草房子各个角色的人物性格

草房子主要人物性格 ：

1桑桑

在油麻地，桑桑算得上是个幸福的孩子，父亲是校长，妈妈是普通农民，还有个可爱的妹妹，一家四口就住在学校。

桑桑和大多数同龄孩子一样顽皮，天真好奇：用家里的碗柜做“高级鸽笼”；用蚊帐打鱼虾；夏天看到捂在棉套里的冰棍，自己也穿大棉袄……桑桑的这些举动让人忍俊不禁，这恰恰是他的可爱之处。桑桑勇敢，讲义气：当他看到刘一水等人欺负纸月时，他非常勇敢地去解救纸月。

桑桑还是个心地善良的孩子：杜小康家落败后，桑桑仍然让把他当做好朋友；没人敢靠近细马，桑桑却愿意与他为伴；人们抵触秦大奶奶，他却和秦大奶奶相处的很好，秦大奶奶去世了，他会非常伤心，从这些方面我们可以看出桑桑是个小英雄形象，

2秃鹤

秃鹤其实是叫陆鹤的，因为他的头是秃的，所以同学们都叫他秃鹤，在小时候秃鹤感觉自己和别人不同是非常骄傲的，到了三年级的一些事情让他知道同学们对他的可能是嘲笑。

写秃鹤的时候作者以用自己的碗柜给鸽子做住处、用家里的蚊帐做渔网捕鱼和在夏天穿着棉袄在学校逛以博取同学们的关注这三件事引起了我们的主人公桑桑，也因为桑桑的调皮，秃鹤和同学们有了对立的情绪，情绪终于在学校会操这件事上爆发了，会操因为秃鹤的要求，会操秃鹤也参加了，但发生了一些不好的意外，导致秃鹤受到了全校同学的抵制，所有的同学都不和他玩了，在分学习小组的时候也没有人愿意和秃鹤一个组。

秃鹤和同学们关系的转折点就是在春节学校文艺汇演上，油麻地小学排练的是《屠桥》，里面有伪军连长是个秃子，于是这让校长和老师们都非常头疼，于是秃鹤就推荐了他自己，秃鹤的表演受到了很多人的喜爱，台下掌声不断，于是秃鹤和同学们的关系就变了。

3细马

细马是个很有主见的孩子，在一个陌生的世界里，他感觉到了被别人排挤，无法适应新的生活。在新的生活面前，他选择了逃避。他拒绝和同学交谈，选择了与养为伍，开始了自己的放养生活。但是孩子的内心深处还是希望与同伴交流的。当他能听懂当地的方言时，他用笨拙的“骂人和打架”，希望得到别人的“招惹”，以泄他对在教室里读书孩子们养的嫉妒。虽然他本能的抵触他的养父养母，计划着有一天逃离这个地方。当养父母家的房子被水淹没后，养父病逝后，养母受不了一连串的打击疯了后，细马毅然地挑起了这个家，承担起了照顾养母的责任。

扩展资料：

草房子主要内容：

主要是写了男孩桑桑刻骨铭心，终身难忘的六年小学生活。

六年中，他亲眼目睹或直接参与了一连串看似寻常但又催人泪下、感动人心的故事：少男少女之间毫无瑕疵的纯情，不幸少年与厄运相拼时的悲怆与优雅，垂暮老人在最后一瞬间所闪耀的人格光彩，在体验死亡中对生命的深切而优美的领悟，大人们之间扑朔迷离且又充满诗情画意的情感纠葛……这一切，既清楚又朦胧地展现在少年桑桑的世界里。

这六年，是他接受人生启蒙教育的六年。

参考资料：

--草房子

透视“自由撰稿人”

改革开放以来，出现了许许多多的新行当。其中有个以写稿子为生的新职业，从业人员不少，大多收入不低。他们既不是哪家报刊的记者，也不是作家协会的会员。说他们是“业余记者”吧，也不确切，因为他们除写稿外再没别的职业，写稿子取报酬是他们中大多数人的主要生活来源。

有人称他们为“自由撰稿人”，也有人管他们叫“写手”、“写家子”乃至“枪手”。有人说他们是地下“文字黑工厂”的“黑把头”——用剪刀和糨糊拼凑文章，或干脆把别人的作品属上自己的名字发表；他们用复印机成百上千地把“文化赝品”发往各地，然后坐等雪片般飞来的汇款单。不少人因此对自由撰稿人产生了厌恶和反感。几年来，笔者接触了许多自由撰稿人，在这里也略说一二，让人们对这一特殊群体有一个更多的认识。

自由撰稿者何许人

什么是“自由撰稿人”？鉴于在辞典中还找不到明确的解释，我们权且将其称为“以文化媒体为依托，以撰写、发表文章为事业追求或生活经济来源的一群人”。

什么人可以称得上是“自由撰稿人”？他们大致由以下几类人员构成：

自由撰稿人中，大多由最初的文学爱好者“升格”而来，由于常年笔耕不辍，出手的文章质量相对高一些，有的甚至与一些媒体形成了一种鱼水关系。但与那些“一夜成名”的演员相比，他们“投入”很多，“产出”却寥寥，无论是出名还是获利，靠撰稿都难有太大的建树，他们时常抱怨自己空握神来之笔却走进了一个电视和网络的时代。

充满着写作冲动的文学青年是媒体的“义勇军”，但也是遗憾而悲壮的“退稿族”，由于文笔“嫩”，缺乏必要的社会历练，他们尚不具备撰稿的“自由”，但仍旧顽强奋斗，是自由撰稿队伍的后备军。

众多媒体的记者、编辑有时也是自由撰稿人，由于为本媒体写作的稿酬较低或根本拿不到稿酬，他们也在捎带手地在同行朋友间交换发表作品，他们非以此为生，有点“玩票儿”的性质。

做自由撰稿这一职业都需要丰厚的文学底蕴和良好的媒体关系。他们不似作家和记者，人家靠的是社会的认知度以及作协、媒体等单位的依托，而自由撰稿人则是靠个人能力打天下的“独行大侠”，他们采访、撰稿、发稿的充分自由化使他们自由而辛苦，浪漫而漂泊。尽管如此，还是有万千才子在各种特定环境和背景下选择了自由撰稿，因为这些人既有浓得化不开的文学情结，又有走上“文商”之路的天然悟性，两者舍其一，就成不了真正的自由撰稿人。

自由撰稿人林泊同笔者说起了他的经历。他是老政工，从宣传部的干事做起，到后来的党办秘书、办公室秘书，一干就是25年。单位里好多高学历的人写出东西来往往很“臭”，而好多“笔杆子”偏偏没有什么学历，林泊就如是。林泊25年里写过的文章不计其数，但都是没有发表价值的工作计划、总结，或者献血、分房子、买国库券、为灾区捐献旧衣被的动员稿之类。

好多年前，林泊在企业报上写一篇表扬工厂理发员的稿子，稿子写好了，琢磨来、琢磨去，用了一个很“前卫”的标题———《穿过你的秀发的我的手》，文章见报后，有人把那篇文章悄悄递给领导，还在标题下画了横线、加上评语———“港台翻版、小资情调”，领导的火一下子就被挑了起来：“什么‘穿过你的秀发的我的手’？牙碜，酸，谁写的？弄瓢凉水给他浇浇头！”林泊又气、又怕、又不服，心一横，索性大力写作并多方投稿。万没想到，这条被逼出来的路日后竟带给他另一方天地。开始，他只能写小品和随笔，一见报，欣喜若狂。有人在底下说：“咳，不就是个豆腐块？层次太低！”接着，林泊开始涉足八方，从小品、随笔、散文进而驾驭大块的社会纪实、人物写真、新闻扫描。林泊开始小有名气，稿费大大超过了工资。以后，林泊果断辞职做起了一心一意的自由撰稿人。

芳算是一个获得成功的，几年前两手空空来北京，靠一只笔谋生。曾经试着写小说，但是小说的写作周期长、出版困难，无法为生，后来就奋力参加媒体的征文，一年下来，她往往能够拿许多征文奖，但所获多是实物，少有“硬通货”。悟性很强的芳发现：现如今市场经济下，许多产经类的新闻和报道非常走俏，房地产、汽车、计算机等内容不断开辟专版。芳在报纸上打了一个小广告叫做“产经撰稿”，专门撰写有关“产经文化”的文章。“产经文化”算是芳的一大发明。比如人们每天在报纸上看到有关房地产的广告，大多是价位、户型、地段的简单介绍，广告公司的文案们大多只重辞藻而不屑于深入实际；房地产业内人士懂技术、懂设计，但缺乏好的文笔，写点东西术语连篇，令人读来乏味。芳专门寻找文学和经济的结合点，写有文化味的经济文章。比如从秦砖汉瓦说及新兴环保建材的应用，从北京的四合院、大杂院、简易楼、排子房说到现如今崭新的生态住宅小区。芳专门研究“产业文化”，进而将其演绎，从而吸引某一社会阶层的消费者。几年来，芳写了大量诸如服装流行趋势预测、计算机网络发展走势、汽车流行潮等被称为有“卖点”的文章，这奠定了她事业成功的基础。

过去是国营大企业吃香，后来是外资大饭店诱人，再后来是实力雄厚的技术密集型的科技产业“抖份儿”。这么说吧，除了女明星，北京人对自由职业者们有一种天然的鄙夷和轻慢，称谓上就可见一斑：练摊儿的、练的的、倒服装的，以上营生在北京人的传统意识里是小市民，还有骗吃骗喝之嫌。比如芳给报纸写的文章多了，某家报纸主编就很不客气地“呲”上稿的编辑，说你怎么老上芳的稿子，难道你不知道她是自由撰稿人？芳曾经给一家企业写过好几篇稿介绍产品，人家总是退回来，说不行还得再写，芳改来改去总挣不着钱，正暗暗抱怨自己江郎才尽，却意外地发现，在一本专业性杂志上，她写的东西正做着连载，感情她改一遍人家就上一期，一点儿也没耽误发。好多企业不惜重金用媒体发布广告，每年数以百万计的银子花得让人眼晕，但对待撰稿人却非常刻薄，花点小钱就像对你施舍。更多的是客客气气地跟你称兄道弟，吃顿饭就求你帮忙儿，目的达到一声谢谢就打发了，在他们心里，写东西是虚的，不值个什么钱，写东西的人是拉不下面子的知识分子，给两句好话就找不着北，没大出息，不使唤白不使唤。这样次数一多，芳急了，圆乎脸一抹长乎脸，爱谁谁，先拿定金来，这样一来倒好了，如同甩掉了孔乙己的破长衫，芳终于在文字与经济的漫漫长路上走出了一排自己的脚印。在好多人的眼里，文人们言谈讲究辞藻，举止讲究风度，惟独不会经商做买卖。芳算得上是文人的另类，她是“经济文人”或“文字商人”。

自由撰稿人在写什么

以写作题材划分，自由撰稿人的作品大致可分成专业、娱乐和综合型三种。

近年来，计算机、汽车、房地产、装饰装修、美容、时装等行业的宣传攻势非常猛烈，各家报刊杂志纷纷抓住这些“卖点”扩版增刊。这些专业版面大多实行采编合一，许多入道儿不深的记者难以写出特别专业、到位的文章。于是，道儿内的一些既懂专业又有漂亮文笔的专业型自由撰稿人便应运而生，其中佼佼者甚至到了稿约不断的境地。与其他类型的自由撰稿人不同，他们兼有职务写作的特点，故其取材、撰文要方便得多。

“娱乐型”是“讨巧”的一族。时下，一种“追星文化”已经不容分说地产生了，只要是关于明星的文字就特别“惹眼”，只要沾了明星的边儿，什么趣闻逸事、婚变消息乃至随便什么最无聊的生活琐事都有人感兴趣。

笔者曾经看到一则描写**演员巩俐爱吃小黄鱼的报道，那多情笔墨演绎出的寡淡文章一时间竟成为一些小报的“重头彩”，真是媚俗之至。

听说曾有一位自由撰稿人因为大量抛出诸如明星们身高、体重、血型、生肖、星座、最喜欢的颜色、最喜欢的吃食等“重磅”材料而出名。仅此，可见娱乐文化之一斑。娱乐型虽有卖点，但是能和明星们为伍却着实不易，大牌明星挑媒体、挑记者挑得很厉害，能采写到这类稿子的十有八九是一个特定的圈子内的“娱记”。也有自由撰稿人强往圈里钻的，但成功者寥寥。好在社会上到处散落着正待成名或正在渐渐失去光环的明星们，于是不少自由撰稿人就专盯上了他们。

“综合型”是自由撰稿人中的“通才”，称为“杂家”、“写家子”、“枪手”。他们既没有独到的专业知识又没有追星的条件，故其笔墨无拘、写作内容紧随媒体的“脉搏”而动，久而久之练就了“指哪儿写哪儿”的本事。乔兄是京城一个小有名气的自由撰稿人，他惯写散文、随笔，初时，他的写作内容随时令而行，春天咏绿，夏日叹水，秋天写红叶，冬天写冬储大白菜淡出北京菜市场的随想。写东西不比别的，总是买方市场，给谁写就得按谁的路子，标准因媒体而异，极难把握。乔兄呕心沥血，点灯熬油好几天，人家却说内容陈旧，流于俗套，有杜撰的痕迹。得，就算“白瞎”了。这还算好的，更多的时候，寄出的稿子根本没人理，傻傻盼着，半年一载过去，实在耐不住，硬着头皮打电话过去问，对方多是支支吾吾，敢情早就忘了！于是，乔兄不再傻写，留着多一半的时间去揣摩、分析报纸的用稿规律、风格特点，用功拜读上面的“范文”，然后才恭然行笔，经常打电话虚心求教，一来二去就和编辑们交上了朋友。勤奋、谦虚、世故，是乔兄胜算的基础。

这两年，纯文学的东西市场有点下滑，乔兄把主攻方向瞄向了特稿。特稿得有素材，乔兄走在街上两眼放亮，盯上了市面上三教九流。家门口的“擦车族”、龙潭湖的鸟市、长江漂流归来的勇士、可可西里保护藏羚羊的民警等，都变成了乔兄笔下闪着亮儿的题材。

新闻，乔兄抢不着，那是人家记者的事儿，乔兄专做“后新闻”，进行后期深度采访。采访不容易，因为他出师无名，不是记者，也不是作家，更不能说自己是自由撰稿人，那样一说，人们马上会当你是没工作的乞食者。乔兄总是托朋友介绍，有时采访一个人七拉八扯要托上好多人，累得很。但这样也好，记者有一种咄咄逼人的气势，身后又有媒体做靠山，天王老子也怵他一头；作家笔下能生花，也能糟践人，都不能得罪，于是被采访者或环顾左右而言他或干脆闭门不见。而自由撰稿人是吃“软饭”的，得讨被采访人的好，写出的东西人家不点头、签字，就不能发，故而被采访人面对乔兄情绪放松，没有顾忌和遮掩，好多有了点儿小名气的主儿甚至能把脚丫子放松到茶几上。这样也好，乔兄更能洞察他们的内心世界，写出来的东西有血有肉。有些名人特愿意有人给“捧臭脚”，自己舒服了还拿乔兄“送礼”，“咳，我介绍个人过去写写你，是个自由撰稿人……”一个电话打过去，乔兄就有了“下家儿”，乔兄求之不得，颠儿颠儿地就去了。

几年下来，乔兄觉得自己给自己慢慢找着了“市场”。

自由撰稿人的稿费

提起如今的稿费，许多自由撰稿人都是一脑门子的官司。眼下差不多什么都“市场经济”了，惟独稿费大多是十几年如一日，迈着“过去时”的四方步缓缓而行。目前，北京大多报刊的稿酬从千字20元往上至多不超过百元。而稿费是自由撰稿人的生命线，于是，就有人“一女许八家”。对于一稿多投，社会舆论反应比较强烈，但自由撰稿人对此倒也有自己的说法和做法。

自由撰稿人李某对笔者说：我们发出去的稿子，人家用与不用一般很少通知，按照通行标准，三个月为限，超过时限可以转投别家，但通常有半年一载想起来才用一下子的，其时，这篇稿子可能已经转投别家并发表。再就是开稿酬慢或根本收不到稿酬，一般情况下，稿费也是三个月后才寄出，还经常被粗心点的编辑拖延、忘记。

另外，除了为数不多的稿酬，自由撰稿人对自己的作品还时时有被抄袭之虞。别看有的自由撰稿人时时抄别人的东西，但他们也担心别人抄他们的。抄袭有两种，一种是个人行为，有的是一些文学青年和在校的学生们为出名而抄袭的，也有外地的“文抄公”为赚钱而抄袭的，还有一种团体抄袭行为。前不久，市面上出了一本书，里面文章多抄自北京一份杂志，为这事都打起了官司。还有一些文摘类的报刊杂志，他们有时用了也白用，得你发现后主动去讨、去争稿费。而更多的外地报纸杂志更是“抄”你没商量，而你根本就无从得知。鉴于此，有些媒体对自由撰稿人的一稿多投开始通融起来，通常根据媒体的“重量级”而论，重要媒体一般强调“首发”，有些缺稿、缺好稿的小媒体由于思稿若渴并不太讲究，再稍做改编出笼就是了。

其实，有的自由撰稿人自己也不大愿意一稿多投，他们不愿为一点蝇头小利在圈儿内搞臭了自己，可又真怕吃亏。于是就自个儿定了些一稿多投的“讲究”。自由撰稿人宁三说：我的稿子都有登记，只要三个月没回音，马上转投别家，张家不用李家用，这里的废稿备不住就是那里的优稿。当然，如果是在北京很有影响的重要媒体，决不一稿多投，那太扎眼，让人家记住了会封杀你的稿子，到头来得不偿失。

采访中，许多自由撰稿人都不约而同地呼吁提高稿酬、规范新闻及文化出版单位的管理，这是杜绝一稿多投现象的关键所在。

自由撰稿人的写作心态

相传前几年曾经有一位天才自由撰稿人，写稿几近疯狂，给自己定下了一天“生产”五千到八千字的指标，但当他终于有了自己的车子和房子的时候，却因为积劳成疾而放倒了。

以上说明，作为一个好的自由撰稿人必须要具备良好的从业素质———“三分天赋、三分达观、四分勤奋”。京城很有名气的自由撰稿人一清曾对笔者说：成功的自由撰稿人必须有极佳的文笔和极强的生存和社交能力，鉴于现行的文酬较低，他们必得能写一手又快又好的“急就章”，必得文思泉涌而不枯竭，若是“贾岛”式的“苦吟”者，早就喝西北风去了。再者，他们应该是杂家或者通才，为迎合读者口味，应该具有“枪手”的“准头”，还得有打移动飞靶的能力——从以前风行的散文、随笔、小小说到如今的特稿和时尚文章，他们必须随得上“大流”。

一清的写作始于兴趣。开始，他是一个“写作票友”，但自从企业效益不佳，拿了三万元回家以后，他就成了一个靠写字挣钱为生的自由撰稿人，他把自己的写作演变成一种生产、一种劳役，他暗暗给自己加码儿，定下了一年一万元（稿费）的目标，那正是他下岗后给家庭经济留下的生活缺口。他置了一台别人淘汰下来的“386”，昼夜敲个不停，他的工作成本是电费、纸张和香烟。他发着狠地压缩成本———总是拉好了提纲才上机，决不在机器上盘桓太长的时间；总抽两块来钱一盒的“龙泉”；从来不把稿子打成稿纸的形式，一张白纸，上顶天下顶地，左右的间距也顶多一个韭菜叶宽，这样算下来两张能顶三张用……

一清年近50，身体大不如前，眼睛迎风流泪、颈椎病，可还是见天乜斜着眼睛拧着身子打字敲稿，一年睡不了几个囫囵觉。有一年一清的作品获了八次征文奖，其中同一次征文竟得了两个奖，由于一个真名，另一个用的是笔名，不得不找朋友代领。那一年下来，真就挣了一万出头儿，这钱来得不易。一清的同事开了个公司，一年下来泡歌厅、撮饭局除外还赚了二十万，劝一清：跟我干吧，现如今，谁还干这种广种薄收的营生？一清过去的一个领导，年薪制，年底光奖金拿了十万。同事说，要论才干，你一清是他爷爷辈儿的，身不动膀不摇就能发，用受那累！一清看在眼里也急，也气，但他知道自己做买卖会掰不开“镊子”，还是傻写不止。爱人不忍心让他拼命，自己又找不着工作，挣不来银子，老哭。文友们说，一清啊一清，别光狂写，抽点时间陪嫂子聊聊。一清答应着，可到时候就不是他了。写作，挣钱，养家，供老的看病、小的上学，一清的日子就这么敲下去了。一清有了点名气，杂志、报纸主动约稿的多了。一清讲信用，一旦有人约稿，就上了弦似地玩儿命赶。曾有一篇急稿，只有一天时间，一清约人、采访弄到半夜，回家沏一杯浓茶，啪啪敲了一夜，第二天一大早，蹬着自行车给报社送稿，回来时脚下踩棉花，两眼发黑，撞上了个中学生，给人家看伤、修车花了150元，是那篇稿费的两倍强。

怀远曾经是一名合同制专业作家，十几年前，他曾经历了一个作家当红的时代，那时候，作家们可以从容选题、从容写作，作品也是皇帝女儿不愁嫁。特别是一些大作家，他们发在杂志上的文章哪怕是言之无物也会被优先录用，编辑们总会用抢眼的大字把他们的名字放在封面最显眼的位置上，这本身就是“卖点”。这些年，纯文学的东西越来越卖不动了，纯文学的刊物也越来越少，怀远的月工资只有六百多元，不如饭店里端盘子的小姑娘，生活十分拮据，一应场面上的应酬、远足采风、风情旅游，甚至连看戏、看**的经历统统都没有了。

怀远的生活只在家、报刊亭、商场、邮局、小卖部、食堂间盘桓重复，他越来越陷入枯竭，难以写出具有时代感的作品。作品发表率大大下降，他不得不将自己的主攻方向转向外地，有的外地刊物用了你的稿但不给你稿费，就是寄了，也是聊胜于无，不少都是千字20元。还有的杂志社来函说：“恭喜大作，请速寄来赞助款若干，见款即发。”这有点让作家哭笑不得。作家也是人，也离不开柴、米、油、盐、酱、醋、茶，必先大俗才能大雅。他试着委屈自己去做一个“枪手”——某某“腕儿”手里有俩糟钱儿，要写一自传，找到了他，说写完了给一万五。这“腕儿”牛烘烘，俗不可耐，把自己吹成了赛活菩萨转世，一千年才有一个的超天才。作家犯“迂”，他按照自己惯常的文风，理出脉络、整理出情节，力求入情入理、深藏而不露。看武侠小说长大的“腕儿”不满意，说太“绕脖子”，太“酸文假醋”，得大改，要按武侠小说的路子“抡”——开篇先写108句的藏头诗，概括出“腕儿”的丰功伟绩，再用章回小说的形式写个108章，作家刚刚表示了一点不同意见，“腕儿”就急了，说“干活儿不由东，累死也无功”等等。作家气得拍了两下桌子，说你别装孙子，老子不是“文化妓女”，不伺候了！这桌子不是好拍的，合七千五一下。“腕儿”却不怕，一挥手又来了一帮，又是采访，又是专题报道，活脱脱捧到天上去了。作家气恨交加把这事写了一篇随笔，名字就叫《写作的悲哀》，挣了80块钱稿费。

如今，怀远仍在窘境中挣扎。其实码字儿为生的人不少，有码出大富大贵的，也有怀远这样码不出温饱的。

有一种预测说，21世纪的热门职业包括律师、心理医生和自由撰稿人等，而眼下生活得并不轻松的自由撰稿人，似乎正以他们的顽强精神为自由撰稿这一新兴职业奠基。

日本镰仓是一个气候非常适合旅行的地方，这里的自然景观备受游客的喜爱，一年四季不同的自然彩色装扮了整个城市，诸多美食和娱乐项目是游客最大的吸引动力，下面给大家分享详细的游玩攻略。

镰仓的游玩路线其实就是江之电的运行路线，因为动漫和日剧，乘坐江之电成为了游览镰仓必体验的事，电车已经有一百多年历史了，绿白相间的车皮十分复古，大部分站台也都不大，连带着纯木质长椅和自动贩卖机，是典型的日式风格。

藤泽站下车就沿着江之电玩到镰仓站结束，然后搭乘JR横须贺线或者湘南新宿线返回。

镰仓站下车就沿着江之电玩到藤泽站结束，然后搭乘小田急线、JR湘南新宿线或东海线返回。

江之电一共15个站，给大家推荐一些景点，想轻松的朋友可以选择性打卡。

江之岛展望灯塔远眺富士山的绝美风光

江岛神社供人祈福消灾

龙恋之钟恋人们祈求幸福美满的必打卡地

镰仓高校前站《灌篮高手》灌篮高手取景地，樱木花道和晴子挥手的路口。如果天气好，可以沿着海岸线散步，去“陵南高中”的原型“镰仓高校”门口打卡留念。

七里滨一边享用美食，一边饱览浪漫的海岸风光，是十分惬意的事情。特别推荐具有“世界第一松饼”美称的BILLS。

极乐寺极乐寺站是个百年老站，拥有非常古朴的木造结构，配上门口的红色邮筒，随便一拍，便是满满的日剧小清新滤镜。《海街日记》取景地，引得很多剧迷纷纷前去巡礼，想要去寻找主人公的生活足迹。

长谷寺每到深秋，寺庙变成满院的枫叶，寺庙依山而建，半山腰的正殿会有个_望平台，可以看到漂亮的江之电海岸线。

镰仓大佛高德院中的一尊佛像，也是古都镰仓的一大象征，被指定为日本国宝。

镰仓小町通镰仓最热闹的一条商业购物街，集中了当地特产和料理店。这里不仅有日本最正宗的小吃、料理，更有好看的小饰品、纪念品，是年轻人来日本镰仓必逛的一条商业街。

鹤冈八幡宫这里是当地人举办重大庆典的地方，幸运的话，你可以看到传统的日式婚礼，甚至婴孩的满月祈祷。

江之电全程10公里，车程半小时左右，建议购买江之电一日券，票价700日元，可以无限次搭乘，非常方便。

 大家对于日本的了解又更进一步了，其实用过在镰仓的旅行大家可以看出，日本文化还是比较轻慢的，节凑没有那么快，人们生活都非常轻松，想一个旅客一样在旅途中不断的探索。

旋律特点是应用中国的竹笛模拟夜莺的声音。

相关介绍：

在《夜莺》一开始，淡淡的弦乐远远的响着，中国竹笛开始吹出柔美悠远的旋律。月夜下，空旷的原野中，夜莺开始歌唱。这一段，以竹笛模仿夜莺的鸣叫为终了，然后清朗的钢琴加入进来，略带迟疑，小心翼翼的奏响。如同一个深夜未眠的人，远远听见夜莺的歌唱，开始去寻访，又怕扰飞了夜莺。

扩展资料

中国笛子具有强烈的华夏民族特色，发音动情、婉转。龙吟，古人谓“荡涤之声”， 故笛子原名为“涤”，日本至今还保留有“涤笛”，后演变为如今的笛。笛子是中国民族乐队中重要的旋律乐器，多用于独奏，也可参与合奏。

在歌曲《夜莺》中，竹笛在遥远的地方轻轻的唱和。提琴，钢琴，竹笛配合的亲密无间。如同人们在聆听了夜莺的歌唱后，内心涌起了非常美丽非常动情的共鸣。

对雅尼而言，这种忠于内心的创作方式是他音乐生涯所不可少的。“我认为如果你全身心地投入某一事物，体验这内心之旅，你就会深深地沉浸于其中以致令生活向你展露它的本质。当我作曲时，我考虑的不是我在“作曲”。音乐是一种用来探索我内心世界的媒介。”

-夜莺

在我们今天的一般看法里，女性地位的改变是和现代晚期（或后现代）联系一起的，而不是现代或现代性。比如说，在19世纪末20世纪初，女性才取得选举权，在20世纪中叶之后才获得工作权和部分选择权。而在此之前，无论是17、18世纪，还是19世纪初，理性启蒙年代似乎只属于男性，而现代性甚至被认为是有性别的，所以尽管“女性在精神上与男性平等，只是妻子必须服从丈夫”。

《简爱》（Jane Eyre2011）剧照。

英国后结构主义文学批评家凯瑟琳·贝尔西（Catherine Belsey）的一句话就代表了相当一部分思考者对理性启蒙年代的看法：

历史 学家罗伊·波特在《创造现代世界》一书中对此有不同的看法。理性启蒙年代并未使女性面临更糟糕的处境。这是因为，人们首先需要理解启蒙运动所接手的是一个怎样的世界，其次需要理解启蒙对人、理性、心灵的重建如何改变了作为“人”的女性。所以，罗伊·波特的看法其实是将女性地位的改变视为一种过程，一种现代性过程，实际上也只有理解了这一点，才更能理解女性如何一步一步摆脱附庸的角色。

以下内容经商务印书馆授权节选自《创造现代世界》一书，摘编有删节，标题为摘编者所起。注释见原书。

原文作者 [英]罗伊·波特

摘编 罗东

《创造现代世界》，[英]罗伊·波特 著，李源 等译，刘北成 校，商务印书馆，2022年2月。

从传统中接手的世界

为启蒙运动所继承和批判的世界是一个男性世界，在现实中和出版物中皆是父权制的——别忘了，为斯图亚特王朝所做的关键性辩护，实际上已被冠以《父权制》之名。圣经、法律和其他权威共同确认了男尊女卑的 社会 纲常。“通过婚姻，丈夫和妻子在法律上是一个人，”著名法学家威廉·布莱克斯通阐述道，“即，在婚姻存续期间，妇女的存在或法律存在被搁置，或者至少被并入丈夫的法律身份之中并与之结合。”《妇女法令集》(The Laws Respecting Women, 1777)注解道，除女王之外，任何一位妻子都处于丈夫的权威之下，她就像是动产：“没有丈夫允许，她不得出租、处置、出卖、丢弃，或者转让任何东西。”

《劝导》（Persuasion 2007）剧照。

一位匿名诗人怨艾道：

这些授权得到了其他自诩为专家的男性的回应。威廉·亚历山大(William Alexander)在1779年出版的《妇女史》(History of Women)中，批判性地列举了她们所遭受的司法排斥。“我们允许一位女人执掌王权，但是通过法律和习俗，我们阻止她对其他一切进行管理，除了其自己家庭内部的事务，”他说，“如同在监管王国和她自己的厨房事务之间，没有一个可以由有天赋和有能力的女性管理的公职。”从 历史 上，女性被贬低为一个不值得羡慕的角色，“就多数而言，只是不恰当地，或者略微地接受了一点教育；而在严格法律限制下，她们始终处于一种依附状态”。

《纯真年代》（The Age of Innocence 1993）剧照。

然而，仍有理由感到乐观，这位苏格兰外科医生补充道。妇女最初曾经作为“奴隶”，但是 社会 在不断进步，而这种进步总是与女性地位的提升密切相关——实际上这是文明进步的试金石。轻慢之情是大量存在的，尽管不是鄙夷或彻头彻尾地歧视女性。那种无畏的、独立的、进取的精神，在男孩身上是如此广为夸赞，而当它偶尔发生在女性身上，非但未见有人鼓励，反而予以压制。应当教育女孩及早放弃主张，即使她们应该知道自己将是正确的。

这种表态看似惊人，却出自女作家汉娜·摩尔笔下。其他作家——不只是男性——也赞同性别上的这种现有状态，认为这是大自然的安排。

《诺桑觉寺》（Northanger Abbey 2007）剧照。

哈利法克斯侯爵乔治·萨维尔在《给女儿的忠告》(Advice to a Daughter, 1688)中武断阐述道：“你必须为一个基本原则而放弃其他，那便是两性间不存在平等，而且为了更充分地利用世界，男性——他们将成为法律制定者——拥有赐予他们的更多的理性。”因此，男性不仅高高在上，且其身份优势源自对启蒙运动的基本特质——理性——的不平等的神圣分配。

“女人只是长大了的孩子，”切斯特菲尔德勋爵和一位贵族同伴打趣道，“她们喜欢 娱乐 性的说长道短，间或露出善辩机巧，但若论及坚实理智的判断，我在我这一生中从未见过哪位女人有这能力，或哪位女人能够连续二十四小时做出推理判断并采取相应行动。”

早期反叛者及其悖谬

许多人对歧视表示愤怒。1663年，纽卡斯尔公爵夫人玛格丽特·卡文迪什(Margaret Cavendish，Duchess of Newcastle)大胆提出：“我们只是活着和死去，好像我们是动物所生，不是人所生的。”

数十年后玛丽·沃特丽·蒙塔古夫人评论说：“在英格兰，我们的性别遭受如此轻蔑的对待，在这一点上，世界其他地方无法与之相比。我们在粗俗无知中接受着教育，所有的技艺都是在扼杀我们的自然理性。”

《奥斯汀书会》（The Jane Austen Book Club 2007）剧照。

具有讽刺意味的是，考虑到一些自鸣得意的言论对英国自由的推崇及对专制的贬抑，作为英国驻土耳其大使夫人而定居于君士坦丁堡的她，断定土耳其女性要比她们的英国女性同胞自由得多。蒙塔古夫人在浴室结识了一帮朋友，与伦敦茶话会上的诽谤中伤相比，这些女士之间表现出的团结一致使蒙塔古羡慕。尽管土耳其实行一夫多妻制，但女性由于蒙有面纱的缘故而享有某些自由，那种“永久的遮掩给予了她们随性而为的彻底释放，没有被发现的危险”。她自我解嘲说自己成了俘虏，仿佛被囚禁在“机器”里——她的紧身胸衣，这被当地妇女认为是其丈夫施加的牢笼。

对于使女性的屈从永久化的习俗惯例所形成的合谋的愤恨，不唯蒙塔古夫人所独有。

《简爱》（Jane Eyre 2011）剧照。

像后来的简·奥斯丁一样，《女性性别之辩护》(1696)的作者朱迪思·德雷克——截至1750年，该书已经发行五版——认为人们很难从书籍中获得对女性的真正了解，因为它们的作者通常是男性，而且“由于男人合伙抵制我们，他们的证据遭到排斥是理所当然”。不过，在提及某些“博学男性”的权威性的同时，她反驳说“所有人都是平等的，所以类似两性之间灵魂的差别并不存在”。

由此，“男人认为我们缺乏他们如此虚荣地夸耀自己所拥有的可靠理智，是大错特错了我们的内在品性与他们的一样高尚，只是他们所依赖的器官通常更为完善”。因此，无论在观念上还是现实中，乔治王时代的女性都遭到如此歧视。尽管在那方面没有什么新变化，对女性美德与女性 情感 的理想化加重了以上偏见，这种理想化将她们置于一种崇高地位，并通过新的尝试(后文讨论)确立生物学上的“分离领域”。随着詹姆斯·托马森在演讲中宣传“英国淑女”(British Fair)的责任，共同的男性观点肯定会规定适合于女士的言行：

对此类规定无须过多诠释，然而启蒙文化在许多方面仍然相当有利于女性。

有了新行为规范的男性

尽管现实中的法律条文一仍其旧，父权制却显示出虽不均衡但却明显的总体温和迹象。受过教育的人对于恋爱、订婚与结婚的期望，以及父母对待孩子的态度，正经历着巨大转变，劳伦斯·斯通称此为“ 情感 个人主义”(affective inpidualism)的兴起，是从父权制下的疏远和顺从向更亲密甚至平等的转变。

《看得见风景的房间》（A Room with a View 1985）剧照。

因此，尽管存在顽固的法律不平等性，但是就友善的伴侣关系而言，婚姻变得理想化了，呈现出相互沟通交流的态势。“丈夫与妻子总是一起并分享同一个社交圈子，”普鲁士来访者冯·阿兴霍尔兹惊叹地说，“只看到其中一位，而不见另一位的情况很少出现。他们共同进行所有的旅行。”

这种发展变化使男性的新行为规范成为必要。有些人物诸如韦斯顿乡绅(出自《汤姆·琼斯》)、放荡贵族洛夫莱斯(出自《克拉丽莎》)，以及蒂勒尔(出自威廉·葛德文《凯莱布·威廉斯传奇》[Thingsas They Are, or the Adventures of Caleb Williams, 1794])，他们滥用男性的特权，被妖魔化为不受欢迎的愚昧无知的大男子形象。专横的父亲和不公平的双重标准受到指责。早期的女权主义者蕾蒂西亚·皮尔金顿(Laetitia Pilkington)评论说：“在自然的所有事物中，我最不解的是为什么男人因贞洁方面的失守而如此严厉斥责我们的性生活：玩弄过我们的人竟反过来谴责我们，这难道不是非常荒谬吗？”其他人则流露出疑惑的表情。“合乎庄重与礼貌才符合 社会 利益，”伯纳德·德·曼德维尔讽刺道，“这就要求女人应该消磨时光、虚耗浪费并死去，而不是以违反道德标准的方式求得自我释放。”

自称要改革男子气概的现代主义者提倡家庭美德。理查德·斯梯尔的作品——非常开明超前的《基督徒的英雄》(The Christian Hero, 1701)和感伤戏剧《温柔丈夫》(The Tender Husband, 1705)——引领了改进夫妻关系的早期运动；理查森的最后一部小说《查尔斯·格兰迪森爵士》(Sir Charles Grandison, 1753——1754)中的男主人公为招人喜爱的男性树立了一个新标准；而大卫·休谟则推许男女混合集会的风尚，在那里“两性可以以一种轻松和社交的方式接触；男人的脾气和品行也会迅速改进”。

2010年的一版的《温柔丈夫》(The Tender Husband)， Nabu Press。

这类社交绝不会像人们普遍担心的那样导致性格柔弱，相反会赋予他们一种出众的男性气质：“在一个有教养的群体中，男性会在一种更加宽厚，然而又非常显而易见的方式中找到他们的权威，通过礼貌、尊重，一言以蔽之，通过绅士风度做到这点。”

因此，随着“婚姻关系为君主制之缩影”的父权主义格言让位于家庭是温情之圣殿与 社会 化之媒介的新理想，“性情之人”赢得了人们的赞赏。在“脂粉气的男人”、纨绔子弟和轻佻之人被贬低为滥用 情感 的同时，启蒙话语——优雅对于粗暴的征服——引导男性既不要“有纨绔习气”也不要“放纵越轨”，并且旨在协调“男子的自由”与“良好的人类秩序”。比如，沙夫茨伯里的理想典范——构想出一个典型，上承文艺复兴时期巴尔达萨雷·卡斯蒂利奥内(Baldassare Castiglione)论述的“侍臣”，下启查尔斯·格兰迪森爵士——将具有“服从理智的思维，适应所有自然 情感 的、通人情的脾性”。

“我们所有的女士都能阅读了”

随着不断变化的文化价值观念对更加亲密的家庭相互关系的赞扬，可以说女性的公共地位也获得了提高。在乔治王时代的公共生活中，在政治活动中(无论是街区中还是沙龙上)，在慈善活动与爱国运动中，以及在休闲文化中(无论是作为赞助者还是表演者)，妇女都扮演着重要角色。

尽管当前的女权主义者断言，由于对性骚扰的恐惧及对丧失“名誉”的担忧，妇女正在被逐出城市的公共空间，英国的女性在整个欧洲都享有美名——或者恶名——只因为她们明显的在公众场合的独立性。“在大不列颠，女士与绅士一样自由，”约翰·波特(John Potter)于1762年说道，“在我们的消遣活动和公共 娱乐 中，无意冒犯，每个人都很坦诚。”当然，他未免夸大其词，不过 历史 学家乔伊斯·埃利斯注意到，“城市女性可以自由走动，无须蒙纱，并且在绝大部分情况下无须陪护”，去访友，看戏甚至去咖啡屋。

女性的和男女混合的辩论协会自18世纪70年代以来在伦敦不断增多，他们的话题包括像在1798年11月12日的威斯敏斯特论坛上提出的问题：“婚姻仪式上的服从条款是否约束着女性，使其始终服从丈夫？”虽然《泰晤士报》可以想见地抱怨说“参与辩论的女士如果做针线活更发挥所长”，但其抗议无济于事：市中心至少有四十多套房屋被这类协会租赁。

《诺桑觉寺》（Northanger Abbey 2007）剧照。

总之，印刷文化带来的新机遇使女性的 社会 参与，或许还有她们的地位日渐改观，尤其是当阿芙拉·贝恩(Aphra Behn)、德拉里维耶尔·曼利(Delarivie re Manley)和伊莱莎·海伍德在文坛上崭露头角，并且其他一些女性也在才智上熠熠发光的时候。安妮·康韦(Anne Conway)的笛卡尔式的《古老与现代哲学的原则》(The Principles of the Most Ancient and Modern Philosophy)一书的拉丁文版本于1690年面世，同时凯瑟琳·特罗特·科伯恩(Catherine Trotter Cockburn)出版了为洛克辩护的书，属于此类作品中最早的一批。

女性教育有了全面改进：“现在，我们所有的女士都能阅读了。”1778年约翰逊博士说道。当然，他反感女性的矫揉造作(出名的评论是，女牧师像用后肢行走的狗)，他的《英国诗人传》(Lives of the English Poets, 1779—1781)也未收录女性作家，但是，随着印刷文化中女性的地位逐渐突出，这种排斥情绪日益减弱。

实际上，18、19世纪之交，几乎所有的畅销小说家都是女性：玛利亚·埃奇沃思、伊丽莎白·汉密尔顿、阿米莉亚·奥佩、玛丽·布伦顿、简以及安妮·玛利亚·波特，还有西德尼·欧文森(Sydney Owenson)——在销量上，只有沃尔特·司各特爵士可与之匹敌。乔安娜·贝利(Joanna Baillie)是当时第一流的剧作家，而且女性们在诗歌创作上也崭露头角——1760—1830年间，至少有339名女诗人以她们自己的名字发表作品，还有已经被发现的82位匿名作者。玛丽·罗宾逊(Mary Robinson)在其《论女性状况》(Thoughts on the Condition of Women, 1799)中，列举了二十几位杰出的女性文学评论家、散文作家、 历史 学家、传记作家、翻译家和古典派作家，认为她们已经写出了“自斯摩莱特、理查森和菲尔丁以来最好的小说”。

并未消失的“持家教子”遗产

自诩为生物医学专家的人声称， 社会 利益要求女性应该认真地投入大自然已经为她们设计好的母性角色。她们绝不可仅仅做蝴蝶一样轻浮多变的人，但也无须仿效男性；而是要遵循自然，做“她们自己”。让·雅克·卢梭是以一种极端的方式阐明该理论的，他称赞真正的女性乃是 情感 的全心全意的化身——或者如玛丽·沃斯通克拉夫特那令人印象深刻的总结所说，是一个“没有头脑”的家庭奴隶。尽管完全成型的卢梭观点在不列颠未赢得广泛赞同，但其中一些方面得到了英国作家的支持——男女作家都有。

沃斯通克拉夫特是卢梭的教育学著作《爱弥儿》(E mile, 1762)的热心推崇者，对于卢梭提出的女性的独特天赋在于育子的观念，她是众多认同者之一。她们可以成为好母亲和优秀的教育者，不过只能通过培养她们的理性能力——与卢梭的荒谬说法相反——幸而她们本已具有。如果男性必须“要履行一个公民的义务，否则会遭人鄙视”，他妻子同样要专心“持家教子，帮助邻里”。

《看得见风景的房间》（A Room with a View 1985）剧照。

沃斯通克拉夫特决心致力于提升教育和道德修养，以使子孙后代成为优秀的女儿、妻子和母亲，因而将她们必须“幽居在家，在黑暗中摸索”视为一种暴虐。理想的婚姻不应该以性的吸引或浪漫的激情为基础，而应建立在相互尊重、 情感 和包容的基础上。

然而，一些自视为启蒙圣骑士的男性接受了卢梭(在《爱弥儿》的姊妹篇《索菲》[1762年]中宣布的)的宠物计划，即对女性进行培养，使她们承担起作为人类女性保护人的特殊角色。月亮社的托马斯·戴(Thomas Day)是卢梭及其女性应温柔顺从的观点的热心崇拜者，他希望通过皮格马利翁式的方式将一个洋娃娃改造成一位居家相夫教子的、不慕 时尚 的优秀妻子，使理论实践化。

之后，戴在道德说教小说《桑福德与默顿》(Sandford and Merton, 1783)中，又继续描绘了一位卢梭式的完美女性形象，她天不亮就起床投身于家务，并彻底摈弃了那些 时尚 的恶习，这恶习——启蒙女权主义者相信——使女性受到轻视并且使她们对于自己的自然使命而言被娇惯坏了。

尽管连戴的好友也把他看作堂吉诃德式的空想者，但自然赋予了女性神圣职责——发挥其作为道德守护者的生物自然禀赋——的观念还是吸引了许多人。

改变的发生

启蒙思想家坚持认为，女性天生具有与男性同样的理性灵魂；因此，她们的头脑理应受到培养训练。不过，正像阿斯特尔的例子所显示的，无论是通过女人还是男人，勇敢地为她们的利益——更大的 社会 、经济或政治自由——发出的呐喊少之又少。

同样，尽管——或者可能是由于这一点——存在着对双重标准的普遍谴责，但对后来所称的性解放的要求此时仍很罕见。沃斯通克拉夫特的《女权辩护》(A Vindication of the Rights of Woman, 1792)是对现状的一个少有的直截了当的否定，它是革命时代的一部重要作品。

《女权辩护》对女性教育中的缺陷及误导提出抗议。女性竟被教育要以取悦男人作为其生活的真正目的，这激怒了沃斯通克拉夫特，她痛斥对“没有生气的消极无为和愚蠢的默默顺从”的鼓励。女性“在单纯天真这种迷惑人的名头下被保持着无知的状态”，男性只在她们身上找寻“温顺、好脾气和韧性——与任何智识的健全发挥都不兼容的一些美德”。她愤怒地说：“仁慈的教育者啊!我们为何而生？也许会有人说，为保持单纯天真；他们意指一种孩童的状态。”

在以“哲学家”兼“道德家”示人的同时，沃斯通克拉夫特为她对女性从属地位的抵制添上了政治色彩。“直到 社会 被以极为不同的方式构建之前，”她告诫道，“我担心为人父母者仍会坚持要儿女服从，因为他们将会获得服从。”那么答案是什么？——一场“女性 社会 行为的革命”。然而，它将会如何发生，以及到底会引起什么样的后果，尚难确定。

《霍华德庄园》（Howards End 1992）剧照。

沃斯通克拉夫特鼓励女性开发她们的天赋，但是她没有关于妇女的选举权或政治活动的计划。也无男性改革者代表她们起而争辩。民主主义者卡特莱特少校驳斥了女性适于选举的观念，而且，边沁主义者詹姆斯·密尔在他的《论政府》(1824)中同样排斥女性，提出实质代表(virtual representation)的陈词滥调(她们的利益“包含在她们父亲或丈夫的利益当中”)。不过，那些谈论政治的启蒙女性承担着极大的风险，且广受抨击。

约翰·贝内特(John Bennett)不满足于否定两性间的平等，在《女性教育批判》(Strictures on Female Education, 1787)中警告要提防女性“过度教育”的危险，因为那时“世界将会被剥夺它最美丽的装饰而男人也会失去他在艰辛劳作之余赖以依靠的温柔胸怀”。

此外，一个典型事实便是“女性的相互提防”。玛格丽特·卡文迪什，背负着“疯狂玛琪”(mad Madge)的绰号，由于观点的极不寻常，受到其他女性的攻击，就像阿芙拉·贝恩因大胆破格而招致责难一样。“女性拥有智慧往往引发不良后果，”谈到热情洋溢的蕾蒂西亚·皮尔金顿(Laetitia Pilkington)时，玛丽·沃特丽·蒙塔古夫人尖刻地反思道：“我很遗憾，一般智力过人的女性难免失之纯洁。”由于作品的过度的政治化风格，凯瑟琳·麦考莱同样遭到才女们的排斥——而且还因为她嫁给了一个小她36岁的男人：伊丽莎白·蒙塔古和汉娜·摩尔都拒绝读她的作品。摩尔还斥责玛丽·沃斯通克拉夫特这样的“女政治家”，沙蓬夫人(Mrs Chapone)亦然，对她而言，《女性权利》因“许多荒谬、不得体之处及可鄙的粗俗”而遭到损害。

“现代个体首先是一位女性”

屡被重申的是需要陶冶心智，使女性适于成为对 社会 和家庭尽心尽力的负责任的成年人，并且赋予她们一定的独立性，以及作为道德主体对她们生活的一定的理性控制。这对于那种才女云集的圈子是非常重要的，如爱比克泰德的译者伊丽莎白·卡特，以及伊丽莎白·蒙塔古夫人，约翰逊博士赞赏蒙塔古夫人“在交谈中表现出极高的才智，是我在其他任何人身上未曾见过的”。另一位女学者沙蓬夫人，在至少重印了16次的畅销作品《论心智提升书简》(Letters on the Improvement of the Mind, 1773)中，要求女性心智与男性的受同等对待。

《二十世纪女人》（20th Century Women 2016）剧照。

因此，最主要的不是要求 社会 内两性关系的重组，而是要求在心理和精神上的平等以及受教育权利得到接受，以便结束“长久的幼稚愚蠢”。女人必须为自己思考：英国启蒙运动常常如此，设想中的解决方案在于解放思想。

理性时代被诸如凯瑟琳·贝尔西(Catherine Belsey)这样的后现代女权主义者描述为一场女人的灾难：“我们现在可以认为，启蒙运动对真理与理性的投入，意味着一种 历史 上的单一真理与单一理性，它们在实践中合谋协力使得女性的依附地位合法化。”其他女权主义者提出异议，甚至有人争论说，女性并未因启蒙运动而处于不利地位，相反她们恰恰是启蒙运动的先锋：在 情感 的消费者、播种者及传播者的外衣下，女性在现代的诞生中起了重要作用。评论家南希·阿姆斯特朗(Nancy Armstrong)宣称：“现代个体首先是一位女性。”

本文经出版方授权节选自《创造现代世界》一书，摘编有删节，标题为摘编者所起。

原文作者：[英]罗伊·波特

摘编 罗东

导语部分校对 柳宝庆

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脱模后用隔水融化的巧克力来画出眼睛和胡子因为是金属蛋糕模，所以脱模时一定不要着急可以利用热毛巾擦拭模具外壁，或者吹风机吹来使慕斯蛋糕与模具稍微分离，慕斯蛋糕是一种非常好吃小甜点，入口即化，奶油味道香浓。慕斯蛋糕又可以细分为水果慕斯，巧克力慕斯，乳酪慕斯蛋糕等等。慕斯蛋糕是用明胶片或者吉利丁片，粉作为凝结剂制作而成的。

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配方中的蛋白、蛋黄、鲜奶油都须单独与糖打发，再混入一起拌匀，所以质地较为松软，有点像打发了的鲜奶油。慕斯使用的胶冻原料是动物胶，所以需要置于低温处存放。碗中放入奶油奶酪170克顺着一个方向搅拌一下，再放入糖粉35克、酸奶45克、香草精2克顺着一个方向搅拌均匀放入融化好的吉利丁3克，最后放入打发到5分的淡奶油70克再次顺着一个方向搅拌。