找找你身边同学或者是你自己最大的痛点？想想该如何解决？

我觉得这种的你还是就是不要去找别人的这种痛苦的这种的，反正你还是就是不要那什么的，下面是关于痛苦的扩展资料。

基本解释

指人心理感到难过或不愉快而表现出来的一种苦楚状态。

如：她心中就像与父母永别那样痛苦。

2使精神或身体感到非常难受的事情。

如：除令人痛苦的婚约。

3指身体疼痛苦楚。

4希望的破灭而出现的一种心理不平衡状态。

5佛学中对现世人生基本情状的描述，分为生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得及五取蕴八种情形。

引证解释

1指人心理感到难过或不愉快而表现出来的一种心理

　　①汉王充《论衡·变动》：“李斯、赵高谗杀太子扶苏，并及蒙恬、蒙毅，其时皆吐痛苦之言。”

　　②《隋书·儒林传·王孝籍》：“痛苦难以安，贫穷易为蹙。”

　　③魏巍《壮行集·祝福走向生活的人们》：“懂得了生活就是斗争，就不会因一点点小的挫折而痛苦。”

2使身体或精神感到非常难受的事

　　①巴金《家》三：“‘你也有痛苦？你有什么痛苦？’ 觉民惊讶地问。”

　　②老舍《全家福》第二幕：“据我看，他们都不光为顾全封建性的那点体面，而是有实在说不出口的痛苦！我们必须帮助他们解除了痛苦。”

　　③杨沫《青春之歌》第一部第五章：“隐隐的幸福和欢乐，使 道静 暂时忘掉了一切危难和痛苦，沉醉在一种神妙的想象中。”

3疼痛苦楚

　　①《古今小说·吴保安弃家赎友》：“那新丁最恶，差使小不遂意，整百皮鞭，鞭得背部青肿，如此已非一次。仲翔熬不得痛苦，捉个空，又想逃走。”

　　②《说岳全传》第七三回：“只见黑风滚滚，飞戈攒簇其身，痛苦非常，血流满地。”[1]

　　③清刘大櫆《方氏庶母传》：“及大夫病且革……﹝ 林氏 ﹞因割肉和药以进。盖林氏固知大夫疾不起，而心冀其生，不自知其痛苦也。”

上古：黄帝，女娲，神农，唐尧、虞舜、夏禹

夏：禹、启、后羿

商：成汤、盘庚

、帝辛

（纣王）、妲己

、伊尹

西周：姜尚，周公旦，召公奭、周武王、周幽王、褒姒（周幽王妃）

春秋：郑庄公，齐桓公，宋襄公，秦穆公，晋文公，楚庄王，吴王，越王、百里奚，老子，孔子，范蠡，西施，孙武，鲁班，豫让

战国：赵武灵王，秦孝公，魏文侯，楚怀王、秦王政、屈原，荆轲，高渐离，鲁班、苏秦

秦：秦王政、李斯、赵高、吕不韦

西楚：项羽、虞姬（项羽姬）

西汉：刘邦、文帝、景帝、武帝、窦皇后，张骞，东方朔，司马迁，王昭君、班超、班固、韩信、张良

新朝：王莽篡汉

东汉：汉光武帝

刘秀

三国：曹操、刘备、孙权、诸葛亮

晋；司马炎

、王熙之、陶渊明、王猛、谢安

「五胡十六国」：是指自西晋末年到北魏统一北方期间，曾在中国北部境内建立政权的五个北方民族及其所建立的政权。五胡指匈奴、鲜卑、羯、氐、羌。十六国指前凉、后凉、南凉、西凉、北凉、前赵、后赵、前秦、后秦、西秦、前燕、后燕、南燕、北燕、夏、成汉。

南北朝：谢安，王猛，檀道济

隋：

隋文帝杨坚

隋炀帝杨广

唐：李世民、魏征，李白，杜甫，上官婉儿，郭子仪、安史之乱、长孙氏、西海郡王松赞干布夫人

-

文成公主，公孙大娘

五代十国

：后蜀孟昶妃

-

花蕊夫人

、李后主

北宋：太祖、包拯，范仲淹，苏轼，杨家将，畲赛花，穆桂英

南宋：岳飞，辛弃疾，梁红玉，文天祥，李清照

辽：太祖耶律阿保机、萧绰后

金：完颜阿古打

西夏：

景宗

李元昊

元：

成吉思汗

、拖雷监国

、窝阔台汗

、元世祖忽必烈、丘处机，耶律楚材，施耐庵

明：

朱元璋

、成祖

朱棣、朱由检

(崇祯

)、罗贯中，郑和，袁崇焕，张居正，海瑞

清：爱新觉罗努尔哈赤、太宗皇太极、孝庄皇后、顺治、康熙、雍正、乾隆

、嘉庆、道光、咸丰、同治、慈禧太后、光绪

、溥仪

(宣统

)、林则徐，洪秀全，霍元甲、纳兰容若、纪晓兰、刘庸、袁世凯

民国：孙中山、将中正等

大秦赋郭开的扮演者是刘冠麟。

刘冠麟，1981年12月19日出生于黑龙江省，毕业于北京舞蹈学院音乐剧系。

2005年，参演电视剧《大汉天子3》，饰演季擒虎。 2008年3月，加盟了宁财神自编自导的12集古装剧《龙虎山客栈》。2011年1月，出演张纪中执导的古装动作戏《菊花醉》。

2013年，刘冠麟加盟了宁财神执导的古装职场轻喜剧《龙门镖局》。2014年，与秦海璐、胡兵共同主演都市时尚情感作品《妈妈向前冲》。同年参演电视剧《十月围城》。

扩展资料：

刘冠麟本身所具有的丰富内涵和独特魅力，与剧中的八斗可谓不谋而合。可以说，“蔡八斗”造就了刘冠麟，刘冠麟同样也成就了“蔡八斗”。在拍摄《妈妈向前冲》中，刘冠麟把快乐至上的生活准则充分地发挥接地气的表演风格。

在《国家记忆》中， 刘冠麟把一名海归游子的热血与忠烈表现的淋漓尽致，将整个时代浪漫里“海归派”的集体意识和表达方式都清晰地通过演技体现出来。

成都旅游十大必去景点有哪些？

作为“最中国文化名城”和“中国最佳旅游城市”的成都承载着几千年的历史，联合国教科文组织创意城市网络授予它“美食之都”称号。成都市区景点比较集中，1-2天就可以逛个大概。最精华的几处景点分布在周边，安排2-4天的时间比较合适。今天，我想向大家介绍一下成都十大旅游必去的景点，错过一个都是遗憾。这十大景点分别是：青城山-都江堰旅游景区、成都大熊猫繁育研究基地、西岭雪山、成都欢乐谷、杜甫草堂、武侯祠博物馆、锦里古街、建川博物馆、东郊记忆、三圣花乡。

成都

以下表格简单介绍了这些旅游景点的特点、类型、价格和适宜旅游的季节。如果各位小伙伴还想了解更多，就接着往下看详细介绍。

成都十大必游景点

1、青城山-都江堰旅游景区

青城山-都江堰旅游景区，是国家5A景区，入选世界遗产名录，主要包含青城山、都江堰两大旅游区。其中，青城山因其四季常青，满目青翠，诸峰环峙，状若城廓而得名，素有“青城天下幽"之美誉，与剑门之险、峨眉之秀、夔门之雄齐名。青城山分青城前山和青城后山，前山景色优美，文物古迹众多;后山自然景物神秘绮丽、原始华美如世外桃源。都江堰则是世界文化遗产、世界自然遗产、世界灌溉工程遗产，是全世界至今为止，年代最悠久、唯一留存、以无坝引水为特征的宏大水利工程，被誉为“世界活的水利博物馆”。

青山城-都江堰景区

门票：都江堰80元，青城山90元

开放时间：8点-17点

地址：四川省成都市都江堰市

青城山前山景区推荐游览路线：山门→月城湖→步云廊（缆车)）→慈云阁→上清宫→老君阁→(下山)九倒拐→朝阳洞→掷笔槽→天师洞→天然图画→山门

都江堰推荐游览路线：南桥→进入景区→清溪园→楠木林→堰功道→伏龙观(宝瓶口)→飞沙堰→鱼嘴→安澜索桥→二王庙→松茂古道→玉垒关→玉垒山广场→西街→南桥

2、成都大熊猫繁育研究基地

成都大熊猫繁育研究基地位于四川省成都市成华区外北熊猫大道1375号，基地占地面积1000亩，国家4A级景区。成都大熊猫繁育研究基地是世界著名的大熊猫迁地保护基地、科研繁育基地、公众教育基地和教育旅游基地，是我国集大熊猫科研繁育、保护教育、教育旅游、熊猫文化建设为一体的大熊猫等珍稀濒危野生动物保护研究机构。基地作为“大熊猫迁地保护生态示范工程”，以保护和繁育大熊猫、小熊猫等中国特有濒危野生动物而闻名于世。

成都大熊猫基地

门票：55元

营业时间：7点30分-18点

地址：四川省成都市成华区熊猫大道1375号

推荐线路（3小时游程)：正门→天鹅湖(玫瑰苑)→成年大熊猫别墅→幼年大熊猫别墅→大熊猫太阳产房→大熊猫2号别墅→大熊猫月亮产房→大熊猫1号别墅→熊猫厨房→熊猫医院→熊猫科学探秘馆→大熊猫博物馆→正门

3、西岭雪山

西岭雪山位于四川省成都市大邑县境内，总面积483平方公里，海拔从1260米—5364米不等，属世界自然遗产，是大熊猫栖息地、国家级风景名胜区、国家级森林公园，4A级景区。西岭雪山景区分为前山茶地坪景区和后山滑雪场景区两大部分，茶地坪景区以徒步登山、观光为主，主要为徒步观赏水景、瀑布、桂花、杜鹃、奇石、云海、森林佛光等自然景观;滑雪场景区以滑雪、滑草、运动以及观赏云海、日出、阴阳奇观等天象景观为主。

西岭雪山

门票：滑雪场60元，大飞水景区30元

营业时间：9点-17点

地址：四川省成都市大邑县西岭镇

推荐项目：夏季（山地自行车、ATV越野车、草地悠波球、旱地雪圈），冬季（滑雪、雪地摩托车、雪上飞碟、雪上飞片、蛇形雪橇、雪地冲锋舟、冰雕长城、雪地香蕉船）

4、成都欢乐谷

成都欢乐谷是成都市文化产业重点项目和旅游产业重点项目，国家4A景区，位于成都市金牛区西华大道16号，距天府广场66公里，至成都各个主要人流区只需10～20分钟。成都欢乐谷汇集了深圳欢乐谷、北京欢乐谷娱乐设施的精华，由阳光港、欢乐时光、加勒比旋风、巴蜀迷情、飞行岛、魔幻城堡、飞跃地中海、欢乐光年以及丝路传奇这九大主题区域组成。

成都欢乐谷

门票：230元

营业时间：9点-22点

地址：四川省成都市金牛区西华大道16号

推荐项目：阳光港、欢乐时光、飞跃地中海、加勒比旋风、魔幻城堡、巴蜀迷情、魔幻森林、欢乐光年、丝路传奇

5、 杜甫草堂博物馆

成都杜甫草堂博物馆位于四川省成都市青羊区青华路37号，成立于1955年，是中国唐代大诗人杜甫流寓成都时的故居，是中国规模较大、保存较为完好、知名度较高且较具特色的杜甫行踪遗迹地，也是全国重点文物保护单位、国家—级博物馆、全国古籍重点保护单位，国家4A级景区。杜甫草堂占地面积近300亩，完整保留着明弘治十三年和清嘉庆十六年修葺扩建时的建筑格局，建筑古朴典雅、园林清幽秀丽，是中国文学史上的一块圣地。

杜甫草堂

门票：50元

营业时间：8点-19点

地址：四川省成都市青羊区清华路37号

景点景观：正门、大雅堂、大廨、诗史堂、工部祠、茅屋、柴门

6、武侯祠博物馆

成都武侯祠博物馆位于成都市武侯区武侯祠大街231号，是中国一座君臣合祀祠庙和较负盛名的诸葛亮、刘备及蜀汉英雄纪念地，也是全世界影响较大的三国遗迹博物馆，享有“三国圣地"之美誉。成都武侯祠是西晋末年为纪念诸葛亮而建，现是纪念刘备、诸葛亮等蜀汉英雄人物庙宇所在，现占地15万平方米(230亩)，由三国文化遗产保护区、三国文化体验区(即西区，原南郊公园)和锦里民俗区三部分组成。

武侯祠

门票：60元

营业时间：8点-18点

地址：四川省成都市武侯区武侯祠大街231号

景点景观：武侯祠大门、诸葛亮殿、惠陵、古柏森森、盆景园、刘备殿、刘备墓、南郊公园、三义庙、三绝街

7、锦里古街

锦里，传说中离浪漫最近的地方，是成都知名的商业步行街，它以明末清初川西民居作外衣，以三国文化与成都民俗作内涵，被称为“成都版清明上河图”和“西蜀第一街”。锦里古街占地30000余平方米，建筑面积14000余平方米，街道全长550米;街内由一大片清末建筑风格的仿古建筑组成，蜿蜒曲折的院落、街巷与水岸、湖泊、荷塘、石桥相呼应，主题会所、主题餐饮、主题商店坐落其中，水波灯影，别有一番意境。

锦里古街

门票：免费

营业时间：全天

地址：四川省成都市武侯区武侯祠大街231号附1号

推荐景点：古戏台、西蜀第一牌坊、黄龙潭、阿斗井、九品街、土地庙

推荐美食：三大炮、荞面、牛肉豆花、三合泥、糖油果子、油茶、牛肉焦饼、钵钵鸡、担担面

8、建川博物馆

建川博物馆，位于四川省成都市大邑县安仁古镇。博物馆占地500亩，建筑面积近10万平方米，拥有藏品800余万件，其中国家一级文物404件。建川博物馆，以"为了和平，收藏战争;为了未来，收藏教训;为了安宁，收藏灾难;为了传承，收藏民俗”为主题，建设抗战、民俗、红色年代、抗震救灾四大系列30余座分馆，已建成开放24座场馆，是目前国内民间资本投入较多、建设规模和展览面积较大，收藏内容较丰富的民间博物馆。

建川博物馆

门票：60元

营业时间：9点-17点30分

地址：四川省成都市大邑县安仁镇迎宾路

推荐场馆：中流砥柱馆、正面战场馆、不屈战俘馆、知青生活馆、红色年代瓷器陈列馆、汶川大地震博物馆

9、 东郊记忆

东郊记忆坐落于成都市东二环路外侧，占地282亩，建筑面积约20万平方米，是以“时尚设计与音乐艺术双柱求发展”为定位的国际时尚产业园区。前苏联援建的办公楼、红砖厂房、火车头和铁轨等构成了如今这一园区，视觉冲击力强，怀旧意味浓郁。景区内还经常有各种音乐演出和艺术展览，园内的咖啡馆、书店等也值得逛逛。东郊记忆被称为“中国的伦敦西区”，是国家音乐产业基地、科技与文化融合示范园区、国家工业遗产旅游基地。

东郊记忆

门票：免费

开放时间：全天

地址：四川省成都市成华区建设南路中段4号

推荐景点：东郊记忆馆、星光墙、中国移动无线音乐基地、成都舞台、火车头广场、“熊猫与世界”主题广场

10、 三圣花乡

三圣花乡观光旅游区，国家4A级景区，坐落于素有“中国花木之乡"之称的四川成都市锦江区三圣街道的红砂村，总面积达15000亩，是一个以观光休闲农业和乡村旅游为主题，集休闲度假、观光旅游、餐饮娱乐、商务会议等于—体的城市近郊生态休闲度假胜地。三圣花乡景区涉及红砂村、幸福村、驸马村、万福村、江家堰村五个村，主要景点有:花乡农居，罗家花园，王家花园，荷塘月色，幸福梅林等。

三圣花乡

门票：免费

营业时间：全天

地址：四川省成都市锦江区

中国十大旅游景点。 配图。

一 万里长城

长城始建于公元前五世纪春秋战国时代，公元前三世纪秦始皇统一中国，派遣蒙恬率领三十万大军北逐匈奴后，把原来分段修筑的长城连接起来，并且继续修建。其后历代不断维修扩建，到公元十七世纪中叶明代未年，前后修筑了二千多年。

二 北京故宫

故宫，又名紫禁城，位于北京市中心，今天人们称她为故宫，意为过去的皇宫。

三 承德避暑山庄

避暑山庄，自康熙四十二年始建，至乾隆五十五年最后完工，历时八十七年，建楼、台、殿、阁、轩、斋、亭、榭、庙、塔、廊、桥一百二十余处，尤以康、乾御题七十二景昭著，与自然山水相辉映，园中有园，景内有景，构成了一幅千姿百态的立体画卷。

四 安徽黄山

黄山位于安徽省黄山市西北风景秀丽的皖南山区，向以“三奇”、“四绝”名冠于世，其劈地摩天的奇峰、玲珑剔透的怪石、变化无常的云海、千奇百怪的苍松，构成了无穷无尽的神奇美景。黄山一九九零年被列入“世界遗产（文化和自然）”名录。

五 杭州西湖

西湖是我国著名的旅游胜地，被誉为“人间天堂”。

六 桂林山水

桂林漓江风景区是世界上规模最大，风景最美的岩溶山水旅游区，千百年来不知陶醉了多少文人墨客。桂林漓江风景区以桂林市为中心，上海出发埃及旅游北起兴安灵渠，南至阳朔，由漓江一水相连。桂林山水向以“山青、水秀、洞奇”三绝闻名中外。其中一江（漓江），两洞（芦笛岩、七星岩），三山（独秀峰、伏波山、叠彩山）最具代表性，它们基本上是桂林山水的精华所在。

七 西安兵马俑

在骊山北麓，茂密的林木掩映着一组规模宏大、外观别致的建筑，这就是闻名遐迩的秦始皇兵马俑博物馆。

八 苏州园林

苏州素以园林美景享有盛名，上海出发夏威夷旅游有谓“江南园林甲天下，苏州园林甲江南”之说。

九 长江三峡

长江三峡是瞿塘峡、巫峡、西陵峡的总称。

十 台湾日月潭

日月潭，中国十大名胜之一，位于台湾中央属南投县鱼池乡的水社村。

旅游景点简单介绍

旅游景点简单介绍如下：

1、白水仙景区

国家AA级景区，地处碧洲镇，现为省级风景名胜区，主要特色为竹海风光、高山瀑布、生态观光。景区因“瀑潭竹海、古藤巨樟、百年银杏、奇石幽岩”而著称，被誉为“毛竹之乡”，其标志性景点“仙女瀑”宽丈余，高86米，气势磅礴，蔚为壮观。

2、汤湖温泉景区

国家AAA级景区，江西省乡村旅游示范点。汤湖温泉，古称大鄢泉，属高温高压循环热水泉，地表最高水温达84℃，居全省之最，且流量最大，昼夜流量达2050吨，泉水无色透明，水质好，自行喷流，汤湖还是狗牯脑茶的原产地。

3、热水洲景区

热水洲温泉，与井冈山景区相连，水温达74℃，昼夜流量2000余吨，温泉水含有硒、氟、硫磺等多种微量元素，是理想的保健温泉水。温泉周围有茂密的原始次森林，峡谷风光独特，奇峰怪石间飞瀑如练，苍松似海，四季如春，风光秀丽，气候宜人。

4、五斗江国家湿地公园

五斗江湿地公园从遂川左江流域（蜀水）遂川境内源头即五斗江三和村与井冈山市黄坳乡交界处起，至蜀水双桥乡马埠村止，全长约35公里，宽以左江一河两岸第一道山脊以内，面积约为700公顷，是遂川国际性候鸟迁徙通道和环井冈山生态圈的生态保障。

该公园集“自然、古朴、红韵”浑然一体，湿地生物多样性丰富，湿地景观资源和文化资源具有鲜明的典型性和独特性。

5、南风面景区

国家AA级景区，海拔21204米，是罗霄山脉主峰，湘赣边界最高峰，自然风光独特，动植物物种丰富，是省级自然保护区（正在申报国家级自然保护区），周围有十几座姐妹峰，海拔均在1800米以上，是千年鸟道途经地、动植物基因库、户外运动首选地。

旅游胜地

旅游胜地是指知名度较高，具有一定特色，对旅游者产生较大吸引力的游览区或游览地。它可以是风光优美的山水名胜，如中国的桂林山水、瑞士的日内瓦湖；也可以是人文荟萃的文化名邦，如北京、巴黎、阿姆斯特丹、爱丁堡和佛罗伦萨。

日本有哪些景点 日本必去旅游景点图文介绍

1富士山：富士山是日本第一高峰，也是日本民族的象征，被日本人民誉为“圣岳”．富士山位于本州中南部，东距东京80千米，面积9076平方千米，海拔3776米，山峰高耸入云，山巅白雪皑皑．山体呈圆锥状，似一把悬空倒挂的扇子，日本诗人曾写下＂玉扇倒挂东海天＂，＂富士白雪映朝阳＂等诗句来赞美它．自日本有文字记载以来，富士山共喷发过18次，最后一次是在1707年，此后它就变成了休眠火山。

2东京塔：东京塔是日本最高的一座铁塔，位于东京市内，于1958年建成． 它是仿造法国巴黎的埃菲尔铁塔建造而成的，高333米，是东京的最高点．塔身为棱锥体，有黄，白两种颜色，鲜艳夺目．塔内有水族馆，餐厅，商店，咖啡厅等设施，塔上还有两个高达150米和250米的望台．站在这里，东京市的景致尽收眼底

3金阁寺：原为大臣西园寺恭经的别墅，修建于14世纪，后归幕府将军足利义满所有，并进行了大规模的翻修和扩建。它高达三层，第二和第三层的外墙用金箔贴成，远远望去，金光闪闪，所以叫做“金阁寺”．在它的塔顶尾部装饰着一只金铜合铸的凤凰，更为这座建筑平添了几分美丽．寺前是以镜湖池为中心的庭园，身影华丽的金阁倒映在镜湖池中，宁静优雅，别有一番景致，堪称京都的代表性景观。

4银阁寺：银阁寺位于京都东山山麓，1482年由足利义满的孙子足利义政按金阁寺的造型修建．银阁寺以清净幽雅的独特风格和金阁寺的光彩夺目形成了鲜明的对比．它修建于1482年，是一座精致的两层阁楼．第一层被称为心空殿，是出家人念佛修道的地方；第二层被称为潮音阁，是禅宗佛堂．银阁寺既是寺庙，也可以居住，这里环境优美，风景宜人。

5白山历史乡村：是将日本传统完整保存的范例。村庄靠种植桑树，发展养蚕业而得以在漫长的历史进程中几乎被人类遗忘的山地中延续下来。为了减轻寒冷冬季的积雪压力，居民们把屋顶倾斜度加大，建成独特的双层茅草陡坡顶木住宅。这种木屋一般长18米，宽10米，内有3-4层楼面，一般居住一大家族人。由于屋顶的形状很像日本人拜神时双手合掌的样子，故称“合掌屋”也称“三角屋”。这些村庄除了在经济繁荣上的意义外，更向世人展示了古代劳动者适应环境，发展经济的勤劳品质和智慧。

6阿苏火山：东大寺、严岛神社、平安神宫（祭奉桓武天皇和孝明天皇，京都必游景点之一。）、那智瀑布、清水寺、东寻坊、樱岛、姬路城。

7台场（或称御台场，位于东京都东南部东京湾的人造陆地上，是东京最新的娱乐场所集中地。）

8浅草寺（创建于628年，是东京都内最古老的寺院。江户时代将军德川家康把这里指定为幕府的祈愿所。）

9唐招提寺（位于日本奈良市西京五条街，公元759年为中国唐朝高僧鉴真所建。）

10大阪城天守阁：安土桃山时代的建筑。目前，天守阁内存放着有关天主教的珍贵史料，十分具有历史价值。

　　杜甫的人道主义精神民胞物与的大儒情怀

　　 2004-12-31 14:39:54

　　杜甫的推己及人情怀，从哲学思想看，属于“民胞物与”的思想。

　　“民胞物与”出自宋儒张载《西铭》：

　　乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。

　　“民胞物与”，意即人民（所有的人）都是我的同胞；一切有生命的或无生命的物体都是我的朋友。语出宋儒，但其思想却古已有之，孔子说：“四海之内，皆兄弟也。”（《论语颜渊》）孟子提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子梁惠王上》），墨子则讲兼爱：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”（《墨子兼爱中》）。这是民胞思想的记载。爱物思想是民胞精神的扩展。即所谓“亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《墨子尽心上》）这是由己及人、老幼及人思维方式所自然产生的。中国哲学思想中，有天人调谐的人生理想。张岱年先生指出：“关于人类应如何对待自然界，中国古代有三种典型性学说，一是庄子的因任自然（顺天）说，二是荀子的改造自然（制天）说，三是《易传》的天人调谐说。”他认为《周易大传》主张“裁成天地之道，辅相天地之宜”，“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”是一种全面的观点，既要改造自然，也要顺应自然，应调整自然使其符合人类的愿望，即不屈服于自然，也不破坏自然。以天人相互协调为理想。（见《文化与哲学》153页，教育科学出版社，1988年。）可以认为爱物思想就是天人调谐的人生理想的一部分。儒家认为，由于人秉“至诚”，所以能与万物相应而感通。《中庸》讲“唯天下至诚为能尽其性，能尽物之性则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”但爱物思想得到系统阐述是宋代。同是张载，他在汉代董仲舒“以类合之，天人一也”（《春秋繁露阴阳义》）和“天人之际，合而为一”（《春秋繁露深察名号》），以及宋代邵雍“学不际天人，不足以谓之学”（《皇极经世观物外篇》）等观点的基础上，明确提出了“天人合一”的说法。我们要谈的是，张载在论述这一观点时，比较明确地解释了他的“民胞物与”的命题。他在《正蒙诚明》一文中说：“性者万物之一源，非有我得之私也。为大人能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。”他从事物的普遍性引出道德原则，即然万事万物（人与物）都有统一的本性，所以人和物在本质上就是平等的，所以应该爱人爱物。

　　张载讲“性者万物之一源”，也含着人是自然的一部分的意思。他在《语录上》说：“理不在人皆在物，人但物中之一物耳。”联系其《西铭》的“天称父，地称母，予兹藐焉，乃混然中处”，说的也是人类是天地的产物即自然的产物。人是万物之一物，这种思想显然在道家思想中早有表述。老子讲道生万物，庄子讲齐物论，鼓吹物化，都是把人看作物的一部分。尽管人是万物之灵，但毕竟是万物之一，在先秦思想家的学说中，人与物的关系是一种友好的关系，而中国农业文明的特点，更是让中国的诗人们有一种与生俱来的亲切感。庞朴先生指出：

　　“中国文化不仅不把人从人际关系中孤立出来，而且也不把人同自然对立起来。……‘观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下’（《易贲象》）在这里‘天文’指自然秩序，‘人文’指人事条理，二者各有所司，相得益彰。在许多地方，客观的自然和主观的人类，常常被说成是相互包容的，如《礼记礼运》说：‘人者，天地之心也。’《庄子达生》说：‘灵台者，天之在人中者也。’这种天中有人，人中有天，主客互溶的天人合一思想，构成了中国文化的显著特色。”（《中国文化的人文精神》，《光明日报》1986年1月6日。）

　　杜甫的民胞物与情怀，显然是源自于这样一种文化背景。

　　先说杜甫的民胞精神。民吾同胞，人人皆同胞，皆吾兄弟，其人性的共同基础不言自明。这是一种深厚的人道主义情怀。中国文化，本来重伦理情感。不过，儒家爱人思想中，是讲究爱有差等的。推己及人，幼吾幼老吾老，是根据血缘亲情来推衍爱的范围的。杜甫对家人--妻子、儿女、兄弟以及亲人的感情是深厚真挚的。其《月夜》、《一百五日夜对月》、《元日示宗武》、《得舍弟消息》、《月夜怀舍弟》……等诗充分表达了诗人的亲情。但民胞精神是超越亲情的一种更为博大的爱，它不带功利性，也不受人际关系的影响，是发自内心的仁爱和同情，具有平等性，充满温情。所以，杜甫那些描写亲情的诗篇固然充满情韵，显示了诗人的亲切的一面，但杜甫那些同情不幸者，关心弱小者，帮助受难者的诗篇更显示出诗人人性的光辉。这是杜甫迥异于时人，并在历史上独具风采的重要因素。

　　杜甫关心人，爱护人，核心是关心人的生存、安全和幸福。杜甫的忧国忧民的情怀凝结于此。正是这个原因，他批判战争给人民带来的苦难，反对征兵过程中的非人道行为，反对暴政，反对统治者奢侈腐化，反对横征暴敛……前面我们从德政的角度指出了杜甫的批判意识，现在从人性的角度反观，亦可把握杜甫的忧患。批判和德治理想核心的内容仍是对“民”（人）的命运的关怀。具体而论，杜甫的民胞情怀，表现为这样几个方面：

　　一是对“同胞”生命的关怀，这是属于终极关怀的内容；二是对生活苦难的关切，此问题与政治密切相关；三是对无助的弱者的同情和帮助；四是对上层人物经历由盛而衰的境遇表示宽恕与同情。后一点专节谈论。现分别说说前三者。

　　对生命的关怀，是杜甫一生都不曾忘却的。杜甫自己的忧生不用说，那是忧患意识的一个重要内容。杜甫在关心他人生命时，表现出深沉的情感和鲜明的态度。杜甫为救房而丢官，但对于房指挥的陈陶之战的大败，却毫不掩饰其愤怒之情：

　　孟冬十郡良家子，血作陈陶泽水中。野旷天清无战声，四万义军同日死。……(《悲陈陶》)

　　关于陈陶泽之败，《新唐书房传》称：“初战，北军不利，欲持重有所伺，中人邢廷恩促战，故败。”虽然战败的责任不能由房一人承担，但作为主帅，是无法辞其咎的。王应麟《困学纪闻》认为“少陵善房次律（），而《悲陈陶》一诗不为之隐。”其所以不隐，就是那四万义军的鲜血化为陈陶泽水的惨烈景象，是任何一位具有人道精神的人都无法忘怀，不能回避的。即使是与自己友善的人，他让四万良家子作了荒魂野鬼，也难以为之回护。这种以人的生命高于一切的认识是根源于人道主义精神的，以此来品评人物并不为尊者、友者讳，见出杜甫的正直品格。

　　写于同时的《悲青坂》，也表现出对阵亡将士深切的悲悼：“山雪河冰野萧瑟，青是烽烟白人骨”。由于安史叛乱，战争无情地夺走了人们的生命，杜甫为之深恸伤悼，他写下了大量的诗篇，表示自己的关切。“十室几人在，千山空自多。路衢惟见哭，城市不闻歌。”（《征夫》）“万国尚戎马，故园今若何？昔归相识少，早已战场多”（《复愁十二首》之三）“十年杀气盛，六合人烟稀。”（《北风》）“战血留依旧，军声动至今。”（《风疾舟中伏枕书怀三十六韵》）《述怀》思念家人安危，也勾勒出当时人命危如丝的惨景：“寄书问三川，不知家在否？比闻同罹祸，杀戮到鸡狗。山中漏茅屋，谁复依户牖。摧颓苍松根，地冷骨未朽。几人全性命？尽室岂相偶？……”他反对君王用人民的生命去开拓疆土：“边庭流血成海水，武皇开边意未已”(《兵车行》)，他揭露贫富不均的严重阶级对立，民不聊生：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”(《咏怀五百字》)。在动乱的年月，杜甫最关心的是民众的安危。杜诗中对悲惨世界的描写之多，确实是空前的。他倾注了毕生的精力来关注这一问题。一部杜诗，让人无法飘逸轻松洒脱，也主要是他笔下常常发出的是感天动地的悲吟，画出的是血泪相和、尸骨纵横的荒凉，是穷独叟、寡妇、老妪……的众生相。他持久不懈地反对不义战争，即使拥护正义战争，也反对其中的非人道行为，出发点都是为了人民的安危。

　　对人民生存权利的关心，是杜甫民胞思想的又一表现。此一内容，与杜甫的仁政理想有关。在本课前几讲所论及的反奢侈，尤其是反诛求的问题，着眼的就是人民的生存权利。这里仅作提示，不再具体论述。

　　对弱者的同情，对无助者伸出温暖的手，是杜甫民胞精神的最大特色。杜甫一生很少过上安定的日子，更谈不上富庶的生活，但杜甫一生又时时刻刻关心着那些比他更为不幸的人，并尽其可能予以最大的帮助。《又呈吴郎》最能体现这种情怀：

　　堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。不为穷困宁有此？只缘恐惧转须亲。即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。

　　此诗写于杜甫漂泊到夔州的第二年（大历二年，767）。诗人此时暂居西一所草堂。生活上靠朋友救济。草堂前有枣树几棵，邻近一寡妇无以谋生，常来扑枣，杜甫从不干涉，借以表示自己的一点帮助。后来杜甫迁居，将西的草堂借给从忠州来此地任司法参军的亲戚吴郎。吴郎住下后，便将枣树围上篱笆。此举是保护杜甫的财产，也显然是针对扑枣老妇的。杜甫知道后，立即以诗代简，劝阻吴郎。理由也很简单，这是一个寡妇，饥寒交迫，扑枣是迫不得已。正因为如此，不但应该让她采摘，还应该提供一个较为亲善的环境，让她感到自然，不致恐惧。想来杜甫以前，显然是当其扑枣时，便尽量回避，不让老妇看见自己，还要让他觉得这是主人弃置的野味。草堂易主之后，老妇对新来的客人本有戒备，而吴郎一插篱笆，便让老妇感到了新主人的防范，同时让她觉得自己的行为的违礼。这不是将老妇的最后一点希望泯灭了吗？以前老妇曾向诗人诉说过官府征求让人一无所有的悲况，每念及此，诗人便热泪涔涔。而今自己连这唯一的可以助人的方式也被吴郎中止了，怎能不让他着急。这首作品的激动人心，在于它反映了诗人仁爱的胸怀和崇高的品德，诗篇充满了温情，充满深厚的仁慈，它超越了孟子推扩仁爱的爱有差等的观念。这个妇人与杜甫素不相识。帮助朋友和相识的人是容易的。但要帮助不相识的，尤其不同阶层的人就不太容易。帮助别人渡过暂时的困难也容易，要帮助无力摆脱贫困者则很难，一个不饿饭的人任西邻扑枣，本来是容易的，但不容易的是不但自己这样做了，还希望别人继续这样做。更不容易的是，当别人冷漠此事时，他还要提醒别人注意。实际上，当杜甫第一次任西邻扑枣时，他就自觉地肩负起了一种责任，要尽自己的力量尽可能救助这位寡妇。这种自觉的责任感正是检验一切社会良知的标准。

　　尽可能地帮助别人，是杜甫的一贯本色。大到谏诤皇帝（如为房），推荐人才（推荐岑参）--这是他在朝短短时期内留下的“政绩”，小到“枣熟从人打”（《秋野五首》之一）、“药许邻人斫”（《正月三日归溪上有作简院内诸公》）、“拾穗许村童”（《暂往白帝复还东屯》），小则小矣，却并非好施小惠，而是毫发见真情，体现了诗人相濡以沫，与人为善，乐于助人的性格。杜甫是慷慨的，《甘林》诗写道：“时危赋敛数，脱粟为尔挥”。当邻居因赋敛过重而缺粮，他毫不犹豫把收获的粮食分给他们。

　　再看杜甫的爱物思想。

　　“一重一掩吾肺腑，山鸟水花吾友于”（《岳麓山道林二寺行》），杜甫的爱物即“物与”思想，表现也是十分生动感人的。这种“尔汝群物”的态度展示的是诗人亲近自然的情怀。杜甫对人和自然的关系，没有直接的议论，但他的诗篇却明显地表达了天地化育万物，人与物同受造化沾溉的认识。《北征》中对自然的描写就很说明问题。诗人在探亲途中，看到人类社会是“乾坤含疮痍”，“人烟渺萧瑟。”“所遇多被伤，呻吟更流血。”而自然界呢，“菊垂今秋花，石戴古车辙。青云动高兴，幽事亦可悦。山果多琐细，罗生杂橡栗。或红如丹砂，或黑如点漆。雨露之所濡，甘苦齐结实。”诗人一方面是有感自然界与人类社会的巨大反差，但“雨露之所濡”二句，却又见出诗人对造物主平等待物的认识。胡小石先生《北征小笺》云：“天之育物，无有差等，见造物之伟大。”诗中虽是论物，却可看作是对世间万物的一句总评。至于人类社会自作孽，那是另一码事。

　　杜甫对自然界的吟咏，大约有三方面的内容，一是歌咏大自然的美，即对美的自然界的玩赏态度。一是对自然中那些被损伤，被遗弄，被践踏的“弱者”表现出深厚的同情，三是由仁民爱物思想而产生的人与物的对比，进而对自然界流露出的向往之情。

　　对自然美的吟咏，是唐诗的重要内容。在唐以前已曾有之，在唐以后亦不曾断绝。所以，这方面的内容尚算不得杜诗独具的特色。尽管杜甫写下了不少优美动人，快炙人口的诗篇，如《江畔独步寻花七绝句》的“黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红？”（其五）“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼”。（其六）“不是爱花即欲死，只恐花尽老相催。繁枝容易纷纷落，嫩蕊商量细细开。”（其七）以及“风含翠娟娟净，雨江蕖冉冉香。”（《狂夫》）“两只黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”（《绝句》）“冉冉柳枝碧，娟娟花蕊红”（《奉答岑参补阙见赠》），“绿垂风折笋，红绽雨肥梅”（《陪郑广文游何将军山林十首》其五），“江碧鸟逾白，山青花欲燃”（《绝句二首》其二）等等优美的句子。

　　杜甫的“物与”思想，表现为一种与物无间的赤子之心。杜甫对自然界那些勇敢矫健的动物，格外喜欢，他常常倾注炽热的感情，视它们为可共生死患难，可寄托豪情壮志的朋友，如《房兵曹胡马》：“胡马大宛名，峰棱瘦骨成。竹批双耳峻，风入四蹄轻。所向无空阔，真堪托死生。骁腾有如此，万里可横行。”又如《题壁上韦偃画马歌》：“韦侯别我有所适，知我怜君画无敌。戏拈秃笔扫骅骝，倏见骐出东壁。一匹草一匹嘶，坐看千里当霜蹄。时危安得真致此，与人同生亦同死。”此诗所表现的“物与”，主要是诗人性格与所咏之物的品格的契合，即人格与物性的契合。而能充分表现杜甫的“物与”精神的，还是那些对自然界的“弱者”的予以同情的诗篇。和诗人关心民瘼的情怀相似，他对那些弱小的、病态的、衰微的物体寄与了更多的关注同情，寄托了无限的哀伤和怜悯。杜甫写有一组病柏、病橘、枯棕、枯楠、病马、瘦马等一组诗，值得注意。他写《病柏》：

　　有柏生崇岗，童童状车盖。……岂知千年根，中路颜色坏。……岁寒忽无凭，日夜柯叶改。丹凤领九雏，哀鸣翔其外。鸱志意满，养子穿穴内。

　　写《枯棕》：

　　蜀门多棕榈，高者十八九。其皮割剥甚，虽众亦易朽。徒布如云叶，青青岁寒后。交横集斧斤，凋丧先蒲柳。伤时苦军乏，一物官尽取。嗟尔江汉人，生成复何有！有如枯棕木。使我沉叹久。死者即已休，生者何自守？啾啾黄啄雀，侧见寒蓬走。……

　　写《病橘》：

　　群橘少生意，虽多亦奚为？惜哉结实小，酸涩如棠梨。剖之尽蠹虫，采掇爽所宜。纷然不适口，岂止存其皮。萧萧半死叶，未忍别故枝。玄冬霜雪积，况乃回风吹。……

　　写《瘦马行》：

　　东郊瘦马使我伤，骨骼兀如堵墙。……皮干剥落杂泥滓，毛暗萧条连雪霜。……见人惨澹若哀诉，失主错莫无晶光。天寒远放雁为伴，日暮不收乌啄疮。……

　　写《病马》：

　　乘尔亦已久，天寒关塞深。尘中老尽力，岁晚病伤心。毛骨岂殊众？驯良犹至今。物微意不浅，感动一沉吟！

　　这组“病物”诗，又是咏物诗。咏物诗讲究寄托。这组诗的寄托也可分两个层面：一是寄托“病物”本身的哀怜，二是寄托了政治见解，颇具讽喻色彩。病柏，病橘等本身亦可哀怜，而天意高难测，人意更难知，如此缺少生意的物体，还要横遭斧斤被剥割，被摧残，直至衰亡。因为仁民而爱物的思维方式，决定了诗人视物与民具有同等的品行，把物看作是自己的亲爱的朋友，是造化的一分子，因而，诗人在哀物怜物的咏叹中，流露出的却是爱民的情怀。而这种出自本性的人道的情怀却又在政治层面上表现为对制度的批判。

　　写马也是从两处着笔：形体上的对马的刻画，表示对病弱的同情，寓意上却是怀才不遇，英杰沉沦下潦的哀惋。《瘦马行》借一匹被遗弃的官马寄托自己政治上的失意。《病马》则突出“尘中老尽力”的品行，“物微意不浅”的忠诚。寓意十分明显。

　　由于以上几首诗寓意十分明显，以致其“物与”的精神常常被讽喻的色彩所掩盖。杜甫另有一些写病、饥的作品，则是脱去讽喻色彩，显示出移情的特点。杜甫身逢乱世，流离所失，生活上饥寒交迫，精神上孤独寂寞，这种情绪的外射，便使他笔下的动物也带有相类似的特点。“山寒青兕叫，江晚白鸥饥”（《雨四首》其四），“老雁春忍饥，哀号待枯麦”（《送李校书二十六韵》），“老马夜知道，苍鹰饥著人”（《观安西兵过赴关中待命二首》其一），“落雁浮寒水，饥鸟集戍楼”（《晚行口号》），“黄鹄翅垂雨，苍鹰饥啄泥”（《秦州杂诗二十首》其十一），“寒日经檐短，穷猿失木悲”（《寄杜位》），“饥鹰未饱肉，侧翅随人飞”（《送高十五书记十五韵》），这些动物饥饿状态的描写，无不明显地带着诗人自身的体验，而对这些不幸的小动物的关注，正是杜甫爱心所至与小生灵心息相通的表现。

　　杜甫的物与思想，还深切地表现在物我同一，己悲物悲，己喜物喜的大量描写。物我同一，与庄子的“物化”说有内在联系。杜甫确有“物化”的境界，如“水流心不竞，云在意俱迟”（《江亭》），但那只是一种瞬间的体验，杜甫并没将这种意绪化为自己的人生境界，否则，一个“物化”的人是难于成为社会良知，为担当道义而苦苦磨砺自己的。杜甫的物我同一主要表现为把“物”看作自己的朋友，即所谓“一重一掩吾肺腑，山花山鸟吾友于”，而不是要化为蝴蝶，逃离天地之间。杜甫笔下的自然界，常常充满温暖的情调，富于人情味，那些小动物更是一些与诗人心息相通的充满灵性之物。《鹦鹉》云：“鹦鹉含秋思，聪明忆别离。翠矜浑短尽，红嘴漫多知。未有开笼日，空残旧宿枝。世人怜复损，何用羽毛奇。”此诗借咏物念开元旧事，但鹦鹉却是一个活生生的懂得喜怒哀乐的形象。《三绝句》之二：“门前鸬鹚去不来，沙头忽见眼相猜。自今已后知人意，一日须来一百回。”诗人与鸬鹚完全是亲密的朋友。杜甫具有一颗纯真的童心，他常常在诗中与小动物对话，交流感情。“鸬鹚莫漫喜，吾与汝曹俱眼明。”（《春水生二绝》）赵次公注：“公可谓与物委蛇，而同其波矣。”（《九家集注杜工部诗》卷二十三）“与物委蛇”即“尔汝群物”。正是物我交流，沟通的意思。

　　杜甫爱物，不仅仅是单向的感情投入，那些可爱的物，尤其是动物，有时还显得比人类更懂得感情，给诗人以温暖和安慰。因而也显得更加可爱，值得友爱。《得舍弟消息》：“乱后谁归得，他乡胜故乡。直为心厄苦，久念与存亡。汝书犹在壁，汝妾已辞房。旧犬知愁恨，垂头傍我床。”结句十字，把世态炎凉，人情反覆，诗人的孤独寂寞，家犬的通灵与忠诚，写得何等生动形象，又何等沉痛哀伤！杜甫晚年，流落潭州一带，故土尚远，举目非亲，社会的冷漠无情促使他与自然景物及动物更加融洽，亲密无间了。那一时期，杜甫眼中的燕子或许是最富人情味，给诗人许多安慰的生灵。《燕子来舟中作》写道：

　　湖南为客动经春，燕子衔泥两度新。旧入故园曾识主，如今社日远看人。可怜处处巢居室，何异飘飘托此身。暂语船樯还起去，穿花落水益沾巾。

　　燕子与诗人是故交，懂得友情，所以也同病相怜。诗人相识相怜者惟燕而已。燕子呢？娓娓细语于船樯，穿花落水，三匝不去。诗人见此更加伤感。《杜诗镜铨》卷十二引卢德水评语云：“只五十六字，比类连物，茫茫有生世无穷之感，但觉满纸是泪，公诗能动人若此。”此类感受，杜诗颇多。如“岸花飞送客，樯燕语留人”（《发潭州》），也是表现的人世冷漠，动物有情的倾向。

　　杜甫爱物，还表现在他对自然界的一种独到的感受。尽管杜诗中有不少同情病马、穷猿、饥鸟、病柏、枯棕的作品，相对而言，杜诗笔下的自然界，还是一个和谐、安宁、富有秩序和规律的世界（那些“病物”之不幸，常常与人类的摧残有关）。动植物除了充满爱心，还表现为生活上的有节有序和自得其乐，没有等级差别，不受外界干扰……完全是一个与人间世界迥别的“世外桃源”。这个和谐的世界是诗人的政治理想的“物化”，它明显寄托着杜甫的某种憧憬。在这个世界里，万事万物都有规律地在自己的轨道上运行。春夏秋冬，花开花落，寒暑易节，山川如故。这个“理想国”与人类社会毫不相干，独立运行。年复一年，战乱未休，“天下兵虽满，春光日自浓”。（《伤春五首》其一）春天不因人间的争战杀伐而姗姗来迟，仍然花红柳绿，各得其所：“村村自花柳”（《遭田父泥饮美严中丞》），“花柳更无私”（《后游》），或者“西京安稳未？不见一人来。腊月巴江曲，山花已自开。”（《早花》）在诗人眼中，自然界的代谢节序，自成规律，不为外界干扰，各得其宜，和睦安宁，与人世间的种种喧嚣烦恼形成鲜明对照。“寂寂春将晚，欣欣物自私”（《江亭》），“只道梅花发，那知柳亦新。枝枝总到地，叶叶自开春。”（《柳边》）“断桥无复板，卧柳自生枝。”（《过斛斯校书庄二首》其二）“愁眼看霜露，寒城菊自花。”（《遣怀》）“春花不愁不烂漫，楚客惟听棹相将。”（《十二月一日三首》其二）春花之无忧，秋菊之傲然，都反映出诗人对自然界宁静与和谐的境界的赞美，又反衬出诗人不安宁的生活状况。

　　草木如此欣欣向荣，自得起乐，动物更是安详自在，逍遥无比。“自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥”（《江村》）；“远鸥浮水静，轻燕受风斜”（《春归》）；“细动迎风燕，轻摇逐浪鸥”（《江涨》）；“风蝶勤依桨，春鸥懒避船”（《行次古城》）；“娟娟戏蝶过闲幔，片片轻鸥下急湍”（《小寒食舟中作》）。梁燕，水鸥，风蝶何等自在潇洒。这些描写都流露出了诗人对自然界亲近融合的“物与”情怀。

　　纵观杜诗，咏物诗之多，是空前的。除上面讨论过的作品，尚有《苦竹》、《蒹葭》、《胡马》、《》、《孤雁》、《促织》、《萤火》、《归雁》、《白小》、《猿》、《鸡》、《鹿》、《丁香》、《栀子》、《丽春》、《花鸭》、《黄鱼》……明人钟惺评杜甫这些篇什“于诸物有赞羡者，有悲悯者，有痛惜者，有怀思者，有慰藉者，有嗔怪者，有嘲笑者，有赏玩者，有劝戒者，有指点者，有计议者，有用我语诘问者，有代彼语对答者，蠢灵者，细者巨，恒者奇，默者辩。咏物至此，仙佛圣贤帝王豪杰具此，难着手矣。”（《唐诗归》卷二十一）钟惺指出了杜诗那多变的手法，而这也是对杜甫爱物思想的一个最好说明。

云瀑洞的游玩区很大，有各种山景和水系景观，还有一个超大的湖，自然风光很美。水上公园和森林公园也有各种娱乐设施，很受人们的欢迎。那么，如何去临沂云瀑洞一日游呢？

景区介绍

沂蒙云瀑费县东田旅游区，素有“自然地质博物馆”和“天下第一巨石”之称，其云瀑挂谷，醉湖石林。云瀑洞作为沂蒙山国家地质公园的核心景区，以探奇、赏石、戏水、玩乐为主。山势雄伟陡峭，悬崖陡峭，到处都是巨大的岩石石窟，还有许多地质奇观。湖水清澈，碧波荡漾。游客既可以乘船游览，也可以在碧波中游泳，就像一幅动人的“暑假地图”。集观光、娱乐、科普于一体。

田运栋旅游区位于费县北部的南张庄乡，占地5000多亩。入口区、知洞石公园、蒙恬湖公园、巨石阵公园、莲花山公园等五大公园80多个景点，包括盘龙峡、南天门、仙人桥、一线天、云水洞、徐灵洞、甘源洞、昆凌洞、太乙洞、无极洞、象形石。攀岩、滑绳、漂流等景观也被开发出来。

游玩攻略

，前往《沂蒙山小调》发源地山东临沂费县。先游览天下奇冠指弹石：体验百吨巨石动于一指的奇观，以及天鼓、仙指、神鸟等景点。那就去蒙恬湖吧，约好去深山老林做处女。然后游览石瀑洞：欣赏巨石险峻，探索迷宫洞穴，穿越天空峡谷，穿越天际，体验醉石林的神奇，感受云龙瀑布的浪漫。

最后在森林公园玩秋千、跷跷板、轿子、秋千、吊桥、单链桥、双链桥、V型桥、缅甸桥、云中漫步、飞渡等水上冲项目。还可以去高空攀岩、滑绳、低空滑草、旱冰等挑战极限的项目，在这里你可以挑战自己的极限。

交通指南

自驾路线：

1临沂滨河大道尽头右转薛庄左转南张庄。

2日照日东高速费县蒙阴出口上冶右转南张庄。

3枣庄北庄石井辛庄上冶南张庄。

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