新疆江布拉克景区有什么美丽的传说呢？

新疆作为少数民族的聚居地，充满了许多神奇浪漫的色彩，这里的天山山脉孕育了古老的生命，同时也为新疆披上了一层神秘的面纱。此次新疆之旅，我们来到了一个叫做江布拉克的地方，邂逅了天山北麓的不老传说。

江布拉克景区位于新疆奇台县半截沟镇南部山区，天山北麓，总面积达48平方公里，在这里，可以看到林海雪峰交融，远山近水相映，尽享大自然的无限风光。江布拉克拥有天山山脉最完整、最丰富的垂直自然带，作为古丝绸北道重要景区之一，这里也成为新疆一张响亮的旅游名片，每一位来到新疆的游子，都会到此一游。

在驱车前往的途中，一路上听了太多关于江布拉克的美丽传说，其中最令人记忆犹新的，便是关于“圣水之源”的故事。江布拉克是哈萨克语，意为“圣水之源”。据说早在很久以前，一位孝子为了治好母亲的眼疾，走遍了天南地北，终于在神仙的托梦下，这位孝子来到了江布拉克，得到了神仙给予的圣水，因此治好了母亲的眼睛，而相传这位神仙，便是救苦救难的观世音菩萨，“圣水之源”由此而来。

秋日的江布拉克已经到了白雪皑皑的季节，来到这里，我的瞳孔仿佛被点亮了一般，连绵不断的山脉被白雪覆盖着，在太阳的照射下，积雪逐渐融化，贫瘠的山脉尽显本色，让我意外的是，这里并非寸草不生，即便被积雪覆盖着，仍有许多小草探出头来，有种“春风吹又生”之意。在这里，还能看到许多动物的踪迹，它们在雪地上留下千奇百怪的脚印，让人莫名觉得生动可爱。

关于天山怪坡的说法，相信很多朋友都略有耳闻，今日一见，实在让人无比震撼，在这里，可以看到“水往高处流，下坡需加油”的奇怪现象，北高南低的倒坡与南高北低的大道形成强烈的视觉反差，让人不禁感叹大自然的鬼斧神工。

来到江布拉克，除了感受雪山漫漫的恬静，必不可少的便是来江布拉克星空帐篷营地体验一番，一抬头就能看到满天繁星，浪漫之情油然而生。这里的卡丁车深受年轻人喜爱，在享受银装素裹的雪景同时，肆意挥洒青春活力，别是一番闲趣体验。

江布拉克的一年四季都美不胜收，春天草色入帘青，夏日凉风沁心脾，秋日麦浪牛羊吟，冬季高原雪山净。不过值得提醒的是，新疆的冬天来得格外早些，想要看到风吹麦浪的油画之景，必须得提前两三个月才行。

导读

一对情侣前往新疆，试图修复即将破碎的感情。当生活在不经意处露出獠牙，那只黄羊在月光下迈着曼妙舞步，独自舞蹈。

“迷人” 的黄羊

——《月光下的黄羊》创作谈

文丨 房伟

很长时间了，一直想写写有关新疆的故事。

七八年前，我在南疆待过数月，帮着塔里木的某大型国企做纪录片，去了很多新疆的地方，见识了从未见到的美景，学会了不少美妙的民歌，吃了很多好吃的 美食 。虽然过去了很长时间，我还经常回味着那些美好的记忆，新疆朋友送的挂件，至今还悬挂在我的手腕上。那些美丽的地名，至今也留在我的脑海里，铁门关、库车、和田、博斯腾湖、塔里木沙漠、英买力、阿克苏的新和县

我还记得，傍晚时分，从乌鲁木齐机场起飞，我离开了新疆。哈萨克的朋友来送行，我们互赠了礼物，鼻子都酸酸的。飞机起飞，我从舷窗看下去，看着郁郁葱葱，博大神秘的天山，不禁流下了泪水。深夜抵达济南遥墙机场，回到家中已是凌晨，可我毫不犹豫地在电脑旁敲下了一篇小说梗概，大致题目是《塔里木来客》。可惜后来，因为很多事的耽误，我一直未能写完这篇小说，但新疆情结已深深种在了心里。我当时在山东师范大学任教，恰好山师大和喀什学院是对口支援单位，我想去喀什当两年教师。可惜那时孩子还小，我在边疆唱歌吃肉，游览美景，老婆自己在家里看孩子，这种生活老婆坚决不同意。虽然没能去支教，但我遇到新疆的朋友，就感到格外亲切。我后来和社科院民族文学研究所的刘大先研究员成了好友，我们曾彻夜长谈在新疆的感受，都有心驰神往之感。

2019年，我已调至苏州大学，参加了江苏作协组织的新疆采风活动，从乌鲁木齐走下去，游览了北疆的伊宁、石河子、巴音布鲁克草原等地，再次感受到大美新疆的无穷魅力。淳朴善良的少数民族老人，热情洋溢的导游姑娘，锡伯族动人的传说和苍凉歌曲，无私奉献的援疆的江苏中学教师，还有那些新疆可歌可泣的基层干部，都让我再次处于持久的感动中。我们和新疆作家们联席座谈，结识了刘亮程、李娟等一大批让我敬佩的优秀作家，我还应王敏教授邀请，去新疆大学做了一场学术讲座，领略了疆大非遗文化研究的成就。王敏教授也对我说，你那么喜欢新疆，不要总停留在口头上，可来疆大工作一段时间，既找些素材，又可以教书育人，为新疆做点贡献。我也深以为是，约定儿子考上大学，就去新疆。怎料想，儿子去年考上大学，我少了后顾之忧，但严峻的疫情，让我的计划再次搁浅了。

没去成新疆，写小说的想法却愈发蠢蠢欲动了。我的性格之中，是有些“野气”的，不太喜欢受拘束。我年轻时性子暴烈冲动，现在成了中年油腻男教师，但坦率、直爽、热情、神秘浪漫的东西，还是对我有着“致命诱惑力”。当年在大学读书，最喜欢唱那首《草原之夜》，还曾多次登台演出。这几年在苏州任教，受到吴侬软语的浸润，也依然没有忘记新疆梦。《月光下的黄羊》以新疆为故事背景，探讨的却是当代 社会 中的 情感 问题。那对上海的小情侣，来新疆 旅游 散心，也是寻找心灵归宿，重新寻回本心。他们的 情感 ，受到了 社会 风气的影响，也与探险家老韦的 情感 困境，形成了某种“互文性”。正是“黄羊”的出现，意外地让他们都解开了心结。黄羊是美丽的，它象征着这世上的美与宽容，也意味着精神的自我救赎。神秘浪漫的新疆，成为我反思当下都市生活的参照，我并不想将它变成“乌托邦”，而是想以此探讨某种 情感 的理想主义状态。日常生活中，我们越来越制囿于各种利益纠葛与 情感 的困境，我们习惯当“吃瓜群众”，惯看离婚、分手导致的“致命撕裂”，嘲弄那些名人或普通人 情感 破裂时暴露出的人性丑陋，而那种洒脱磊落的胸怀，对美的执着，对爱的珍重与怜惜，对 情感 的真诚与诚实，也许正是我们当下 社会 匮乏的精神。

迷人的黄羊，美丽的新疆，我还会再写上几篇它们的故事。我也期盼着早日再去新疆，重温那些美好温暖的回忆。

作者简介

房伟，文学博士，教授，博导，中国作协会员。有学术著作《王小波传》等七部，另有长篇小说《英雄时代》《血色莫扎特》，中短篇小说集《猎舌师》等。曾获茅盾文学新人奖、百花文学奖、紫金山文学奖等，现执教于苏州大学文学院。

月 光 下 的 黄 羊

（节选）

房 伟

那是几年前的旧事了。我和安筠在乌鲁木齐转机，遇到航空管制，等了许久，顺利登机后，又飞了几小时，才到了库尔勒。老韦已靠在北京越野吉普上，等得不耐烦了。新疆太大，飞都要这么久。我和安筠在机场门口，一通乱拍照，发朋友圈。老韦翘着胡子，说，内地人，高楼大厦挤惯了，到了“撒着欢”活的地方，傻了呗。

我们和老韦不熟。他和我的同学是好友，我们也是第一次见。同学拜托老韦照顾我们。他这些天正好没事，陪我们在南疆转转。老韦是文联干部，父亲是哈萨克族，母亲是汉族。他有点凶，五十岁出头，身板强壮，浓密的短髭，喜欢叼着黄杨木烟斗。老韦学摄影出身，也兼做导演，还是探险家，他刚给单位拍了纪录片，领导让他在家休假。

闲着就难受，我前世肯定是头野驴，跑着才能活。老韦搔着短发，自嘲地说。

我们哈哈大笑。不知为何，来了新疆，心一下就宽了，说话声音都大了，嗷嗷地，带劲。安筠休闲装打扮，围着纱巾，戴着路易威登的墨镜，还涂了防晒霜。这会儿，她也不管太阳毒了，爬上了老韦的吉普，打开顶棚，催促快些上路。她上车时还不小心蹭了保险杠。老韦的吉普，保养得油光水滑，经过多次改装，有些张牙舞爪。老韦赶紧过去，摆弄半天，轻轻地摸着烤漆，心疼地说，车可是我老婆，闯沙漠，上天山，漫漫长夜，全靠它了哇。安筠赶紧道歉，老韦没发火，只不过盯着安筠，看了会儿，小声对我说，你的妞可真靓。我白了他一眼，表示对这样的恭维，早已麻木了。

来南疆之前，我们做了“攻略”。博斯腾湖、罗布人山寨、库尔勒铁门关，这些地方都必须去，阿克苏的英买力、库车，还有塔里木乡，都是老韦推荐的。安筠想去小河五号墓地，那里有神秘的“楼兰公主”，老韦也曾参与小河墓地的发掘。老韦磕了磕烟灰，把烟斗放好，发动吉普，摇着头说，那是沙漠，不是闹着玩的。再说，那里现在归军区管，为了防止游客干扰，小河已被列入军事管制地。安筠不服气地噘着嘴，说，你怎么能去？老韦挺着肚子说，我是谁？我是中国最高资质的探险导游！余纯顺知道吗？那是我朋友！

我越发觉得，老韦有很多神秘的地方。

老韦开车，和他的人一样，狂野彪悍，速度吓人。他多才多艺，会汉语、维吾尔语、哈萨克语、蒙古语等多种语言，民歌唱得好，肚子里的故事多，路上，给我们讲故事、唱歌，倒也热闹。安筠对他很好奇，问这问那。

我问，老韦，给单位拍的啥片子？

老韦说，无所谓的，几天就搞定了，主要拍了自己想拍的。

安筠说，拍了什么？

老韦丢过来一摞照片。都是天鹅，黑天鹅，火红的喙，黑亮的羽，有的交颈欢唱，有的独自觅食，背景是春天的、雪水融化的天山。

黑天鹅原产澳洲，天山可不常见，爱上它们，我吃了好多苦。老韦喃喃自语。

安筠惊叹着，太美了！一切是大自然的恩赐。

安筠很矫情，外加小白领绿茶气质，不知咋的，我打心眼里腻歪她的做作浮夸。可我不得不承认，老韦是个有魅力的老家伙。

安筠似乎对老韦更感兴趣，又问了很多白痴问题。老韦瞟了我一眼，有一搭没一搭地，和她聊着天。我索性闭嘴。他俩越聊越投机，老韦的语速越发快了，简直有些滔滔不绝。

老韦说，他拍了很多照片，也拍了半小时长度的纪录片。他窝在天山一个帐篷两个多月。晚上寒风刺骨，躺在睡袋里，也难以入眠。白天阳光还好，就是山风太大，手和脸都皴裂了。老韦还说，黑天鹅求偶，特别浪漫，既会交颈鸣唱，还会以喙相碰、以头相靠，在天鹅两喙相碰时形成爱心形状。他拍得热泪盈眶……

嫂夫人不管你？你不用管孩子？我冷不丁地问了他一句。

老韦猛地打住，脸憋得通红，半晌才说，我们没孩子，去年春天，我们刚离婚。

老韦像被针扎破的气球，精气神全没了，也不说话，自顾自地开车。安筠投来幽怨眼神，埋怨我破坏了氛围。我心里有气，我是“正牌男友”，她倒好，认识一个男人，不到两三个小时，就熟络得吓人。看着老韦吃瘪的样子，我不能再痛下杀手，也就此打住。

新疆的路太长，地方太空旷，开上半天，也遇不到一个人、一辆车。老韦的车速飙得快，开得倒平稳。沙漠公路在孔雀河边，两边的沙枣树、胡杨、巍峨的天山、透着**的塔里木沙漠，默默地向后飞速倒退，甚至容不得挥手告别。晚上九点，天还亮着，大团大团火烧云，在天边徘徊，映红了我们疲惫的脸。

老韦低声吟唱，少数民族语言，曲调听着熟。他的声音不大，沙哑浑厚，带着点哭腔，旋律很优美。歌声伴着我们一路西去，向着预定休息地。我没打断他，静静地听着，安筠捅了捅我的腰，小声说，《一朵玫瑰花》，哈萨克民歌。

老韦偏偏头，若有所思地说，年轻那会儿，我就想当“阿肯”，在弹唱会上出风头，唱歌、跳舞、喝酒、吃肉，还有美丽的姑娘。

他又用汉语唱起：

那天我在山上打猎骑着马，正当你在山下歌唱，婉转如云霞，歌声使我迷了路，我从山坡滚下，哎呀呀，你的歌声婉转如云霞……

二

接着几天，大家都玩得高兴，小小的不愉快，也烟消云散了。老韦大大咧咧，但也会照顾人，他带着我们在博斯腾湖乘船，在附近的少数民族小酒馆吃饭，特意买了正宗“五道黑”鱼。湖水清澈，才养得鱼汤鲜美。小酒馆门面不大，后院飘着牛羊肉香味，门楣上写着几种文字，桌子板凳油腻腻的，歪歪斜斜，像喝醉的酒客。

小酒馆客人不少，汉族和少数民族都有。我和老韦喝了不少伊犁特曲，出门一阵狂吐，吐完接着又喝。老板四五十岁，也和他熟悉，特意给我们送上大羊肉串、羊排和抓饭。新疆羊肉又嫩又软，不膻，说是“大羊肉串”，因为那串简直太大了，一串能顶上海的五六串，嗞嗞冒油，让人垂涎欲滴。我吃了一串又一串，吃得口滑，又要了一大盘羊排。抓饭也棒，羊肉和米饭混合着浓郁香气，葡萄干、胡萝卜、圆葱的搭配，爽口去油腻，让人爽心悦目。只是“羊肺子”，我吃着不习惯。据说是将羊肺洗净，将和好的面用水洗出面筋，呈糊状加油和盐，灌入面肺，扎紧气管，在水中煮。我咬了口，荤香气顶到喉咙，有点受不了。

喝酒！南方少爷，到新疆熏陶一下，才有男人气概。老韦坏坏地笑着。

我也不打怵。虽说我是IT男，在苏州长大，但父母都是山东人，酒量是遗传的，我还不相信，二十多岁小伙儿，会怕老头。几圈酒下来，问题来了。老韦不是喝酒，简直是向嘴里“倒酒”，又急又快，好像那只是几杯凉白开。

我吐过了两次，只能甘拜下风。

我趴在桌上休息。安筠和老韦划拳，她酒量太小，老韦意犹未尽，把老板扯过来，大家继续喝。老韦喝酒，还夹杂着唱歌，引发了老板的感慨。俩老男人都是哈萨克，来了个歌曲对唱。老板娘听到歌声，从后厨跑来，载歌载舞助兴。很快，被欢乐氛围吸引，我和安筠也加入了。老板索性在后院点起篝火，很多酒客跑出来，在落日余晖下，喝酒、跳舞、唱歌。

小酒馆变成欢乐海洋。他们有的唱《玛依拉》，有的唱《阿拉木汗》。店里伙计拿出不少乐器，有热瓦甫、冬不拉、那各拉鼓、都塔尔，这些东西，我都不认识，都是老韦告诉我的。看着伙计轻车熟路的架势，载歌载舞吃饭的场景，他们肯定经历了不少次。老板娘岁数不小了，扭动着粗粗的腰肢，有着说不出的自信和活力。

这在大上海，几乎不可想象。大家都端着，扮演高等文明人。安筠的脸上，此刻涂了不少油脂，衣服也脏了，她牵着一个小男孩的手，跳得起劲，毫不在意。在上海，她走到哪里，都保持优雅姿态，人多的地方，就戴口罩，对理财客户她也这样，虽然满面春风，但如果有人挨着她，她就客气地用英文说，请保持社交距离。

醉眼蒙眬之际，几个鬼鬼祟祟的少年，偷偷溜走了，想必没付账，跑得慌慌张张，磕磕绊绊。我告诉老板，老板笑着说，几个小巴郎子，认识他们的，别说扫兴的事啦。

古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名！老韦突然吟出两句诗。

老韦别转，想阿依仙了？老板打着酒嗝，醉眼惺忪地说，怂货！

我扶着老韦。他从怀中掏出两个物件，摔到我的手里，说，兄弟，好朋友！礼物送给你和女友。

我映着火光，仔细看去，是黄褐色的物件，煞是好看。

老韦晃着脑袋，说，我打的野狼，在天山上，狼肉被这酒馆老板吃了，狼皮送了领导，剩下些零碎。狼后腿膝盖骨叫“狼髀石”，这对“狼髀石”送你们了。

干啥用的？我问。

辟邪呢，老韦有点撑不住了，喃喃地说，让你们腿脚强健，跨越千山万水……

我赶紧致谢，心头也一热，这粗豪汉子，也是重情谊的男人。

还有呢，老韦凑近我的耳边，小声说，只能和自己的至爱分享，它象征爱情永恒呢，一只狼，只有两块不离不弃的“狼髀石”。

老韦嘟哝着，重重地倒在地上，打起鼾声。我强撑着，和老板把他搬进酒馆，歌舞盛宴，才慢慢散去。我问老板，阿依仙是谁？

老板大着舌头，只是说，老韦，就是团疯火！女人爱他，也受不了他。

我要是女人，丈夫几个月躲在天山，拍天鹅、喝酒、睡帐篷、不回家，我也受不了。

阿依仙究竟是谁？我不死心，继续问。

老板吐出一连串白色酒泡泡，沉沉地合上眼皮，不再搭理我。

我把另一个“狼髀石”给了安筠，这才发现，骨头中央钻了小孔，拴着细红绳，正好挂在脖子上。“狼髀石”是黄褐色的，想来常被把玩，有些“包浆”的滑润感。

安筠接过“狼髀石”，不挂上，只拎在手上，慢慢转着，醉醺醺地说，给了我不能反悔，将来有了新欢，再和我要，那可不行，进了我的账户，就是我的财产，是投资，是收藏，还是理财，我说了算。

我苦笑着说，随便你吧，一切看你的决定了。

三

我们准备去阿克苏。春天快过了，夏天要来临。这时的新疆最美了。车开累了，停下休息会儿，公路边撒出一线尿，浇着露着浅草皮的地面。我们尖叫、咒骂，和曲折顽强的胡杨成为朋友，偶尔路过的、远处的红狐狸，呆呆地看着，好像我们是怪异的野兽。

蓝天、白云、青草，寂寞广大的天地，不用考虑那些烦心事了。

西安交大毕业后，我去了上海的手游公司，打拼了六年，熬夜加班是常态，工资涨了几位数，但房价飙升速度更吓人，浑身肥肉也跟着“繁衍昌盛”，足足长了二十多斤。安筠在金融机构，搞风险投资，挣钱和我差不多。她面容姣好，身材修长苗条，属于出去吃饭，很长面子的女友。她刻意节食，每周去健身房，学普拉提和现代舞。私教课一节四百多，一年四五万块。我不让她去，可耐不住她撒娇。她在单位不吃食堂，每次都点高档外卖。高级化妆品与名牌包，没钱多买，总要有几个装点门面，服装也要牌子货，A货是不可能的。那帮女同事，个个都是火眼金睛，穿得差点，就被她们嘲笑。

杂七杂八，她的工资剩不下，还要我倒贴很多。我索性将大部分积蓄打给她，让她攒着，结果是，她比从前买得更多了，特别是“双十一”这样的“砍手节”，让我噩梦连连。

我们这样晃着，眨眼到了三十岁，这才发现，早先潇洒没买房，如今要结婚，才后悔了。安筠就不想结婚了，她说，目前状态挺好，俩人都不累。她依偎着我，拍着我日渐隆起的小肚子，说，人家不想你太辛苦嘛。

她拒绝见我的父母。母亲有些担忧，说，你们和结婚有什么不同？你的钱，都给她花，又没有婚姻约束，小心当“备胎”。安筠这种细腰丰胸、大长腿的性感妹子，走到哪里，都引人注目。她有个上级主管，说是带着她投资，打电话的暧昧语气，能酸出柠檬汁。她在健身房也没少惹事，常有帅哥或有钱男人搭讪，说的是塑形马甲线、人鱼线的“健身梗”，要不就是投资理财、融资上市这样高大上的事。也有男人送她礼物，她还和人家吃过饭，却差点“吃了亏”。不是我小气，谁看着女友和别的男人暧昧，都受不了。我说，你不要对男人“媚笑”，让人家误会。安筠委屈地说，没“放电”，他们就是垂涎我的美色。

这样的争吵，次数多了，我们都很疲惫，也想过分手，可五六年的 情感 ，说分就分，有些舍不得。这次新疆之行，也是彼此最后的考验吧。

阿克苏在西汉被称为“始墨国”，也叫“水白城”，现在是兵团驻地。靠近市区，道路两边小商贩多了，老韦停下车，买了小白杏、香梨和哈密瓜。新疆日照时间长，水果特别甜，我们这段时间，没少吃。进了阿克苏，整洁的街道，满眼绿色植物，让人感到舒适。我们在稍事休息后，又赶往阿克苏地区的新和县和库车县。新和县街头，非常热闹，我为母亲买了羊毛织成的深红色毯子，安筠买了维吾尔族女式挎包。那些商贩，有的汉语不熟练，比画着和我们说。东西挺便宜，我都不好意思还价。

买得很“热情”，很快我们拿不动了，丢在吉普车上，回库尔勒想办法托运。

临近中午，吃点米肠和烤馕，我们开始向库车进发。烤馕又咸又香，闻着还有奶味。我们上了路，才发现带的水不多。老韦自从那天宿醉之后，人又委顿下去，情绪不高。我猜想，可能又触动了伤心事，也不好问。

大家恢复了沉默。走了一段，实在无聊，我开始说起“库车”。我不是文史专家，这方面的知识，都来自百度大神。但当我知道，库车是传说的“龟兹”古国，还是精神一振。库车是西域古乐舞发源地，也有著名的库车清真大寺。相传，唐玄奘西游，也曾路过此地。跑了半天，我有些疲惫，讲着故事，有些打盹。安筠还是兴致勃勃。

库车的西域风情更浓了。安筠买了十几个“吐哈齐苏甫”，维吾尔语意思是“圆形肥皂”。这是一种圆鼓鼓的肥皂，拳头大小，散发着点膻味。老韦告诉我，这是羊尾油做的，洗衣服不伤手，对滋养皮肤有好处。可这东西太占地方，老韦的车快塞不下了，我忍不住劝安筠少买点，她说，反正都要托运嘛，我要送闺蜜，健身教练也不能忘。我还想劝，安筠有点不高兴了，我只能将话吞咽回肚子。

安筠就是这样。她要干的事，五马八牛也拉不动。

我们在库车大巴扎上转来转去，转眼几个小时过去了。安筠又盯上了英吉沙刀。小刀做工精美，精致可爱，吃饭时用它切割牛羊肉，肯定非常舒坦。可这东西不能上飞机，办理邮寄业务，也非常麻烦。安筠还要买十把，说要给她公司的男闺蜜同事，连带那个色鬼上司，一人一把。卖东西的老汉很高兴，看到大生意上门，主动降价。

我想了想，还是说，别买了吧，不好带。

安筠停下动作，气愤地看着我，眉毛抖着。这是她发火的前奏。她说，都和老汉谈好了价，怎能不买呢？想想办法，总能运回去的。

我说，一个女孩，要这么多刀子干什么？别找麻烦。

安筠的脸色由青转白，愤愤地说，我拿自己的钱买！不就是嫌弃我爱买东西？有话直说，别拿刀子说事。

争吵突如其来。这些天，愉快的新疆之旅，让我们仿佛忘记了彼此的分歧，重新变回相亲相爱的情侣。可是，生活就这么阴险，总在不经意处龇出獠牙。我们吵了一路，刀子还是买了，后来证明，我的说法是对的，刀子的确不好邮寄，最后只能都送给了老韦。

老韦也不劝，饶有兴趣地看着我们。我们吵完了，他默默地带着我们向回返。

安筠又发神经，非要去克孜尔千佛洞。我们原计划第二天去，顺便去温宿天山托木尔峰。安筠的心血来潮，让我更加不满。我说，快下午了，我们到达都天黑了，难道在外面露宿？安筠毫不示弱，说，天似穹庐，以天地为家，这才能体验大自然的神秘浪漫。我说，我很累，再说也危险。安筠冷哼了几声，说，你们这些都市IT男，都是宅居动物，你肚子上的肥肉，都赶上孕妇了。你看人家老韦，那才是强健的纯爷们！

老韦赶紧摆手，说，小夫妻吵架，别捎着我。

你别胡吣，谁是他老婆？安筠气得拍着车，让老韦停下，说是要撒尿。

老韦停下车，安筠气哼哼地爬下，躲在车后面草丛，哗啦啦地撒尿。我和老韦到了远一点的地方。他给我烟斗，我不会抽，又塞来一根雪莲香烟。我平时不抽，可不知为何，那一刻，我的眼圈有点红，毫不犹豫地抓起烟，点燃，被呛了一大口。

男人离不开女人，老韦悠悠地说，可在一起，彼此又会厌烦。

老韦从怀中掏出银边小酒壶，抿了一小口，我想提醒他，开车不喝酒，喝酒不开车，可还是忍着没说。老韦慢悠悠地讲起他和“阿依仙”的故事。

老韦和妻子结婚多年，开始俩人都疯玩，没要孩子，三十多岁，想要了，却发现要不上了。老韦的老婆是少数民族舞蹈演员，比他小五岁，身材保持得挺好。老韦是野驴性子，喜欢冒险，一年时间，总有大半在外，要不就睡在单位，和一群朋友喝酒唱歌。老婆和单位一个三十多的男人好上了。老韦对妻子有感情，他憋屈，也曾想拿刀杀了那人，后来想想，自己也不对，可对是否离婚，他也拿不准，直到遇到阿依仙。

阿依仙是巴州的小学音乐教师。他俩在一台晚会上相识。老韦唱歌厉害，他说，要不是读了大学，他定会成为“阿肯”。阿依仙也能歌善舞，俩人一首接一首地对唱，从《喀什葛尔女郎》到《草原之夜》，从《玛依拉》到《达坂城的姑娘》，把整台晚会气氛推向高潮，傻子也能看到这俩人眼中迸发出的“十万伏高压电”。

我的心，都被她唱得化了，老韦眯着眼，喃喃地说，她就是仙女。

你们在一起睡了？我问。

老韦难得脸红了一下。那是“水到渠成”。阿依仙已结婚，还有个四岁的小巴郎子。她回去后，毫不犹豫地离了婚，还追到了老韦单位。老韦承认，这些年，他也有过艳遇，但这次的确动了心。恰逢妻子要离婚，他真考虑和阿依仙结成夫妇。

你为何不行动？我接着问。

我和老婆在一起，毕竟二十年了，二十年时间，就是两块石头靠在一起，也磨得光滑无比了。老韦叹息着。

难道没有其他原因？我不太相信。

当然，我也不想再被管住，老韦干脆地说，我快老了，不想被老婆孩子困在家里，只想死在美丽的天山，我要拍出最美的、天山的，让世界记住天山，也记住我。

这对阿依仙来说，有点残忍。她为了爱情，放弃了所有。我猜想，那对“狼髀石”，肯定是想给阿依仙的，不知为何，却给了我和安筠。老韦还说，陪我们游历南疆，也是为躲阿依仙。她现在疯了一般，要找到他。他心里很矛盾，对于再婚的问题。

安筠撒完尿，见我们聊兴正浓，自顾自地在车上打盹。老韦唱起歌：

人们都叫我玛依拉/诗人玛依拉/牙齿白，声音好/歌手玛依拉/高兴时唱上一首歌/弹起冬不拉，冬不拉/来往人们挤在我的屋檐底下。

远处，几只黄褐色身影，飞速在草丛中奔跑、隐没，露出几道闪电般的痕迹。

我猛地起身，要拿石头打，被老韦制止了。老韦说，那是塔里木野兔，哈萨克语叫“火焰”，人们在野外看到它，会摆脱噩运，迎来新生机。

啥好事？从新疆回去，我们就分手，我有些沮丧，我和安筠的事，也讲给了老韦。

还有挽回余地，“狼髀石”，她没还给你呀。老韦眨着眼说。

……

精彩全文请见《当代》2022年1期

这个冬天去哪里玩？很多人都在想冬天去哪里。事实上，边肖认为冬天最好的事情是泡温泉，或者新疆的火焰山。冬天的时候，火焰山会把热量收走。此时的火焰山是最好的。那么边肖会推荐几个冬季好去处？

1、火焰山

大漠雾凇，长河落日，边疆新疆原始，粗犷，神秘。冬天的“燃烧的山”有一种特别的温柔，滑雪脚下的一座巨大的山，一次山地运动的体验，或者是浸在戈壁滩温暖温泉里的身体。这次神奇的经历会让你终生难忘。冬天去哪里旅游比较合适，然后火焰山是个不错的选择。

新疆天山天池覆盖着厚厚的一层冰，圣灵散发着美丽的气息。她是姚的美丽太后。捧蟠桃的传说，不仅仅是满足，更是新疆哈萨克族人心中的圣地。

冬天，火焰山收起了火热的热情，让人体会到它温柔的一面。没有40摄氏度的高温，你可以静静地欣赏它的红色之美。茫茫冰雪世界很冷，但是到了火焰山还是会觉得有点温暖。此时，它静静地躺着，似乎在为明年夏天积蓄能量。红色的山上覆盖着白色的薄雪，一切都是柔软而寂静的。

除了冬天的火焰山，新疆还有很多滑雪场供你在纯净美丽的雪地里一展身手，体验惊险刺激。乌鲁木齐郊区的南山滑雪场的景观与东北的林海滑雪场截然不同。你可以带上你的滑雪装备，潜入沙漠欣赏美丽的风景。看来新疆是冬天旅游的第一去处！

2、喀纳斯风景区

喀纳斯是温带山地，冬季漫长，春秋相连，无夏。七月的平均气温只有159摄氏度。昼夜温差大，需要有齐全的登山装备和衣服，白天穿快干衣服或t恤，晚上多带风衣或毛衣。你可以在布尔津买到煤气罐。

喀纳斯湖沿岸的森林都是原始森林，情况非常复杂。有时，当有雾或雪时，甚至当地的牧民也会迷路。很少有野生动物在徒步旅行，所以最好不要远离徒步旅行，所以需要找一个领队给你展示最美的冬雪风景。有些地方真的不适合自由行。冬天是旅游的好时候，我想我会选择喀纳斯。

3、云南

冬天的云南雪山风景最迷人，以香格里拉为核心。境内有20多座雪山，与北部的梅里雪山、南部的白雪山、南部的玉龙雪山一起，构成了一个巨大的雪山世界。在众多的雪峰中，时嘉雪山公园俯瞰着雪山上涌动的奇异景色，这一定会让人放慢脚步。

冬天，以云南和香格里拉为核心的雪山王国景色最为迷人。初冬，坐亚洲最长的缆车到支甲雪山公园山顶。随着海拔的升高，你会经历云海的洗礼。马上雪山的特点是，虽然爬到山顶，几个人就能看到雪山——，西北方向还能看到梅里雪山著名的主峰卡瓦格博。她离开你去看缅因州的顶峰；玉龙和傻子雪山也出现在东南方向，辉煌！冬天旅游，如果来云南，也可以体验不一样的冬日乐趣。

石卡雪山为您提供浪漫的冬季之旅，天生桥温泉将您的旅程推向浪漫的高潮。在一个阳光明媚的冬日，泡在温泉里，欣赏周围的雪山。如果你足够幸运有一个下雪天，你会真正享受大自然。

4、峨眉山

推荐理由：北方的雪太大了，以后会很猛，一下子覆盖整个地球。视野是白色的，缺少一些优雅和灵动。而南方的雪好像是一个躲在闺房里的女孩，找不到她。峨眉山“柔美雪压绿树，冰晶裹红花”冰雪奇缘，为北方游客所称道。如果是这样的话

站在金顶，我看到了“岷山千里雪”；站在群山环绕的孤峰上，环顾玉峰壁，我感到一种荒凉和空虚的心灵。当雪开始放晴时，从山壁上鸟瞰宁静，是另一种“深邃而神秘”的冬季景色。海拔2500米，乘车前往架空索道和海拔3077米的金顶，观赏日出、云海、佛光、日落四大奇观。

玩完雪，峨眉温泉一定要尝一尝。“佛唐生晚温泉”是峨眉山温泉最具特色的地方。峨眉山拥有中国西部最大的温泉群和世界罕见的氡温泉。

5、云台山

云台山景区是太行山景区体系的重要组成部分。它是河南省四大国家风景名胜之一。景区面积196平方公里，包括老塘沟、小寨沟、文番禺、子房湖、万山寺、白家岩、原宪、丁盛、菜菜洞、青龙峡。如果说冬天是去中原沃土旅游、寻找迷人风景的好时候，云台山就是你想去的地方。

云台山，景区山脊连续显示主峰山茱萸海拔1308米。千年峰会上，北至山茱萸的天梯千里深，南至渭北山脉的淮河和四川平原，都是很大的距离。乡村如棋，黄鹤如带，山水相连。让人不禁放松心情，心情愉悦，享受“一览众山小”的“意境”。

云台山以“三步一泉五步一瀑十步一池”的水景闻名于世。瀑布落差314米，是亚洲最高的瀑布，——云台瀑布。就像擎天柱上的玉柱，蔚为壮观。天门瀑布、白龙潭瀑布、黄龙瀑布、雅子瀑布等瀑布飞流直下，形成了云台山独特的瀑布景观。孔泉、珍珠泉、王烈泉、月泉都是甜甜的，让人流连忘返。夏龙风景区被誉为“中原第一峡谷”。气候独特，水资源丰富，植被原始，是生态旅游的好去处。

霍城是一个美丽而浪漫的地方，位于新疆伊犁哈萨克自治州。有着中国最大的薰衣草产园基地，是亚洲最大的香料生产基地，并且产量占全国95%以上。所以新疆伊犁这个“中国薰衣草之乡”，早已落得实名而归。

早在1960年，新疆西部的伊犁哈萨克自治州开始引进薰衣草，由于霍城薰衣草产区与法国的普罗旺斯处同一纬度，且气候条件和土壤条件相似，因此非常适宜种植薰衣草。经过伊犁人多年的努力，中国新疆与法国普罗旺斯和日本北海道并称成为了世界三大薰衣草种植基地，也是中国最大薰衣草种植基地。

薰衣草的花语是等待爱情。它的草叶形花色优美典雅，蓝紫色花序颖长秀丽，特殊的香气气味醇厚、浓郁，誉有“芳香药草”之美誉。

欣赏完赛里木湖的天之蓝，景之美。我们就一脚油门来到霍城走一走。七月末的霍城，已是薰衣草最后的花期，即使是最后的美丽，也时刻散发着迷人的香气。

伊犁被天山三面环抱，这里不仅日照充分，气候湿润，昼夜温差大，更是草肥水甘，资源独特，才造就了薰衣草如此优渥的生长环境。并且，薰衣草可盆栽观赏，还有着药用、食用和美容作用！

传奇的历史，古朴的文化，浓郁的民族风情，在纯天然无公害的生态环境下，勾勒出一处处美丽的画面。这里几乎家家户户都在种植薰衣草，花期时节就是一望无际的薰衣草海。

薰衣草每年最佳观赏时间为6-7月，七月末大部分薰衣草都已收割完毕，仅仅留下十几亩地供游客欣赏拍照，部分薰衣草已步入凋谢期，不过就算只是抓住薰衣草最后的花期，也要抓紧美丽美丽。

正值花季时，一大片紫色的薰衣草庄园，拍照时最好看的颜色是白色，一袭长裙，拍起照来很仙也很美。

薰衣草最后的花期，也即将迎来麦田丰收的时节。被称为“塞外江南”的伊犁，在这片黄澄澄的麦田的点缀下色彩缤纷。

嗅过了薰衣草的香气，体验过了薰衣草庄园的恬静，接下来就准备前往新源县那拉提大草原，去欣赏不一样的风景。

　　《一千零一夜》是著名的古代阿拉伯民间故事集，有243个故事。它是世界上最具生命力、最负盛名，拥有最多读者和影响最大的作品之一。同时，它以民间文学的朴素身份却能跻身于世界古典名著之列，也堪称是世界文学史上的一大奇迹。

　在百花争艳、五彩缤纷的世界文学百花园中，《一千零一夜》这部中世纪最伟大的民间文学巨著，多少世纪以来一直盛传不衰，至今仍对世界文化产生着极为深远的影响。

　　中世纪民间文学具有十分丰富的想像力、真挚动人的情感、自由的表达方式和通俗的语言特点，以及引人入胜的奇思妙想。《一千零一夜》这部传世经典正是具备了这些特色，而成为世界浪漫主义文学浪潮的主要源泉。

　　《一千零一夜》的内容包罗万象，十分丰富，大故事套小故事，盘根错节，层层深入；情节错综复杂，奇幻诡异，枝蔓繁衍，气势壮丽宏伟，节奏感鲜明，心理描写又细致入微，合情合理；手法奇巧动人，把瑰丽的幻想和真切的描述巧妙地融为一体，构成曲折多姿、变幻莫测、奇丽感人的艺术境界。书中常把威严的帝王将相与普通的庶民百姓，将人们常见的花鸟鱼虫与想象中的神魔鬼怪，巧妙地融入一篇篇富于哲理和人情味的故事情节中，深切地表现主人公与命运抗争，与大自然周旋，与成功路途中的各种艰难险阻以及社会上时而出现的假丑恶现象斗争的敢于冒险，勇于抗争的大无畏主义精神，令人不忍释卷。

　　《一千零一夜》更是少年儿童不可多得的、百读不厌的世界名著。书中不吝笔墨，描写了不少少年英雄机智儿童、博学才子，他们为真理而孜孜不倦地追求对少儿读者不啻是良好的启迪。书中大量的神话故事，又常使大人和孩子争相阅读，那时隐时现的海上仙山，深不可测的阴间地狱，显得那么幽深奇幻。虚无缥缈。那变换不定的狐仙、飘忽隐现的鬼怪，给人一种似有若无又举手可及的感觉。

　　作为世界文学宝库中的奇珍异宝《一千零一夜》是全人类的共同财富，受到各国读者的关爱，它促进了欧洲的文艺复兴和近代自然科学的建立，对世界文化的发展功不可没，对世界文学和艺术具有极其重要的影响。早在十字军东征时，它的一些故事就曾被带回欧洲，在18世纪初，研究东方文化的迦兰首次把叙利亚的一些故事译成法文出版，并由此对法国、英国、德国、俄罗斯、西班牙、意大利和中国等国家的文学艺术产生积极作用，世界文学巨匠伏尔泰、司汤达、拉封丹、薄伽丘、歌德、乔叟等人，都曾不止一遍地阅读《一千零一夜》并从中喜获启迪。同时，它还激发了东西方无数诗人、学者、画家和音乐家的灵感。甚至于格林童话、安徒生童话、普希金的童话故事，都不同程度地受到它的有关内容的影响，中国少数民族哈萨克黑萨故事中，有些是与它雷同的。

　　一部经世不衰的文学巨著。其影响是多方面的这也表现在世界各国的音乐、舞蹈、雕塑、绘画等。如世纪法国浪漫派画家德拉克罗瓦、俄国作曲家黎姆斯基、科萨克夫、法国导演阿历克山德尔、巴努瓦甚至是贝多芬、柴克夫斯基等名家的一些作品中，都不难使人看出《一千零一夜》的蛛丝马迹。

　　《一千零一夜》这枝世界文学百花园中的奇葩，将永远盛开，并将继续推动世界文学艺术和文明不断发展。

《一千零一夜》对后世文学也产生了深远的影响。18世纪初，法国人加朗第一次把它译成法文出版，以后在欧洲出现了各种文字的转译本和新译本，一时掀起了“东方热”。法国著名启蒙学者伏尔泰说： “我读了《一千零一夜》四遍之后，算是尝到故事体文艺的滋味了”。著名作家司汤达希望上帝使他忘记《一千零一夜》的故事情节，以便再读一遍，重温书中的乐趣。高尔基把它誉之为民间口头创作中“最壮丽的一座纪念碑”。20世纪初，《一千零一夜》传入中国。

　　《一千零一夜》很多故事来源于古代波斯、埃及和伊拉克的民间传说，但阿拉伯人民经过吸收、溶化、改造和再创作，使它们真实生动地反映了阿拉伯社会的生活。这些故事多是赞美和歌颂人民的善良和智慧，抨击和揭露坏人的邪恶和罪行。故事包括神话传说、寓言故事、童话、爱情故事、航海冒险故事以及宫廷趣闻等。其中包括许多我们今天脍炙人口的故事，如《渔夫和魔鬼》、《阿拉丁和神灯》、《阿里巴巴和四十大盗》、《辛巴达航海旅行记》等。书中的人物也无所不包，有天仙精怪、国王大臣、富商巨贾、庶民百姓、三教九流，涵盖了中世纪阿拉伯社会生活的各个方面，是研究阿拉伯历史、文化、宗教、语言、艺术和民俗等多方面内容的珍贵资料。

　　作品的文学风格以浪漫主义为主，把现实成份和幻想成份有机地结合起来，集中体现了民间文学的艺术特征，开辟了阿拉伯大众文学的道路，在阿拉伯小说发展史上占有极其重要的地位。《一千零一夜》因其奇异的想象、极具异域风情的内容以及浪漫的风格，从而享有“世界最大奇书”的美称。

民歌(FOLK)原本是指每个民族的传统歌曲，每个民族的先民都有他们自古代已有的歌曲，这些歌绝大部分都不知道谁是作者，而以口头传播，一传十十传百，一代传一代的传下去至今。不过今天我们所说的民歌 (FOLK)，大都是指流行曲年代的民歌 (FOLK)，所指的是主要以木结他为伴奏乐器，以自然坦率方式歌唱，唱出大家纯朴生活感受的那种歌曲。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

中国民歌的分类：

中国民歌有多种分类法。按体裁形式分类,大致可分为:号子（包括搬运号子、船工号子、作坊号子等）、山歌（包括一般山歌、放牧山歌、田秧山歌等）、小调（包括谣曲、时调、风俗仪式歌曲、舞歌等）3大类。在有些学者的论著中将民歌细分为号子、山歌、牧歌、田秧歌、船歌、童谣、小调、风俗仪式歌等。体裁分类法，有助于认识和研究民歌与人民生活的关系、民歌的社会功用、以及音乐表现方法、特点等问题。

按民族和区域的风格色彩分类。中国有56个民族,由于各民族历史传统、语言特点、生活风俗等的差异，致使各民族民歌的风格色彩相距甚远。一些人数较多、居住地域较广的民族，如汉、蒙古、藏、壮、维吾尔等族，还可根据其不同地区民歌的音乐特色划分为若干色彩区。如汉族民歌大致可分为西北、华北、东北、西南、江浙、闽粤台、湘鄂、江淮8个色彩区，其中前3个地区属北方片，第4至第6属南方片，第7、第8属南北过渡地区。也有将南方片及过渡区分为云桂黔、川湘鄂、江浙、闽粤台等4个地区。分法不一，各有各的依据。

风格色彩分类法有助于认识和研究民歌的风格色彩、音乐与民俗的关系等问题。按题材内容分类有助于认识、研究民歌内容与形式的关系等问题。此外，还有根据历史发展时期分类，或出于某一专题研究的需要而进行的特殊分类。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－中国民歌的分布：

根据不同的民族文化背景以及民歌的不同风格色彩，中国民歌大体可以分为六个不同的风格色彩区。

1．北方草原文化民歌区；

2．西部受伊斯兰文化影响的新疆民歌区；

3 西部受佛教文化影响的藏族民歌区；

4．西南高原多民族古老原始文化民歌区；

5．东北受萨满教影晌的狩猎文化民歌区；

6．西北高原多民族半农半牧文化民歌区；

7．中原及东部沿海有着古老传统文化的汉族民歌区。

至于每个民歌区的民歌分类。由于民族不同，各自有其传统的分法，不可能划一，只能存异。

1．北方草原文化民歌区

这个民歌区主要处于现在的内蒙古自治区，以蒙古族民歌为代表。蒙古族历来有“音乐民族”、“诗歌民族”之称。民歌可分“长调”、“短调”两大类，“长调”民歌主要流行于东部牧区以及阴山以北地区，特点是字少腔长，富有装饰性，音调嘹亮悠扬，节奏自由，反映出辽阔草原的气势与牧民的宽广胸怀。牧歌、思乡曲、赞歌等大多属于长调。闻名的曲目有《辽阔的草原》、《牧歌》等。“短调”主要流行在西部、南部半农半牧区，其特点是结构短小，节奏规整，不少叙事歌、情歌、婚礼歌都属于“短调”。著名的短调民歌有《森吉德马》、《小黄马》等。草原文化民歌的共性是表现出草原牧民的质朴、爽朗、热情、豪放的情感与性格。此外，在西蒙还有一种“蒙汉调”（蛮汉调），它是蒙、汉两个民族的音乐文化相互吸收，相互交流的产物。流行于河套一带的“爬山调”也是蒙、汉民族共同喜爱的歌种。

2．西部受伊斯兰文化影响的新疆民歌区

这个民歌区地处新疆，以维吾尔、哈萨克民歌为代表，它受过来自中亚伊斯兰传统文化的影响，与阿拉伯音乐文化有着一定的联系。维吾尔族是一个能歌善舞的民族，其歌舞艺术以“十二木卡姆”闻名于世。民歌有爱情歌、劳动歌、历史歌、生活习俗歌四大类。维吾尔民歌在音调方面包括了中国音乐、阿拉伯、欧洲三种音乐体系，它是中国民歌音调多元化来源最突出的一种。有不少民歌是与舞蹈相结合的，具有活泼、风趣的格调。闻名中外的民歌有《阿拉本罕》、《半个月亮爬上来》、《达坂城》、《送我一朵玫瑰花》等。哈萨克族主要居住在北疆，从事牧业。民歌可分为三大类：（l）词曲固定的民歌（包括牧歌、狩猎歌、情歌、宗教歌等）；（2）即兴填词的民歌（包括山歌、渔歌、谜语歌等）；（3）习俗歌（包括婚礼歌、哭嫁歌、送嫁歌等）。其中以情歌数量最多，大都表现情人离别的痛苦和祝福。哈萨克民歌中有中国音乐和欧洲音乐两种体系。中国音乐体系以宫、羽调式最多。闻名全国的有《玛依拉》、《等我到天明》等。

3．西部受佛教文化影响的藏族民歌区

这一民歌区包括西藏自治区和青海、四川的部分藏族聚居地区。民歌包括山歌（牧歌）、劳动歌、爱情歌、凤俗歌、颂经调五大类。民歌演唱活动大都与佛教节日有关，民歌中不少是与舞蹈结合在一起的，如“囊玛”、“堆谢”、“果谢”、“锅庄”等歌舞品种。音乐属于中国音乐体系，民歌一般特点为热情、开朗、诚挚、动人，极富高原特色，节奏律动性强。闻名的民歌有《北京的金山上》等。《北京的金山上》原来是一首箭歌（即狩猎歌），最初流传在西藏的东南部林区。如今成了流传全国的新民歌。

4西南高原多民族古老原始文化民歌区

这一民歌区包括云南、贵州、广西等地的少数民族地区一带。有二十几个不同民族聚居在这里。该区民歌有着不同层次的古老文化特征，具有特殊的社会功能，民歌大多为“诗、歌、舞”相结合的演唱形式，内容复杂多样，同时存在着不同历史阶段的民歌。由于许多民族没有文字，民歌成了他们记载历史、传播知识以及进行社交活动的重要手段，已成为日常生活中不可缺少的一部份。所有这些都反映出特殊的、多层次的文化现象。这一地区代表性民歌是多声部民歌。多数民族都有二声部、三部民歌。民歌的分类有“大歌”、“小歌”。大歌以侗族、布依族、壮族等民族的最闻名，大歌又分男声、女声、童声三种，男声大歌一般节奏性较强，曲调明快。女声大歌节奏较自由，旋律细腻、柔和。小歌除二声部外也有单声部民歌。内容以爱情为主，一般是青年男女在室内用小嗓轻声唱。此外还有古歌，以苗族的古歌历史最悠久。内容叙述天地的形成，人类的起源。游方的起因等。曲调富于吟诵性，歌唱者多为老人。侗族大歌50年代即闻名全国，其他民歌如《桂花开放贵人来》、《阿细跳月歌》等，也都是有代表性的曲目。

5．东北部受萨满教影响的狩猎文化民歌区

这个民歌区主要包括东北大、小兴安岭一带，以鄂伦春族民歌为代表（包括鄂温克、赫哲、达斡尔、满族筹），鄂伦春族在1949年前还保留着不少原始社会的痕迹。这是一个喜爱歌舞的民族，过去以狩猎为生，每当狩猎满载归来，或者民族节日，都要进行歌舞狂欢。他们的民歌可分为三大类：（l）山歌，（2）歌舞曲，（3）萨满调。山歌又分“长调、“短调”，“长调”高亢刚健，节拍自由；“短调”曲调平稳，节奏规整。歌舞曲大多为一领众和形式。萨满调是为请神、跳神、祭祖、葬礼时唱的歌，曲调吟诵式，多为领和。鄂伦春民歌为五声音阶。以宫调式、羽调式居多。他们最喜爱的民歌有《额呼兰•德呼兰》，是一首歌颂大自然的歌。此外《鄂伦春族小唱》在全国也很闻名。

6．西北高原多民族半农半牧文化民歌区

这一民歌区包括甘肃、青海、宁夏的黄河上游地区，有汉、回、土、撒拉、保安、东乡、藏、裕固等民族聚居的区域。自古以来属于半农半牧文化范畴。历史上曾经是“丝绸之路”必经之地，东西文化交流较早，由于长期的多民族交化交融，产生了八个民族并有的歌种——“花儿”。该区民歌可分“家曲”，“野曲”两大类，“家曲”包括各种酒曲、宴席曲、小词、秧歌等；“野曲”包括“花儿”在内的各种山歌、牧歌等。野曲只能在室外唱。“花儿”为代表性歌种，曲调高亢悠长，格调深沉婉转，气质粗扩、淳朴。不论哪个民族都使用汉语演唱，而各民族有自己的衬词，中外闻名的曲目有《上去高山望平川》。

7．中原及东部沿海有着古老传统文化的汉族民歌区

汉族民歌区在六个区中属于最大的一个，从寒冷的北方到亚热带的南方，从西北高原、西南高原到东部沿海平原，地理条件、风俗习惯、生活、生产方式多种多样。语言虽同属汉语，但各地方言不同。东、西、南、北差异很大，民歌的风格特点也呈现出多种特征。另一方面汉族在北方草原民歌区、西北半农半牧民歌区以及西南高原多民族民歌区都有千万以上的人口，因此，民歌区部分重叠的现象也是存在的，基于以上情况，汉族民歌区又可以分为十个支区和一个特区。

（l）东北都平原民歌支区；

（2）西北部高原民歌支区；

（3）江淮民歌支区；

（4）江浙平原民歌支区；

（5）闽、台民歌支区；

（6）粤民歌支区；

（7）江汉平原民歌支区；

（8）湘民歌支区；

（9）赣民歌支区；

（10）西南高原民歌支区，

（11）客家民歌特区。

汉族民歌品种繁多，仅其不同的社会功能可以分为十大类：即劳动号子、山歌、小调、田歌、渔歌、茶歌、秧歌（包括灯歌）、风俗歌、儿歌、摇儿歌。

（1）东北部平原民歌支区

该区包括山东、河北、河南东北都、苏北北部等黄河下游地带，以及辽宁、吉林、黑龙江三省区，基本上是一个沿海平原地带。自古以来黄河下游属于文化比校发达地区。根据风格上的微小差异，该区又可分为两个小区，山东、河北及河北、苏北的一部分为第一小区；辽、吉、黑为第二小区。第二小区实际是第一小区的移民区。所以民歌同属近似风格。全区使用东部北方方言。这里民歌以小调为主，其次是秧歌、号子，山歌极少。代表性民歌有《小白菜》、《画扇面》、《沂蒙山小调》、《小看戏》等等。

（2）西北部高原民歌支区

该区包括山西、陕西大都、河南西北部、内蒙河套地区以及甘、青、宁汉族聚居地区。东面以太行山为界与东北部民歌区分开，南北各为阴山以南，秦岭以北，属于黄河中上游地区。过去交通不便，民间音乐较少与外地交流，使用西北都北方方言。民歌以山歌最为突出．包括有“信天游”、“山曲”、“爬山调”以及“花儿”。其次为秧歌、小调。全国闻名的曲目有《走西口》、《赶牲灵》、《兰花花》、《推炒面》、《五哥放羊》、 《刨洋芋》、《绣金匾》等。

（3）江淮民歌支区

该区包括淮河流域的苏北、安徽大部以及河南东南部地区、西面以大别山与江汉民歌区为界。该区处于黄河、长江流域之间，音乐文化兼融南、北因素，带有过渡性的特征。使用北方方言。民歌以田歌、小调突出，秧歌、山歌次之。闻名的曲目有《凤阳花鼓》、《王三姐赶集》、《打麦歌》、《彼根芦柴花》等。

（4）江浙平原民歌支区

该区包括江苏南都、上海、以及浙江大部，地处长江下游，是古代的吴、越之地。文化比较发达，人民生活较富裕，历来有江南渔米乡之称。使用方言为吴语。民歌以小调为主，闻名的曲目有《紫竹调》、《无锡景》、《茉莉花》、《哭七七》、《对鸟》等。

（5）闽、台民歌支区

该区包括福建大部、台湾大部以及广东潮汕地区。福建与台湾自古以来就有文化的渊源关系，台湾当地汉族一直使用闽南语，此外，两地还有一些共同的地方戏曲、说唱音乐等。民歌以山歌、耘田诗、小调突出，闻名的曲目有《采茶扑蝶》、《茶童歌》、《天乌乌》等。

（6）粤民歌支区

该区包括珠江流域的广东大都，广酉东南部，以及海南部分地区，北面以南岭为界与赣民歌区相邻。这里地处亚热带，珠江横贯东西，文化与海外交流较早，使用粤方言。过去广大渔民成为该区一个重要的社会阶层。民歌以渔歌——咸水歌最为突出。闻名的曲目有《落水天》、《春牛调》、《哩哩美》等。

（7）江汉平原民歌支区

该区包括湖北、河南西南部以及湖南北部的部分地区，为古代楚文化的中心地带。使用西南方言。古文化比较发达，民间艺术源远流长，至今在许多方面仍保留着古色古香的地方特色。民歌以田歌最突出，其次是灯歌、小调、风俗歌、山歌。闻名的曲目有《黄四姐》、《洪湖渔歌》等。

（8）湘民歌支区

该区包括湖南以及广西东北角上的几个县。地处长江中游南岸，这里也是古代楚地。民尚楚风，地袭楚俗，它与江汉民歌区有着千丝万缕的内在联系，不过使用的方言不同，本区通用湘语方言。民歌最有代表性的是山歌、田歌。闻名曲目有《马桑村儿打灯台》、《一塘荷花一塘莲》、《上四川》等。

（9）赣民歌支区

该区以江西中、北、东部为基本范围，使用赣语方言。地处古代吴、楚之间，吴楚文化对其都产生过一定的影响，具有长江流域东西部文化交流的过渡地带性质，民歌交融性强。以茶歌最有特色，其次为小调、灯歌。田歌中“打鼓歌”也很突出。闻名的曲目有《杜鹃花开》、《摘茶籽》、《送郎当红军》等。

（10）西南高原民歌支区

该区包括四川、云南、贵州、陕南以及广西西北部分地区。北以秦岭为界，通用西南方言。代表性民歌是山歌，其次是灯歌。此外川江船夫号子也很有特色。闻名的曲目有《小河淌水》、《赶马调》、《槐花几时开》、《我住贵州贵阳府》等。

（11）客家民歌特区

客家人分布较广，全国有八千余万人口，民欧特区主要指包括广东东北部、福建西南部以及江西东南部三省交界地带。这里客家人比较集中，客家系古代因战乱由北方中原一带来的移民，保留有古老遗风，使用客家方言。民歌主要为山歌，闻名的曲目有《灯红歌》、《风吹竹叶》等。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

中国民歌的发展轨迹：

由于民歌是劳动人民的歌，劳动人民在封建社会和半封建半殖民地的旧中国是被人看不起的，他们的歌也就遭受到同样的命运。甚至在元、明、清三代屡遭帝令禁唱。有关它的历史很少有文字记载。从出土文物考察，有关古代乐器的较多，而歌唱活动的较少。青海大通县出土的那个有歌舞图像的陶盆实在非常宝贵，它显示的是六千年前母系社会的图腾崇拜歌舞活动。在原始时期歌与舞是结合在一起的。直至今天在许多少数民族地区仍然保持歌舞不分的古老传统。古代有文字记载的《淮南子》这本书上，曾提到古人抬木头时唱着劳动号子，可见早期民歌与劳动紧密相连。从兄弟民族来看，如阴山岩画上的歌舞图像、瑶族的《盘王歌》、苗族的《古歌》、满族的《萨满调》等，又可看出原始民歌与巫等原始宗教活动有关。

有关古代的民歌，实际音响已不可能再现，只有它的歌词，从古代文学著作中可见到一些。至于曲谱是没有的，因为民歌一直是口头传唱，就是有了记谱法以后，劳动人民也不用它。宜到19世纪末才有民俗学家用工尺谱记录几首民歌。全面、有计划的搜集、整理、记录、出版民歌只有在新中国才成为现实。从历史上看民歌历来有许多不同的称谓，如小曲、俚曲、小令、俗曲、时词以及明、清时代常以山歌泛指各种民歌。

《诗经》是我国最早的一部民歌词集，它汇集了从西周到春秋中叶（公元前11世纪——公元前6世纪）五百年间流行于北方黄河流域的十五个诸侯国的民歌，它的鲜明特点是运用现实主义的艺术手法，真实地反映了当时的社会生活、阶级矛盾以及劳动人民多方面的生活。在形式与语言的整齐划一上，不难看出这是经过选择、加工整理过的。到了公元前四世纪出现了另一部长江流域的民歌集《楚辞》，这是一部在长江中游古代巫歌的基础上经过伟大诗人屈原整理加工的歌词集。它的突出特点是充满了古代的神话、传说，富于想象，它开始运用浪漫主义的表现手法，并且把《诗经》的四言体民歌发展成一种句式自由，韵脚多变的“骚”体歌，而且具有浓郁的地方色彩。到了汉魂六朝时期（公元前206年——公元420年）的民歌，大部分保存在乐府里，汉《乐府》民歌实际是淮河流域、长江下游、黄河中下游各地民歌的汇合。这时已经有了故事歌，如《孔雀东南飞》、《本兰从军》等故事歌，其内容大多反映了战争给人民带来的疾苦，以及封建礼教下的家庭悲剧。这样的故事从公元初流传至今，几乎家喻户晓。不但有民歌形式演唱，而且成为戏曲的著名剧目，可见其影响之深。乐府民歌的突出特点是不仅文字部分经过整理，而且在音乐方面得到当时汉代著名音乐家李延年的加工，配上丝竹乐器伴奏，称之为相和歌。

从《诗经》民歌到汉乐府民歌，可以说是中国民歌的古代早期，其内容之丰富，表现力之强烈，已相当完美，可以想象到在此之前，民歌还有一个相当长的原始时代。在原始时代音乐文化无专业可言，到奴隶社会，奴隶主有了专为他们享乐的乐奴，才开始有了分化。真正划分为专业音乐与民间音乐两个范畴还是到了封建社会，有了专为帝王、贵族的祭祀、仪礼、宴会、娱乐等演奏、演唱的人员，尤其是有了记谱法与专业作曲人员，才逐渐形成了明显的文野界限。在我国从汉代逐浙有了专业与民间音乐之分，汉代以后，也就很少再有由官方组织编纂的民歌集了。早期民歌的音调是否今天仍然存在很难确认，但是如今流传在湖北秭归县纪念屈原的划龙船歌（包括《起桨》、《游江》、《竞渡》）以及黄河流域、长江流域的古老船歌（包括《摇橹号》、《拉纤号》等）的音调恐怕都有千年以上的历史吧！也许就是千古遗音。

从汉代到隋、唐当中有一个南北朝时期（公元420年——589年），在历史上这是我国各民族大融合时期，民歌明显的分为南朝民歌（南方民歌）与北朝民歌（北方民歌）两大部分。这一时期民歌的显著特点是多民族音乐文化的交流、融合。不论北方民歌的粗犷、豪放；还是南方民歌的清新、活泼，都不是单一民族风格色彩。这种南北民歌的不同风格，在今天现存的南北民歌中仍然能分辨出其深远的影响。

唐代（公元615——967），宋代（公元960——1279）是中国封建时代文化兴盛时期，尤其是盛唐时期，边疆民族的歌舞艺术大量传入中原，对于中原的音乐产生了重大的影响，显然内外文化交流对音乐的发展起着促进作用，唐代的专业音乐有了很高的成就。唐、宋以宋民间音乐中的说唱与戏曲逐浙形成。有关唐代的民歌，我们从敦煌所藏曲子中可以找到一些，如《五更啭》之类。另从当时流传的《竹枝歌》也可了解一、二，竹枝歌是兴起于长江中上游巴渝一带的一种自由吟唱抒情山歌，唐代著名诗人刘禹锡、白居易都吸收过这种民歌因素，写过一些文人创作的《竹枝歌》。直至今天在湖北西部、四川东部的田歌中还能找到《竹枝歌》的曲式结构痕迹。宋代的“曲词”很盛行，当时这是一种来自民间的新型演唱形式。元代（公元1221——1368）以“小令”闻名，“小令”是民歌的一种，现今西北地区的民歌仍有以“令”命名的山歌。元代的小令流传后世的很少，元代统治者对民间带有不满与讽刺时事为内容的民歌，视如洪水猛兽，严禁传唱。

明代（公元1368——1684），清代（公元1641——1911）是封建社会的末期，新兴的资本主义经济开始萌芽，中、小城镇市民阶层兴起，阶级矛盾与民族矛盾都十分尖锐，在这种历史背景下人民思想异常活跃，民歌特别兴盛，其数量之多，人民性之强烈都是前所未有的。这时已有半职业艺人演唱民歌小曲。到清代晚年（1848年以后）中国进入了半封建半殖民地社会。反封建，反抗外来侵略为主题成了近代民歌的时代特点。这个时期出现了不少文学家搜集编辑的民歌歌词集，如黄遵宪的《客家山歌》、冯梦龙的《吴歌》、李调元的《粤讴》以及华广生的《白雪遗音》等。由于个人的偏爱，这些民歌集在品种上大都偏重于民间抒情民歌。其中不少民歌今天仍在民间传唱。更值得提出的是清代著名民间文学家浦松龄的《聊斋俚曲》，选用了明末清初民间流行的五十几种民歌曲牌。其中有一些一直为民间艺人传唱至今，使我们能够听到三、四百年之久的民歌曲调，甚为珍贵。

20世纪以来，经历了1911年辛亥革命，1919年“五四”新文化运动，民歌进入了一个新的阶段，反帝、反封建的民歌达到了高潮。1921年中国***成立以后，随着广大农、牧民的觉醒，民歌得到了振兴。这个时期民歌的显著标志是，大量的内地新民歌向东部沿海地区传播，部分边疆兄弟民族的民歌也向中原地区传播，反映人民革命和团结一致抵抗外来侵略题材的新民歌，空前繁荣。此外，如争取婚姻自由、勇女平等、反对烟毒的民歌也为数不少。五四前后，李家瑞编《北平俗曲集》问世，已经有了民歌的曲谱记录。更值得一提的是1942年以后在延安兴起的向民间音乐学习的运动起到了划时代的意义，揭开了现代音乐史新的一页。

1949年新中国成立以后，劳动人民才真正得到尊重，中国民歌进入了一个崭新的时期，反映人民新生活的民歌如春笋般的大量涌现出来，不但题材新颖，而旦音乐格调更加活发、热烈、开朗、明快，充满了向上的激情合乐观主义精神，由于各个民族以往的社会经济、文化发展的不平衡，有不少民族甚至尚无文字，民歌仍然是他们的主要艺术形式，也是日常生活中不可缺少的一部分，而且大都保留着“诗、歌、舞”相结合的形式。相比之下，汉族由于戏曲、说唱的迅猛发展，民歌演唱活动不如兄弟民族活跃，沿海不如内陆地区传唱的民歌多。这也是新的历史时期民歌的一个显著特征。

孙幼军的《怪老头儿》

《怪老头儿》

要是说治愈我的一本书，目前为止，那就属《怪老头儿》最治愈啦！

《怪老头儿》是2016年8月云南人民出版社出版的图书，作者是孙幼军。该书主要内容是名叫赵新新的男孩子与偶遇的“怪老头儿”之间的故事。

《怪老头儿》是一部成人视角的儿童小说，怪老头儿有许多拿手好戏，比如：把活鸟放到肚子里吃虫子，赵新新的肚子就不疼了；为防盗，出门儿时把房子叠巴叠巴揣在兜里带着；在水库里钓鱼，居然能钓到活蹦乱跳的海鱼……如此等等。

《怪老头儿》

       赵新新是六年级的大哥哥，每天除了完成学校里面布置的各种各样的作业，还要做他妈妈给他准备的辅导资料。小孩子哪能这么憋屈？小孩子天生是向往自由的。就像那时的我，初中了吧！也是向往自由的，经常面对各种作业发呆，脑子里净是一些胡思乱想、千奇百怪的问题。赵新新找怪老头变出了另外一个“赵新新”代替自己学习经过种种原因，赵新新觉得自己不可以这样荒废自己，谁说不是呢？在适当的压力环境下可以促使我们更快地成长！“种瓜得瓜种豆得豆”"学者如禾如稻，不学者如蒿如草“《增广贤文》的名句，爱读书的人取得成果，不爱读书的人荒度一春

《怪老头儿》

       其实”老头儿“也不怪，只是在成年人的世界里很怪罢了：房子不可以折叠吗？水库里真的没有海鱼吗？应试教育之下，房子不可以折叠，海鱼在海里。老头是赵新新的好朋友，也是我童年乃至青春的好朋友。在一整个沮丧颓废的时间里，陪伴我走出来的是《怪老头儿》，它的可爱，幽默，不走寻常路治愈了我的不可爱！

       人都有被现实打败的时候，不要颓废，不要退缩，能打败他们的只有自己！通过书籍不但可以治愈自己，还可以在书中找自己的影子哟！看看《怪老头儿》吧！让他成为你的伙伴与前方道路的指引者。