菩提心到底是什么？《金刚经》解读二告诉你！

接上篇文章“ 武则天修持金刚经到什么境界？《金刚经》解读一 ”继续分享：

《金刚经》第四品部分原文：

“若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。”

解读：

菩提心其实就和这自然界的虚空是一模一样的，虽然看不到但是确实就这么自然、生机、活力、浪漫的存在着，修出菩提心对生命的好处，就像无边无际的虚空一样不可想象，菩提心的自然、生机、活力、浪漫和虚空的东西南北上下的六个方位一样，也分六个等级，六个维度。

自然界的虚空虽无形无相，但可以像超级富翁一样，布施出去无穷无尽的能量滋养万物，菩提心修出后也可以布施出无穷无尽的生命能蜕变滋养身心，但修行人往往会走入歧途，有的追求内观到景象，有的追求听到什么声音，有的停留在闻到香味而欢喜不已，有的出现各种滋味而贪恋不已，有的追求有什么感应降临，有的追求意念的功用，这些都不是菩提心的本真，这些都是人自身的性能性力的作用显现。

菩提心的恒定存在是不受这些的干扰的存在，不以这些东西的转移变化而如是存在，出现这些的时候都要像信男信女供养佛像一样不假思索把这些出现供养给虚空，虚空就像宇宙黑洞一样把供养过来的种种色相空转化为自身的自然、生机、活力、浪漫，然后菩提心再把自然、生机、活力、浪漫这些无形无相的虚空布施给身心的蜕变，这好处不可想象，得到的人自己知道，因为好处妙处大的无法言语。

《金刚经》第五品原文：

“须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。”

解读：

众生皆有佛性，每个人除了肉身都有空性的能量身和应身，只是内修出德果的人能照见他并使用，没有内修的人糊里糊涂日用而不知而已，如来：“无所从来，亦无所去，故名如来”如来的意思其实就是每个人都一直存在的能量身，所以释伽牟尼所说的大身等身不是实有的肉身，也不是内观见到的各种颜色和各种冥想出的一切有形有相，他就是一种有质实有存在而无形无相的能量身，这个能量身照见出来就是证到如来境界。

《金刚经》第六品部分原文一：

“如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。”

解读：

信是因为产生链接，你对宇宙万物产生多少链接就会产生多少信，念是你所有信形成的一个综合呈相。你信念的大小和你在世间的福德是成正比的，信越大念越强福德越多。这个道理不会因为时间的推移而发生变化，因为天不变道亦不变。所以金刚经记载的修金刚菩提心的方法适用于任何时期的各种人类。

金刚菩提心有四维上下虚空六个层级，层级越高信力越强，信力越强链接呼应万物的频道和品类就越多，到第六层的时候就会信力链接整个宇宙，这种链接呼应真实不虚，能链接呼应就能调动。

这所有的呼应链接汇合成这个人的念头，这个人的念头就会感应到宇宙所有成佛者的真善美，这个人的信念一念所能产生的福德，会无量无边的造福和升华所有人，因为人都是追求真善美，这一念净信，必然链接呼应所有追求真善美的人，链接就呼应，呼应就共振，共振就生出福德与升腾。

我们是龙的传人风的子孙，血脉无上高贵，灵魂至尊神圣，刻录着宇宙最原始的记忆，承载着天地间最宏大的使命。感兴趣的朋友请长期收看“九五宫”。

　　摘 要浪漫的其中一个范式就是表现出强烈的追求“诗意化”人生的理想。吉尔伯特和库恩在《美学史》中说，对于那些追求浪漫的人们来说主张生活应该进入这样一种有魔力的循环中：在那里，一切东西都变成了诗歌。他们以为让一切“诗意化”，追求一种诗意化的生活是浪漫美学的深层愿望。追求“诗意化”的生活，是浪漫的一个实质。浪漫者觉得这是有限的个人生命和无限的人生理想之间永远不可能消除和弥合的宿命，因此，这种诗意人生常常又陷入一种忧郁和怀乡的淡淡哀愁之中。

关键词浪漫；诗意化；奇迹；美

1平庸

生活并没有太多的诗意和奇迹。正如马克思曾经指出的：“资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的，宗法的和田园般的关系都破坏了。它无情的斩除了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的现金交易，就再也没有任何别的联系了。它把宗教虔诚，骑士热忱，小市民伤感这些情感的神圣发作，淹没在利己主义打算的冰水之中。它把尊严变成了交换价值，用一种没有良心的自由代替了无数特许的和自力争得的自由。总而言之，它用公开的，无耻的，直接的，露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。资产阶级抹去了一切向来受人尊崇的和令人敬畏的职业的神圣光环。它把医生，律师，教师和学者变成了他出钱招雇的雇佣劳动者。资产阶级撕下了罩在家庭关系上温情脉脉的面纱，把这关系变成了纯粹的金钱关系。”生活就是这样世俗的，利己的，赤裸裸的金钱关系，毫无温情的。当时资本主义工业化的发展，在给社会物质财富带来巨大丰富的同时，也带来了许多其他的社会问题。1829年，卡莱尔写到：“要是我们必须用一句话来说明我们这个时代的特点的话，我们就会首先叫它是机器的时代……同样的习惯不仅支配着我们的行为方式而且支配着我们的思想和情感方式。人不仅在手上而且在头脑里和心里机器化了’’这种机器化大生产所带来的人性的麻木，机械和破碎是那些敏感的追求浪漫的人们深切感受到的社会问题，荷尔德林不无感慨的说：“我想不出来还有什么民族比德国人更加支离破碎的了。你看得见工匠，但是看不见人，看得见思想家，但是看不见人，看得见牧师，但是看不见人，看得见主子和奴才，成年人和未成年人，但是看不见人。”人性的片面发展，完整人性的不复存在是近代资本主义社会以来普遍出现的一个问题。这个机器轰鸣的时代，“从这污秽的排水沟里流出了黄灿灿的纯金。在这里，人性得到了最完全的，也是最残暴的发展；在这里，文明表现了它的奇迹，文明的人几乎变成了野人。”

2奇迹

这个社会就是这样一个矛盾的社会，它为富人生产了奇迹般的东西，但为工人生产了赤贫，它为富人创造了宫殿，但为穷人创造了贫民窟，这就是当时的社会，一个如狄更斯在《双城记》里一开始就指出的那样一个时代：那是最昌明的时代，那是最衰微的时代；那是理智开化的时代，那是混沌蒙昧的岁月；那是信仰笃诚的年代，那是疑云重重的年代；那是阳光灿烂的季节，那是长夜晦暗的季节；那是欣欣向荣的春天，那是死气沉沉的冬天；我们眼前无所不有，我们眼前一无所有；我们都径直奔向天堂，我们都径直奔向另一条路。浪漫者面临的时代就是这样一个物质财富，物质文明疯狂，飞速发展，而人性和自由并不同时并进的社会，一个混乱的，机器节奏的社会，人们感到生活的压抑，无味，平庸与不自由。浪漫者的生活的就是这样一个时代，一个已经是去了诗意的时代。在浪漫者所处的时代里，已经丧失诗意；而在浪漫之前的无数年代里，一切似乎都是那样平静或者死气沉沉，在艺术和生活中大家都遵循着规则，理性被人推崇，任何不理性的言行都受到那些“理性法庭”的抨击，无论人的行为还是艺术，道德，政治，哲学都遵奉着一种普遍的理性，一切似乎都是紧紧有条的，有条不紊的，一切都准时发生，夏至日，都拥到大自然中去；忏悔祈祷日，都为罪孽深重而悔恨；满了二十岁就要恋爱；结了婚，就要为自己的家室，为自己在国家中的地位而生活；有了孩子就一心顾家了；到了壮年，由于善行而获得高位……这种僵化的秩序就是浪漫者所反对的平庸和伪善。费希特的主观精神在浪漫主义者弗施莱格尔看来还够不上是绝对的唯心论者，因此，浪漫主义者完全是用无限的自我激情，想象和编织出来的离奇的远古和未来的故事或者寄身清净的自然来反抗生活的散文，寻找人失去的那份自由，用理想中的奇迹来编织诗意的生活，给这个世界再添上一层温情的面纱。所以，奥威施莱格尔说：“诗歌无论多么离奇怪诞也不为过分，在一定意义上讲，诗歌永远不可能写的夸张。”

3浪漫

《尤利西斯》描述犹太广告商布罗姆，其妻子莫莉和青年艺术家斯蒂芬在1904年6月16时早上8点到深夜2点45分的18个小时内的活动经历和完整的意识过程。“……那天我们躺在霍斯头的杜鹃花丛中穿着灰色的苏格兰呢戴着他的草帽那天我想法使他向我求婚是的我先是把那块香子饼从我嘴里送给他那年和今年一样是闰年十六年了天哪在那个很长的接吻以后我差不多喘不过气来是的他说我是山中一朵花是的我们是花朵所以女人的身体都是那就是他这辈子讲过的一句真话今天太阳是为你而发光的……”意识流不受思维制约，字里行间都流露这作者对美好人性的向往和呼唤……浪漫，它追求新奇，它想要逃离现在，生活在瞬间，它追求田园的安逸与幸福和没有时间的逍遥。它是乡愁，是白日梦，是甜蜜和哀伤的旋律，是孤独，是流放的苦楚，是隔离疏远，是在一个遥远所在，遥远的时代的独自漫步，是神奇的东方和奇异的中世纪等等。这些表面的光怪陆离都是浪漫者编织的理想中的奇迹来对抗生活的平庸与无味。浪漫是用夸张的“陌生”创造的奇迹来超越平庸的生活。它表现情感就是一种超出常人的“呼啸”的情感而不是一种温吞水的不冷不热，不痛不痒，这也可以看看希刺克里夫出走时凯瑟琳痛苦的寻找，希刺克里夫归来后与凯瑟琳的会面，希刺克里夫与凯瑟琳的诀别，希刺克里夫在凯瑟琳下葬那天挖掘棺材，以及希刺克里夫归对凯瑟琳灵魂的召唤等激情荡漾，荡气回肠的感情模式。如果别的一切都毁灭了，而他还留下来，我就能继续活下去；如果别的一切都留下来，而他却给毁灭了，这个世界对于我将成为一个陌生的地方，这种“生者可以死，死者可以生”的至情就是浪漫的感情。浪漫渴望逃离虚空，它编织诗意人生梦想。它对那个“散文化”的现代社会极其失望，所以它“走向内心”，走向自我，走向宗教，走向自然，走向原始，走向自我编织的浪漫传奇和理想爱情。在浪漫的时代里，人与自然，人与社会，人与自我及其人与他人的那个和谐而“温情的面纱”已经不复存在，“浪漫”，是在诗意已经丧失的世界里还在通过各种方式试图找回“诗意栖息”的一种努力，以及这种努力不见成效的伤感，而“现代”则完全承认了诗意世界的丧失，放弃了编织一个诗意世界的这种努力，随波逐流。马丁亨克尔曾经说：“浪漫派那一代人实在无法忍受越来越多的机械式的说明，无法忍受生活诗的丧失。所以我们可以把浪漫主义概括为‘现代性’的第一次自我批判。”因此，我们可以说是浪漫美学是对“现代性”的批判，也是对诗意人生的向往和追求。

　　阅读下面的文字，完成8-10题。（9分）

　批评对作品的意义不言而喻。好的批评如同灯光，指引着作品从暗处走向前台。近些年的诗歌批评中，不乏这样的经典或中肯之作。但与此同时，诗歌批评庸俗化的趋势越来越明显，不少诗歌批评为了应酬需要，违心而作，学术含量可疑，甚至堕落为诗人小圈子里击鼓传花的游戏道具。这类批评对诗歌创作说类同饮鸩止渴，还不如索性没有的好。批评庸俗化表现为诠释过度，脱离作品文本进行没有限度的“再创造”。一些平庸之作明明直白无味或佶屈聱牙，批评文章却写得天花乱坠，一再上演“皇帝的新衣”闹剧。这些批评牵强附会、肆意升华，外延无限扩张，乃至另起炉灶，使批评成为原创式的畅想，早已失去了与原作品的联系。

　批评庸俗化表现为一哄而上的羊群效应。有人提到“疼痛”，一时间无痛不成诗，非痛不好诗，翻开诗歌评论集，简直“痛不欲生”；有人说到“底层写作”，于是流水线、小餐馆、地下室和打工妹顿时成为新宠。不论创作还是批评，长期以来已习惯跟风、复制和起哄。对生活我们缺的不是图解，而是用心的关注。诗歌应该是自然与人文背景下的“顺产儿”，诗歌批评同样如此。海洋、浪花、岛屿，应该把这些真实的生活还给诗歌，也还给批评。

　批评庸俗化表现为概念代替文本，行为代替写作。较之个体性的埋头创作，不少诗人似乎更喜欢混个脸熟，在这样的背景和语境下，诗歌批评基本沦为诗人间的交际和应酬。哪怕是纷纷攘攘的流派或主义之争，也往往是你方唱罢我登场，名目噱头不少，却未见得与文学和读者有何关系。

　批评庸俗化表现为以偏概全、近亲结缘。某些诗人同时兼有批评家身份，习惯以自己的喜好为唯一或主要标准。比如现实主义视浪漫为虚空，浪漫主义视写实为流水账，废话诗人眼里唯美即为幼稚，至于“下半部”诗人则一篙子打翻一船人——除我之外都是“伪娘”。这种“顺我者昌，逆我者亡”的门派偏见之争，批评效果不难预期。一切表现形式都应该是创造的成果。今天的浪漫或许是明天的现实，当下的现实也可能是昨天的浪漫。重要的是我们的作品是否揭示生命本质，精神是否向真向善向上，以及手上的“主义”是否与我们的诉求达成一致。而批评要做的，就是把真正的创造性成果点亮，让不同形式、不同风格、不同创造性诉求的佳作，在反复的研读与辨析中沉淀价值。诗歌批评庸俗化趋势亟须扭转。文学批评的'职业公信力需要树立，批评家需要贡献学术良知。果真如此，对诗歌和读者，都将是福音。

　8下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是

　A诗歌批评庸俗化，会丧失文学批评的职业公信力，如果文艺批评家再不反省，对诗歌和读者说，都是灾难。

　B诗歌批评与诗歌一样，都应该是自然与人文背景下的顺产儿，反映真实是它们的共同要求，而不可为制造噱头而作。

　C文艺作品需要揭示生命本质，表现真善美；文意批评则要把文艺作品中真正的创造性成果点亮，将价值沉淀。

　D现在的诗歌批评家都习惯以偏概全，搞门派之争，以自己的喜好为唯一或主要标准，给诗歌创作造成恶劣影响。

　9下列关于“诗歌批评”的表述，不符合原文意思的一项是

　A诗歌批评是对作品的诠释，也是对作品文本的一种再创造，但须坚持适度的原则。

　B诗歌批评对于作品而言意义巨大，犹如灯光一样指引着作品由暗处走向前台。

　C诗歌批评需要批评者有学术良知，用心关注、反映生活，而不是对生活进行图解。

　D诗歌批评需要批评者保持清醒，与文学和读者紧密联系，而非人云亦云一哄而上。

　10下列对原文的分析和理解，不正确的一项是

　A不少诗歌批评存在用概念代替文本，用行为代替写作的现象，这在于批评者心气浮躁，不能潜心埋头创作。

　B有些诗歌批评脱离现实，牵强附会，肆意升华，甚至割裂与原作品的联系另起炉灶，凭空畅想。

　C无痛不成诗，流水线、小餐馆、地下室和打工妹顿时成为诗歌的新宠，这些陋习导

　致了诗歌批评的庸俗化。

　D现在的诗歌批评庸俗化的趋势越来越明显，不少诗歌批评学术含量低，甚至沦为学术游戏的道具，妨碍了诗歌创作的进步。

　参考答案：

　8

　9

　10

　B

　C

　D

“殊死一搏”，今夜我以三局1:3、3:2和2:3的比分失利，使得我们三年多来，1000多场次超过3000多局乒乓比赛总比分又回归0:0。

这就是我和夫人林520的乒乓告白。让我们有点莫名惊喜，莫名有些感概。

日子平平淡淡，球技更平平常常。风雨无阻中我们俩同车进出，同台争胜，场场比、球球争。

比赛中我们忘记年龄，忘记性别，忘记春秋，忘记冬夏，球台上以输赢论高下，球台下从不争长论短。

三年多来，是我们生活最有惬意的日子。如果说以前二人总有吵吵闹闹，自从乒乓以后，争吵的时候被挤压至零。心理学告诉我们，运动是调节情绪，减轻压力，加强沟通的有效途径，我们三年多的乒乓再次证明了心理理论的正确。

以下一组诗词是我们三年多乒乓见证，并祝大家520有情有爱有幸福。

1、如梦令·初夏夜乒乓

乒乓水平仍臭，蚊子嗡嗡缠斗。小球贴网而过，挥拍浑身湿透。再扣、再扣，月儿已挂树后。

2、鹧鸪天·乒乓网赞

白边蓝网立中央，**小球来去忙。铁面无私不偏袒，公平执法有立场。

左右转、攻拉狂，一网打尽小伎俩。是非胜负自分晓，众人网前自惦量。

3、偷偷学建国提供乒乓技术，将木木林3比0轻松拿下，有点得意忘形，惹怒木木，又一局结果被比11比0打光头，“奇耻大辱”，我又奋力3比0再战三局。坏了，估计用力过度，闪了腰，已连续休息了二夜，目前还在腰酸背痛，恢复中。中午连江旁散步也走不动了。人，真的老了，“凶”不出了！

4、乒乓乐

左推右打还要吊，银色小球实在妖。

骚味满身出尽汗，月儿掩嘴笑弯腰。

5、乒乓乐

乒乓房里蒸桑拿，一招一式全花架。

不求技术求出汗，常惹木木乐开花！

6、如梦令·乒乓二首

昨夜乒乓过后，大雨倾盆如豆。却看木木林，汗水衣衫湿透。知否、知否，锻炼还怕雨骤！

昨夜风雨一宿，红浪翻被依旧。却看枕边人，梦语好球有救。知否、知否，左手在打右手。

7、重温年少浪漫，感恩相知相遇。用一场乒乓比赛，用一杯红豆奶茶，用一杯玉米饮料…；一起喝喝，一起吃吃，一起玩玩；一同快乐，一生相伴！

8、乒乓乐

汗流浃背脸麻花，湿透衣衫夜回家。

乒乒乓乓乒乓响，来来去去来去邪。

挥拍舞臂俗事抛，伸腿弯腰身体嘉。

小巧银球出魅力，变化之中乐生涯。

9、雨夜乒乓回家

雨秋深深天微寒，雨粒如豆何相干？

臭汗一身乒乓惹，浑身舒爽雨中欢。

10、贺老妻得奖

意气风发心飞扬，老妻今日赛乒乓。

英姿飒爽还得奖，参与乐在求健康。

11、七绝·夜

乒乓运动夜回家，牛奶清香乳酪茶。

电视机前看两会，星稀朗月月西斜。

12、撸起袖子的快乐

汗水滴滴见精彩，撸起袖子动起来。

白天忙碌图工作，夜晚活力乒乓台。

13、乒乓乐

乒乓房里蒸桑拿，一招一式全花架。

不求技术求汗出，常惹木木乐开花！

14、乒乓驱寒

乒乓一场一身汗，小球一只驱夜寒。

胜负高低难分晓，输赢无定来回欢。

15、打球乐

乒乓球小能驱寒，推拉抽扣弄出汗。

冬日来临浑不怕，老夫老妻打一盘。

16、我的一天

时值八月桂花盈香

天高云淡秋高气爽

日子在平凡中而过

写首小诗轻轻吟唱

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晨曦提篮上镇买菜

吃啥买啥让儿猜猜

怎知路边车辆难停

匆匆买了鱼蟹回来

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晌午单位电脑拍牌

摆足阵势严整以待

夫妻携手联网出战

无奈遗憾一败再败

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下午乒乓出汗

赤背不怕秋寒

夫妻对打也惊险

练好身体方能持家扬帆

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晚餐美味饭菜飘香

梭子蟹肓黄腿壮

还有排骨菜秧清汤

芦穄解渴汁水最甜芳

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月夜秋风意浓浓

牵手爱人情朦朦

新城湖边走一走

重温浪漫不虚空

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写罢小诗夜色浓

星星月亮秋风送

关灯掩卷欲作梦

却见女儿作业中

17、七绝·乒乓球

乒乓球小能驱寒，推拉弧圈弄出汗。

冬日来临浑不怕，老夫老妻打几盘。

18·七绝·只为

只为这个臭皮囊，任汗水滴滴流淌。

尽兴挥拍在冬夜，惹银色小球发狂。