封神演义里的圣人能不死不灭吗成了圣人为什么还要修炼

上帝的浪漫中的圣徒是什么？当你成为圣人时,为什么要修行？下面的小系列会给你带来详细的介绍,然后往下看~

在诸神之恋中,所有努力修行的修行者心中都有一个共同的目标,那就是希望有一天成为圣人,达到一个伟大的境界。

什么是伟大的王国？简而言之,这是上帝的浪漫中经常提到的四个词:不朽和不朽。

但问题是,圣人真的会死吗？

圣人

正如她曾经说过的,沈峰有12位圣人,他们是:洪钧的祖先,老君,元氏天尊,田童的领袖,火云洞的三位圣人,女娲的皇后,带路的道士,必须提及的道士,天帝和尧池的金娘。

在圣人之下,达到准圣人水平的大师有:充满道德的金陵圣母,五月五月带来五色神光而不擦的孔宣,后来加入西方宗教烧灯的道士,赵公明的妹妹小芸娘娘腔。

这些都是准圣徒。他们怎么了？

孔宣和道士点着灯进入佛教,最后安全通过了风神。其余的:圣母多莉,被万县阵的三位大师杀死；小芸娘娘腔被老先生用风和火蒲团卷到麒麟崖上,活活踩死。

白建

总之,他们最终都死了,于是他们变成了流水,一个灵魂被清福神白剑引入了风神台。在这一点上,即将达到圣人水平的准圣人是不会死的,如果条件合适,他会自然死亡。

准圣人,那么圣人呢？万县阵之后,田童派弟子死了,跑了又跑,损失太大。只有两三百个分散的神仙忠实地跟随他。当田童教看到这样一个凄凉的景象,它的心是残酷的。我该怎么办？现在回到宫殿,站在火和水中,改变世界

准备摧毁眼前的一切,然后在一个不同的世界重新开始。田童***在这里提到的所有破坏不仅仅指人类世界,但天地是三个世界。这是一件大事,所以当我读到它的时候,我被天地感应了。这是谁的天地？

巴别塔

不用说,的首领有一个非常危险的想法,那就是的祖先,一直在高的之外,再也坐不住了,所以他亲自召集三个弟子开了一个短会,操纵了三兄弟的错误。于是,一个人给了一颗丹药,并背诵道:这个丹炼有弓玄,因为你们三个互相攻击；如果你先改变主意,当你把它放入腹部时,你会立即松一口气。什么意思

从现在开始,哥哥姐姐们应该好好相处,这样宇宙才会和平。如果你不听我的,你仍然认为一个人找另一个人不舒服。哼,你以为你刚吞了什么？你增加修养了吗？错误的,非常强大的,可以自动诱发的毒药。如果任何人改变主意,这种毒药可以被诱导,然后它会自动攻击并要求你的哥哥和姐姐。

老君、元氏天尊、田童教主听说抗命有如此恶劣的后果,立即握手言和,两人的关系好得仿佛从来没有脸红过。

鸿钧

他们为什么要这么做？听洪钧道祖的,但是洪钧道祖是怎么吓到他们的？很简单:圣人不死就不能死。

因此,可以理解的是,尽管他的祖先都有很高的修养,但他仍然在努力修行,因为即使是他也要探索更高的境界,追求更长的生命。

由此可见,圣人的不朽只是上帝的浪漫中最大的谎言,而无限性和无限性是天地间永恒的真理。

物化女性，是指将女性当做物品来看待的一种思想。

这种情况分为男性将女性物化看待和一些女性的自我物化。现代世界的女性，很难逃避被物化的困扰。即使到了2019年，为了不被视为商品，女性们依然要为自己的平等权益作战。

女性的存在价值不是为了取悦他人。物化女性把女性当做物品来看待而不是当做人来看待的一种态度，也就是指单纯以物质上的指标（例如身材，皮肤）来评价好坏而不是从精神上的指标（道德，性格）来评价。这主要是一些男人的主张，被一些女权组织极力反对。

图为反对物化女性的呼吁者

扩展资料：

相关知名人物

2015年11月15日，英国媒体报道，英国艺术家阿依达·埃默尔杨诺娃（AidaEmelyanova）拍摄了自己与诸多动物的裸体合影，以此抗议社会中的性别歧视问题，表示女性“并不仅仅是一块肉”。

埃默尔杨诺娃说：“在任何地方，你都可以看到女性承受的各种压力。女孩们很小的时候就开始接受整容手术，或者面对厌食症的困扰，这种感觉令人担忧。”埃默尔杨诺娃年轻时曾想成为模特，但模特公司认为她太胖，要求她进行锻炼并一周内不吃东西。

身材并不胖的埃默尔杨诺娃对此感到很抑郁，陷入长达5年的厌食症。如今，埃默尔杨诺娃决定改变之前的生活，她开始吃健康食物，并勇于对性别歧视说不。

参考资料：

妃嫔等级

开放分类： 女性、皇后、后妃、古代皇后、古代后妃

一、 周秦两汉时期

1、周朝

周朝时期，天子称王，正妻称后。

王有一后，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一女御。

后正位宫闱，同体天王；

夫人坐论妇礼；

九嫔掌教四德；

世妇主丧、祭、宾客；

女御序于王之燕寝。

2、秦朝

秦始皇统一天下，始建皇帝皇后称号。

帝祖母曰太皇太后，帝母曰皇太后，嫡（妻）曰皇后。妾皆称夫人。

3、西汉

西汉初期，沿袭了秦时的母后称号。又设置了美人、良人、八子、七子、长使、少使等妃嫔的称号。

汉武帝时增加了婕妤、娙娥、傛华、充依。

至汉元帝又新置了昭仪。

妃嫔等级扩充到十四等。且各有爵位：

昭仪位视丞相，爵比诸侯王。

婕妤视上卿，比列侯。

娙娥视中二千石，比关内侯。

傛华视真二千石，比大上造。

美人视二千石，比少上造。

八子视千石，比中更。

充依视千石，比左更。

七子视八百石，比右庶长。

良人视八百石，比左庶长。

长使视六百石，比五大夫。

少使视四百石，比公乘。

五官视三百石。

顺常视二百石。

无涓、共和、娱灵、保林、良使、夜者皆视百石。

上家人子、中家人子视斗食俸。

五官以下，葬司马门外。

汉时，只有先朝的皇后可被尊为皇太后。如嗣皇帝是妃嫔所生或从皇族宗室中过继而来者，其生母皆不得称（皇）太后。但也有个别例外。如汉哀帝是诸侯王之子过继而来，其祖母傅昭仪被尊为帝太太后、皇太太后，生母丁姬被尊为帝太后。再加上已被尊为太皇太后的汉成帝母王政君，已为皇太后的成帝皇后赵飞燕，宫中一时出现了四位太后并尊的奇景。

4、王莽新朝

王莽新朝时期，追求复古，种种名目层出不穷。其罢汉朝妃嫔称号，模仿先秦时期，自创了和、嫔、美、御四等称号。

和三人，嫔九人，美二十七人，御八十一人。

5、东汉

东汉光武帝建国，去繁为简，妃嫔称号共有四等：贵人、美人、宫人、采女。

贵人授予金印紫绶，俸禄为粟数十斛。美人、宫人、采女则没有爵位和俸禄。

值得一提的是，西汉时期诸侯王正妻称王后，母称王太后。东汉时，随着诸侯王封地日渐缩减，王后被改称为王妃，王太后改称王太妃。

汉时太子妻妾分三等，正妻称妃，妾曰良娣、孺子。

二、三国两晋南北朝时期

1、 三国

（1）魏

曹操为魏王时，王后之下的妃嫔称号有五等：夫人、昭仪、倢�⑷莼�⒚廊恕

文帝曹丕增加了贵嫔、淑媛、修容、顺成、良人五等。

明帝曹睿增淑妃、昭华、修仪三等，废除顺成称号。

妃嫔爵位：

贵嫔、夫人，位次皇后，爵无所视；

淑妃位视相国，爵比诸侯王；

淑媛位视御史大夫，爵比县公；

昭仪比县侯；

昭华比乡侯；

修容比亭侯；

修仪比关内侯；

倢�又卸���海

容华视真二千石俸；

美人视比二千石俸；

良人视千石俸。

（2）吴蜀

吴蜀两国史料不详。

蜀有贵人、昭仪，吴有夫人、美人，其余不详。

2、 两晋

两晋时期的妃嫔等级由晋武帝司马炎依据汉魏制度，稍加修改而成。

设三夫人：贵嫔、夫人、贵人。位视三公。

九嫔：淑妃、淑媛、淑仪、修华、修容、修仪、婕妤、容华、充华。位视九卿。

其余还有：美人、才人、中才人。爵视千石以下。

3、 南北朝 ]

南北朝时期，妃嫔称号世有增减。

（1）南朝

（a）宋

宋武帝建国初废除才人、中才人称号，其余仍用晋制。

孝武帝孝建三年，废除夫人称号，新创制了贵妃的称号，以贵妃、贵嫔、贵人为三夫人。又以昭仪、昭容、昭华来代替九嫔中的修华、修仪、修容，重新设置了中才人、充衣。贵妃位比相国，贵嫔比丞相，贵人比三司（司马、司徒、司空）。

明帝泰始二年，废除淑妃、昭华、中才人、充衣称号，重新设置了修华、修仪、修容、才人、良人。泰始三年，又废除贵人，代之以新设置的贵姬；再置昭华，增加了淑容、承徽、列荣。

妃嫔等级为：

三夫人：贵妃、贵嫔、贵姬。

九嫔：淑媛、淑仪、淑容、昭华、昭仪、昭容、修华、修仪、修容。

次于九嫔的称号：婕妤、容华、充华、承徽、列荣。

散役：美人、才人、良人。

齐

齐高帝建元元年，设置贵嫔、夫人、贵人为三夫人，修华、修仪、修容、淑妃、淑媛、淑仪、婕妤、容华、充华为九嫔，美人、中才人、才人为散职。

永明元年，以贵妃、淑妃、贵人为三夫人，废除夫人称号。因九嫔中少了一员，永明七年，增加昭容。

太子妾分三等：良娣、保林、才人。良娣比开国侯，保林比五等侯，才人比驸马都尉。

梁

三夫人：贵妃、贵嫔、贵姬。

九嫔：淑媛、淑仪、淑容、昭华、昭仪、昭容、修华、修仪、修容。

九嫔以下：婕妤、容华、充华、承徽、列荣。

其它还有：美人、才人、良人。

太子妾：良娣、保林。

陈沿袭梁制。

(4)北朝

(a) 北魏东魏西魏

妃嫔称号有左右昭仪、三夫人、九嫔（上三嫔和下六嫔）、世妇、御女。

左右昭仪位视大司马，三夫人视三公，三嫔视三卿，六嫔视六卿，世妇视中大夫，御女视元士。

后又设置女官，掌管内司。内司如同尚书令、仆。

二品：作司、大监、女侍中。

三品：监、女尚书、美人，女史、女贤人、女书史、书女、小书女。

四品：中才人、供人、中使、女生才人、恭使宫人。

五品：青衣、女酒、女飨、女食、奚官女奴。

北齐

文宣、孝昭二帝妃嫔称号惟有夫人、嫔、御。

武成帝好色，广置妃嫔。清河年间，依古制设三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御女。妃嫔称号有：

左右昭仪，比丞相。

三夫人：弘德、正德、崇德。比三公。

九嫔：上嫔：光猷、昭训、隆徽。比三卿。下嫔：宣徽、凝晖、宣明、顺华、凝华、光训。比六卿。

二十七世妇：正华、令侧、修训、曜仪、明淑、芳华、敬婉、昭华、光正、昭宁、贞范、弘徽、和德、弘猷、茂光、明信、静训、曜德、广训、晖范、敬训、芳猷、婉华、明范、艳仪、晖则、敬信。比从三品。

八十一御女：穆光、茂德、贞懿、曜光、贞凝、光范、令仪、内范、穆闺、婉德、明婉、艳婉、妙范、晖章、敬茂、静肃、琼章、穆华、慎仪、妙仪、明懿、崇明、丽则、婉仪、彭媛、修闲、修静、弘慎、艳光、漪容、徽淑、秀仪、芳婉、贞慎、明艳、贞穆、修范、肃容、茂仪、英淑、弘艳、正信、凝婉、英范、怀顺、修媛、良则、瑶章、训成、润仪、宁训、淑懿、柔则、穆仪、修礼、昭慎、贞媛、肃闺、敬顺、柔华、昭顺、敬宁、明训、弘仪、崇敬、修敬、承闲、昭容、丽仪、闲华、思柔、媛光、怀德、良媛、淑猗、茂范、良信、艳华、徽娥、肃仪、妙则。比正四品。

散号：才人、采女。

其后又立二后，妃嫔皆加倍。又置左右娥英，比左右丞相，降昭仪比二大夫。不久又置淑妃一人，比相国。

北周史料不详。

在民间传说中，谈到皇帝的家庭生活时，经常说是三宫六院七十二嫔妃，或者说三千粉黛。总之，皇帝是妻妾众多。这些说法自然有一定的道理。皇帝是

封建社会中的最高统治者，具有至高无上的权威，这种权威表现在各个方面，对异性随心所欲的大量占有，就是这种权威的一种表现。为了满足皇帝无止境的私欲，

同时也为了子嗣众多，便于挑选皇位的继承者，于是，一套有利于封建统治的后妃制度就逐渐确立和健全起来。

据《礼记》记载，周朝的制度是，天子

立一后、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。这说明早在周朝时天子的妻妾就有夫人、嫔、世妇、御妻等名号，妻妾的数量相当惊人，为后代帝王开创了恶

例。春秋战国时期，各路诸侯相继称王，他们都以天子自居，在后妃制度上自然也要仿效天子。事实上，他们拥有异性的数量早已超过了周天子。孟子说，当时大人

“侍妾数百”，管子说“齐襄公陈妾数千”。秦汉以后，除皇后仅一人外（某个朝代的并后现象除外），总的趋势是妃嫔的级别增多，宫女的数量增大。秦统一六国

以后，改天子为皇帝，尽收六国宫女充实后宫，正妻称为皇后。除皇后以外，秦始皇把他的妃嫔分为七个级别，即：夫人、美人、良人、八子、七子、长使、少使。

此外还有上千的宫女。

汉初因刘邦起自民间，对于皇家的礼仪体制，并不十分重视，后宫也没有一定的制度。至武帝时，他好大喜功，追求声色之乐，

除皇后一人外，妃嫔增至十四级。依次为：昭仪、婕妤、蛾子、容华、充衣、美人、良人、八子、七子、长使、少使、五官、顺常，第十四级名号较多，如舞渭、娱

灵、保林等。另外还有所谓“家人子”、“待诏掖庭”之类的侍妾宫人，数量几千人。她们地位低下，要随时为皇帝*乐纵欲，献出自己的身体。如生有子女，地位

可以上升，如有幸而受到皇帝宠爱，还可以升为正式妃嫔。她们很有些像“红楼梦”中的平儿。说她是丫头吧，她又有妾的名分，说她是正式的妾吧，她又不同于赵

姨娘之类的人。王莽改制，规定贵妾之类为一百二十人。其后历代即以此为妃嫔的常数。光武中兴，后宫称号只有皇后、贵人、美人三等。简化了前代后宫品级太多

之弊。后汉的后妃比较知礼遵法，很少失德败行。

三国时魏国在皇后之下，分妃嫔为五级，到太和元年（公元二七七年一，增至十二级。晋武帝灭吴以后，把孙皓后宫数千人，掖庭数万人，全部纳为已有。

北魏道武帝开始设立中官，其余妃嫔称夫人，没有定数。孝文改革，恢复古代一百二十人编制。以后直至隋唐都无大变化。当然，无论北魏还是隋唐，这只是名义

上的规定，其实际数字则远不止此。值得一提的是隋文帝。他统一全国以后，因为惧怕其妻独孤皇后，不敢招纳新欢，成为封建帝王中唯一保持一夫一妻而没有妃嫔

的帝王。独孤皇后逝去以后，他才敢稍事增华，纳其所爱。其子炀帝则一反乃父之风，追求*乐，扩充后宫，生活糜烂，其荒*纵欲，绝不逊于普武帝。唐初两次遣

散隋后宫美女六千人，即可想像炀帝荒*到何等程度。

唐朝，皇后以下，以贵妃、淑妃、德妃、贤妃为夫人。以昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修

媛、充仪、充容、充媛为九嫔。下面还有婕妤、美人、才人、宝林、御女、采女等名号，共一百○八人。总计一二一人。玄宗时宫女增至三千。白居易诗句“后宫佳

丽三千人”并非虚夸。肃宗宝应元年（公元七六二年）放宫人三千，也足证确属事实。

宋与唐相仿，妃的称号，除贵、淑、德、贤外，又加一宸妃。辽代妃号更多，金代妃号达十二种。

到了明朝，朱元璋监于历代后宫宫女太多，秩序混乱，干预政事，后患无穷，曾进行过整饬。规定了六宫定制和出入制度。但这也无济于事，嘉靖皇帝，一次选入

宫中的有名号的妃嫔就有九人，其他无名号的就更多了。明朝的妃号有贤、淑、敬、惠、顺、康、宁、昭等。诸妃中以皇贵妃位次最高，仅次于皇后，贵妃为第三。

宫人名号有宫人、选侍、才人、淑女等。到了明朝末年，政治更加腐败，宫廷中的宫女竟多至九千。

清朝在康熙以后，才典制大备，后宫号位定制严

明。皇帝的正妻称皇后，居中宫，主内治。以下为皇贵妃一人、贵妃二人、嫔六人，分居东西十二官，协助皇后主内治。嫔以下还有贵人、常在、答应三级，均无定

额，随居东西各宫，勤修内职。不过，纵观清朝历史，除皇贵妃、贵妃之外，也还有其他妃号，如庄妃、瑾妃、珍妃等。制度规定尽管十分严格，但各皇帝妃嫔数目

的多少出入较大。康熙、乾隆的妃嫔都大大超过规定，而同治、光绪等又远没有那么多的妃嫔。清朝宫女人数比明朝减少，按定制在三百人以下，实际上也不止此

数。

纵观历史，可以清楚地看出，封建帝王的这种多妻制是一种极端罪恶腐败的制度。首先，它是对妇女的摧残压迫。“三千宫女胭脂面，几个春来无

泪痕”白居易对这些被压迫少女的命运表现了深切的同情。她们或始而得幸，旋即被弃；或终生望幸，却永宿空房，不得见皇帝一面；或小有不慎，触怒帝尊，则刀

斧加身。高墙深宫，月园月缺，不知有几多怨叹，几多血泪。黄宗义曾愤怒地斥责封建皇帝，“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之*乐”，造成民间

多怨夫，宫中多怨女。其实这还只是后妃制度罪恶之一端。

其次，这种多妻制也腐蚀皇帝本身。他们有的春宵苦短，懒于国政，倾复邦国；有的因纵欲过度，而伤身害命。中国皇帝长寿者少，后妃如云，纵欲无度，*乐自状实为原因之一。

第三，官闱内部，争宠嫉妒，倾轧残杀，以及种种秽闻丑行，更对整个官僚机器隐寓着潜在的危险。众所周知，如汉之吕后残杀戚夫人，何其残忍。三国魏文帝

时，郭后谗死甄后，而下令装殓时，要以发复面，以糠塞其口，使她在地下不能辱骂泄愤。后甄后之子曹睿即魏明帝查知真相，为生母报仇，还以其人之道，逼死郭

后，装殓时，同样以发复面，以糠塞口。这种嫉妒残害，仇杀报复的惨剧，在历代宫廷中屡见不鲜，其罪恶之源，即在皇帝的一夫多妻制。汉成帝时，赵飞燕姐妹切

盼生子，以巩固其受宠的地位。但她两人又偏偏不孕，于是赵飞燕即专选一些多子的侍郎宫属和宫奴等与他们私通。其妹则在成帝面前为她巧加掩饰，即使如此，她

仍不孕。对宫中其他美人，已怀孕者令其堕胎，已生子者加以杀害，赵氏姐妹绝不让其他宫人生子破坏她们的地位，因此死于她们手中的生命不知有多少。封建帝王

都高唱伦理道德，似乎只有他们才是知礼守法的典范。殊不知宫闱以内，失德败行，秽乱官掖的丑闻屡见于史。臭名昭著者如贾南风即是伤风败俗的典型，她是晋惠

帝皇后，她不只狠毒悍嫉，而且*丑外张。她连生四女，偏不生男。她比赵飞燕姐妹更凶悍，竞用卫士所执的大戟，当胸将一怀孕官妾刺死。晋武帝自矜“朕本诸生

家，传礼来久”，是最尊崇“礼法”的。贾南风的秽行丑闻，则无异于给了晋武帝一个响亮的耳光，打下了司马氏家族虚伪惑人的“礼法”面具，彻底暴露了辉煌宠

丽的宫廷中的腐朽污秽。凡此种种，必将影响庞大约封建官僚机器的运转，削弱历代帝王的统治地位。