好的箴言。

你为什么总想去五台山？

大概就是因为，带着一颗朝圣的心去次五台山，被世俗生活所疲惫的灵魂才会安稳。

传说五台山最早是道家的地盘。《道经》里称五台山为紫府山，曾建有紫府庙。《清凉山志》称文殊菩萨初来震旦（古代印度人称中国为震旦）时，居于石盘洞中。而石盘洞是在道家的玄真观内，这说明五台山为道家所踞。

五台山取佛教替代道教，最终成为我国的佛教名山，来源于佛祖的明示及佛道两家的争斗。据《文殊师利法宝藏陀罗尼经》记载，佛祖释迦牟尼对金刚密迹主菩萨说：“我灭度后，于此瞻部洲东北方，有国名‘大振那’。其国中有山，号曰‘五顶’。文殊师利童子，游行居此，为诸众生，于中说法。”这里所说的“五顶山”，就是指现今的五台山。佛教传入五台山，史载始于东汉永平十一年（公元68年），被汉明帝青来的两位印度高僧迦叶摩腾和竺法兰从洛阳来到五台山（当时叫清凉山）。由于山里很早就有了阿育王的舍利塔，再加上传说中五台山又是文殊菩萨演教和居住的地方，他二人遂产生了在此建寺的想法。但因当时五台山是道家的地盘，道家不会轻易地允许外来教派在此建寺。一个要建，一个不让建，这就需要借助于第三者来裁决。据《国史旧闻》记载：“永平十四年正月十五日，明帝集诸道士于白马寺，使于摩腾、竺法兰二人赛法。”在明帝的主持下，双方达成了“赛法”协议，即约期焚经，以别真伪（相传焚经地点在今洛阳焚经台）。其结果，道教经文全部焚毁，佛教经文却“烈火不烧”。可见，外来的和尚不但会念经，而且其经文也能经得起“千锤百炼”。印度二高僧因此也就获得了在五台山建寺的权利。接下来就是建寺地点的选择了。据《清凉山志》记载：“在大塔左侧，有释迦佛所遗足迹，其长一尺六寸，广六寸，千辅轮相，十指皆现。”相传他二人不仅发现了此足迹，而且还发现有“舍利”，再加上此处山势奇伟，气象不凡，与印度的灵鹫山（释迦牟尼修行处）相似，故决定在此建寺，并取名灵鹫寺。明帝为表示信佛，追命“大孚灵鹫寺”。“大孚”即弘信的意思。“大孚灵鹫寺”就是今显通寺的前身。从那时起，佛教就在五台山深深扎下了根，并开始成为我国的佛教中心。

今年游五台正值暑季，出太原，过忻州，一路北上，署气逼人。乘坐的大巴因无空调，更使同行者汗流浃背。但一到五台山，顿觉凉气宜人，实为一个避暑消夏的清凉世界。但传说在很早以前，五台山并非现在模样。那时它叫五峰山，气候非常恶劣，不是风雪交加，就是酷暑难当。当地百姓苦不堪言，遂向在此传教的文殊菩萨求援。文殊菩萨慈悲心肠，运用神通向东海龙王要来了“清凉石”，并将其安放在中台南边瓦厂村东北的一条山谷后，使五峰山成为气候宜人的“清凉佛国”，这条山谷也被命名为“清凉谷”，在此又建了一个寺院，取名“清凉寺”。“五峰山”也就更名为“清凉山”了。

“清凉石”原来是青龙歇息石，青龙得知文殊菩萨将其移到了五峰山，遂大发雷霆之怒，追至五峰山，用龙尾把五个峰扫成了平台，用利爪把山顶岩石刨得个乱七八糟。据导游**讲，这些石块至今还遍布满山，人称“龙翻石”。而原来的五峰山也就更名为五台山了。

“清凉石”与“龙翻石”随着人们的传说在五台山流传了千百年。如今，清凉寺虽以破败，但那块清凉石仍在。石长五米，宽二米半，厚两米，围十五米，石面青色，有云纹。据说，人坐其上，顿生凉意，遗憾的是此次游五台山，我没有去到清凉谷，也就无幸一睹那块为五台山带来灵气的“清凉石”了。到是登南台时，我着意留心了那些至今犹存的“龙翻石”，和同行的小叶一人拣回几块装进旅行包，也算是了却了一桩心愿。

在许多史籍中，有很多关于五台山的记载。《清凉山志》中说：五台山原名“清凉山”，后因其五座山峰耸立，称为“五台”，故易名“五台山”。《大方广佛华严经疏》中说：“清凉山者，即代州雁门五台山也。岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎夏，故名‘清凉’”。《水经注》中说；“五台山，其山五台巍然，故曰‘五台’”。《五台山新志》中明确指出：“五台”之名，北齐始见于史。北齐以前则称“清凉山”。上述佛教传说及古典文献，从各种不同的角度，说明了五台山名称的由来。

五台山高大雄伟，人称“华北屋脊”，除有五个台顶外，还有东南西北四门。东门即长城岭以东十公里处的龙泉关，在同蒲、石太两条铁路未建成之前，多数游人从此上山；南门分作三层，依次为虎牢关、阁小岭、厮阳岭。现在大多数游人都从南门一带新近修成的公路直上五台山。西门即五台县与代县之间的峨峪岭，在同蒲铁路未修成前，蒙古族游人大多从此登山。北门即繁峙与五台两县交界处的鸿门岩，这里天寒地冻，山高风大，登山困难，但若在夏季从此登山，即可领略“屋脊风光”之美了。

五台山，作为文殊菩萨的道场以及佛教名山，与文殊菩萨有着十分特殊的因缘。传说“五台”既是五方如来之座。五台山有五顶，象征文殊菩萨顶有五髻，显示出这位上首菩萨的智慧圆满。

文殊是梵文“文殊师利”（Manjusri）的音译之略，它是智慧的象征。据佛典所说，他与佛祖释迦牟尼为同时代人，约在公元前六世纪出生于舍卫国，系多罗聚落婆罗门种姓。他一诞生，就有三十二象，八十种好。这也和佛祖释迦牟尼相同，显示出他的不同凡响。在大乘佛教里，文殊菩萨始终是诸菩萨的上首，常与普贤菩萨一起，侍奉于佛祖释迦牟尼左右。所有的佛门弟子都将文殊菩萨视为智慧的化身。佛祖释迦牟尼从三十五岁证道，到八十岁示寂，在长达四十五年的传教弘法生涯中，凡是大乘法会，都有文殊菩萨参加。佛祖释迦牟尼说：“四谛”、“十二因缘”、“三十七菩提”、“五蕴”、“四禅”和“三明”等教说，都得到文殊的辅助。并且，在佛祖释迦牟尼形成僧团、建立僧院的过程中，文殊都作出了巨大的贡献。佛祖释迦牟尼灭度后，文殊按照他生前的嘱托，和阿难、弥勒等人合作，在铁围山集结大乘经典，使大乘经典教学说得以保存并发扬光大。

我国的文殊信仰，是从魏晋南北朝开始发展起来的。相传文殊曾与维摩诘居士谈病，借机弘法，充满玄理，所以魏晋名士对他极为推崇。到了南北朝时期，不仅佛教徒对文殊充满敬仰之心，名士清客中也广泛流传着文殊信仰。

文殊之所以在佛界有着崇高的地位，一是其来历不凡，过去世曾经是佛，现在世和未来世也都成佛，而且现在是首席菩萨，将来是首席佛陀。二是其智慧无与伦比。按照弥勒的说法：“其行广大，其愿无边”，有着巨大的影响力。三是其佛学思想明确，乃是大乘空义的奠基人，修“一行三昧”，传“不二法门”，真正体现出一个菩萨“上求菩萨，下化有情”的献身精神。

文殊是佛教的骄傲与光荣，文殊是智慧和力量的化身，他可以斩断烦恼，拯救众生；文殊在佛界的崇高地位，是历史的形成，是佛徒的公认。而如今，文殊早已走出佛门，走出五台山，来到了我们中间，融入了我们的生活，与我们同悲、同歌、同哭、同乐。

五台山，是全国著名的佛教圣地，是普贤菩萨讲学的道场。

我这个散文作家，由于写作的需要常常出去到全国各地采风，走的地方多了，对佛文化也逐渐有些认识，俗话说，天下胜境寺占多。凡是 旅游 胜地大多有寺庙，有寺必有佛。佛是中国古代由印度传入中国。最早的寺庙是河南白马寺。慢慢有了更多的寺庙有金五台、银峨嵋、铜普陀、铁九华之说。对于“色即是空，空即是色”这些佛语，我理解的不深，悟的不透。悟时自渡，迷时师渡，为了更好地开悟，多年以来，想上一次五台山。2007年，终于登上了向往以久的佛教圣地。

听人说，文殊菩萨是专管智慧的佛，我想，我这个愚人也该开启心智，大彻大悟，再者，我的两个女儿即将面临高考，在普贤面前许愿，也是我的一番心愿。据说，峨嵋山是负责平安的，普陀山是观世音道场，人称千手千眼观世音，有求必应九华山是地藏王的道场，地藏王发下宏愿，愿渡一切众生。他发愿说我不入地狱，谁入地狱。普贤菩萨的坐骑是头大象，专管实践、文殊菩萨专管智慧，坐骑是头狮子。

五台山是个清凉世界，因地势高而四面环山，气候凉爽，是夏天避暑的好地方。因五台山在佛教有着崇高的地位，因而全国各地善男信女蜂拥而至。一路上，不时见到西藏的、四川的、江浙的等等，各种人物，不远万里前来烧香拜佛。特别是西藏人，一路走，一路跪，两腿磨破，边走边拜，真可谓诚心诚意。还有系着道袍的道士，三三两两的。黄衣服的，灰衣服的和尚，据说有黄教、青教，虽不是一宗一派，但都是一个心愿。据说有密宗，有显宗，有大乘教，小乘教。所学的经有般若经、华严经、地藏经、金刚经……

五台山是由东西南北五座土台而成。最集中的佛庙群是台怀镇。台怀镇位于寺庙宏伟、建筑华丽、佛象庄严，从雕塑， 历史 ，绘画，音乐，佛教方方面面研究都有着极高的艺术价值。五台山方园百里，山高林茂，景色宜人，谷底流水不断，山上盛产台蘑，橛菜，核桃和各种珍贵药材。北坡是草原常开骡马大会。蒙古人常来赶会赛马。

我进入显通寺、塔院寺参拜。第一个去的是善财童子的财神庙。据说有文财神和武财神。文财神是封神演义的赵公明，武财神是关公三国演义的关羽。

最为灵验的是五爷庙。人说是龙王爷的第五子，是有求必应。在人间专办好事为百姓排忧解难。因而深受百姓爱戴，功力也一天天增强，地位也一天天提高。塔院寺是佛祖舍利子安葬的地方。显通寺是国务院重点文物保护单位，有铜殿。莲花里藏着一尊大佛。大白塔是五台山的标志。

五台山的寺庙群还有菩萨顶，黛螺顶，菩萨顶是龙头有无量殿，据说这里大小寺庙有一百多座。站在戴螺顶就象在天上，云雾飘飘，登上一千零二个台阶大汗淋漓，但心情格外开朗。五台山山顶平而如台，山下河流如带，人如蚂蚁。下山后来到文殊院，这里专供普贤菩萨。导游讲是荞麦头做的，骑绿毛狮子。明清时香火最旺盛。

在菩萨顶可见到扬五郎出家的庙，还有鲁智深用过的禅杖。我看过**《五台山的传说》是作家杨茂林写得剧本，说的是清朝皇帝出家的故事，这里传说众多，流传至今，给古老的佛国，平添了几份神秘色彩。

据说要想全部游完，恐怕得两天，我因匆忙，只呆了一天，当然不能尽兴。走马观花，浮光掠影。

台怀镇是一个热闹的大集镇，大大小小的饭店、旅店、佛品商店形成步行街，各种精制的工艺品，佛教用具，琳琅满目，眼花缭乱。让人爱不释手。

热门，繁华，精致，神秘的五台山一点也不宁静。据说佛教之地是宁静的，然而，这里一点也不宁静，人声鼎沸，香火燎绕。

寺庙有主持，戒律院，有清规戒律十分严格，尼姑们十分清秀，还有的戴着眼镜，一看就是大学生，一举手，一投足是那样文静端庄。也有佛学院的高材生和体态龙钟的老和尚，有的光着头，有的戴着帽子，脖子上挂着大小不一的佛珠。道士们头上挽着结或戴顶贯帽，穿黑衣，打着腿。手拿佛尘，给人算挂。

五台山到处是藏传佛教寺院，转经筒，大白塔，巾幡和斜挂着的哈达。

每年来自香港，台湾，澳门，泰国，印度的大德高僧们，都要云集在这里为世界和平祈福。

我平时虽对佛一知半解，但我只知公道自在人心，人人向善，多做善事，这个境界就会充满和谐安宁。

五台山的佛真灵，我拜佛后，两个女儿如愿考上大学，如有条件和兴趣，愿大家弘扬佛法，保佑人们生活美满。我虽不是佛教徒，但我知道，佛里充满哲学，佛虽不能立竿见影。俗话说平时不烧香，忙了抱佛脚，但佛在人心是一种心灵的安慰和寄托。是非审之于人，毁誉听之于人，成败安之于数，顺乎自然，来去由它。

人生有四季，他时提醒我，须防小人。寒来暑往，草枯草荣，花开花谢，峰回路转，柳暗花明，升降浮沉，万难不惧，一往无前，中午时分，一位高僧，面对我耳语，我听着记着，悟着，践行着。五台山给我的启发太深刻了。

分享：

2020年元旦，新年伊始，为了一个好彩头，也为了一个美好的愿望，我们决定前往五台山。

早上五点半起床，6:30坐上前往五台山的旅游大巴，迎着曙光，冒着严寒，怀着虔诚的心，再登五台山。一路车速很高，气温偏低，车窗上都结满了霜花。沿途风光，有点单调，大约十点左右时，听导游说有个寺庙是赵本山供养的，我们赶快往外面看，也没有看清。过了大约20分钟，就到了五台山，先买票，检票后奔赴五台山。

五台山是四大佛教名山之首，因天下第一佛教名山而享誉中外，（观音菩萨是——普陀山，大悲。地藏菩萨——九华山，大愿，普贤菩萨——峨眉山，大智，文殊菩萨——五台山，大智。）

五台山，是四大菩萨之首的文殊菩萨的道场，历朝历代，信奉佛教的帝王都特别关注这里，康熙皇帝五次来到此山寻父，传说顺治皇帝出家五台山圆寂在广化寺，不知是真是假，这也成了清史之谜之一。

到五台山，必到五爷庙。五爷庙原供于北台顶，康熙年间为百姓祈雨方便，遂在万福阁建龙王殿，把五龙王从北台请下，供于殿中，五爷庙在五台山，名气最大，香火最旺，每逢初一、十五，朝拜的善男信女络绎不绝。五爷是东海龙王第五子，叫南摩广济龙王菩萨。到五爷庙许愿，特别灵验，话说人争一口气，佛争一炉香。到了指定的卖香火的地方，买了香火灯盏，然后到五爷庙前祈福。

五爷是佛教传说中的财神，关于五台山五爷庙，当地流传着两个传说，相传五台山原名五峰山，气候异常恶劣，冬天滴水成冰，夏天酷热难当。农民们根本无法农作，文殊菩萨到这里传教，看到人们遭受苦难，便去东海龙宫借了一块清凉宝石——歇龙石，带回五台山。说来也奇怪，这歇龙石一进五台山，山里便阵阵清凉，霎时山上出现了清澈的溪流。从此，五台山变成了常年气候各异，清爽宜人，夏无酷热，冬无严寒的东方佛国胜景，世界佛教圣地。

五爷庙前烧香许愿的人潮涌动，人们大多表情肃穆，一脸虔诚，有些脖子上挂着哈达，有些手捧灯盏。我们拿出莲花灯盏，点上，抽出六炷香一一点上，然后双手合扣，举过眉心，把香举过头顶，朝四方各拜三次，然后双手合扣，举过眉心、口、胸，俯身低头三拜，拜过之后把香放香炉，再延续香火到殿里许愿祈祷。

接下来，我们又到文殊菩萨的殿前，在佛教中，文殊菩萨是大智慧的象征，前往五台山祈福礼佛，或许能在香烟缭绕与诵经声中，感悟到非凡的大智慧，在文殊殿肯定要为我的一群学生祈福，让智慧加持在学生身上，争取期末考出优异成绩！

来到菩萨顶，文殊菩萨居住处，雄伟庄严的大雄宝殿矗立在我们眼前，散发着古色古香的韵味，它那红墙黄瓦，飞檐斗拱，袅袅香烟，彩色的幡旗，慈祥的菩萨以及红衣的喇嘛，都让我倍感熟悉亲切，佛法无边广度有缘人，我为佛法高深的禅理所折服，虔诚的香客三拜九叩首，祈求有求必应的文殊菩萨，能给他们以佑护。我在心底许下心愿“祝福我的女儿学业有成，达成心愿，祝我的学生成绩优异，健康成长，祝我自己身体健康，工作顺利！”

走出院门，放眼四望，群山环抱，白雾缭绕，郁郁葱葱的草树，若隐若现的寺院，尽收眼底，让人心旷神怡！侧耳细听唱经的声音，在山间回荡，顿时让人心静神清。我心里默默的祈祷，让佛的福祉佑护我，让菩萨的智慧加持我，让我们的心灵纯净，福慧双增，身心皆乐。

短暂的朝圣之旅将要结束，让我们再回首，伫立片刻，感受圣地无穷的博爱与厚实，感悟生命的存在与意义。