关于边塞诗的资料

边塞诗大全

1、《凉州词》

唐·王翰

葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。

醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。

2、《送元二使安西》

唐·王维

渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。

劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。

3、《塞下曲》

唐·李白

五月天山雪，无花只有寒。

笛中闻折柳，春色未曾看。

晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。

愿将腰下剑，直为斩楼兰。

4、《古从军行》

唐·李颀

白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。

行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。

野营万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。

胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。

闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车。

年年战骨埋荒外，空见蒲萄入汉家。

5、《从军行·其四》

唐·王昌龄

青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。

黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

6、《关山月》

唐·李白

明月出天山，苍茫云海间。

长风几万里，吹度玉门关。

汉下白登道，胡窥青海湾。

由来征战地，不见有人还。

戍客望边邑，思归多苦颜。

高楼当此夜，叹息未应闲。

7、《陇西行》

唐·王维

十里一走马，五里一扬鞭。

都护军书至，匈奴围酒泉。

关山正飞雪，烽戍断无烟。

8、《碛中作》

唐·岑参

走马西来欲到天，辞家见月两回圆。

今夜不知何处宿，平沙万里绝人烟。

9、《燕歌行》

唐·高适

汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。

男儿本自重横行，天子非常赐颜色。

枞金伐鼓下榆关，旌旗逶迤碣石间。

校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山。

山川萧条极边土，胡骑凭陵杂风雨。

战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。

大漠穷秋塞草衰，孤城落日斗兵稀。

身当恩遇常轻敌，力尽关山未解围。

铁衣远戍辛勤久，玉筋应啼别离后。

**城南欲断肠，征人蓟北空回首。

边风飘飘那可度，绝域苍茫更何有。

杀气三时作阵云，寒声一夜传刁斗。

相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋。

君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军。

10、《雁门太守行》

唐·李贺

黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。

角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。

半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。

报君黄金台上意，提携玉龙为君死。

11、《前出塞九首·其六》

唐·杜甫

挽弓当挽强，用箭当用长。

射人先射马，擒贼先擒王。

杀人亦有限，列国自有疆。

苟能制侵陵，岂在多杀伤。

12、《代出自蓟北门行》

南北朝·鲍照

羽檄起边亭，烽火入咸阳。

征师屯广武，分兵救朔方。

严秋筋竿劲，虏阵精且强。

天子按剑怒，使者遥相望。

雁行缘石径，鱼贯度飞梁。

箫鼓流汉思，旌甲被胡霜。

疾风冲塞起，沙砾自飘扬。

马毛缩如蝟，角弓不可张。

时危见臣节，世乱识忠良。

投躯报明主，身死为国殇。

13、《征怨》

唐·柳中庸

岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环。

三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山。

14、《塞下曲》

唐·许浑

夜战桑乾北，秦兵半不归。

朝来有乡信，犹自寄寒衣。

15、《望蓟门》

唐·祖咏

燕台一望客心惊，笳鼓喧喧汉将营。

万里寒光生积雪，三边曙色动危旌。

沙场烽火连胡月，海畔云山拥蓟城。

少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨。

16、《夜上受降城闻笛》

唐·李益

回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜。

不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡

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周朝制度是如何形成的？周朝制度对后世产生了哪些影响？下面有趣的历史系列会给你详细介绍，然后往下读~

商朝末期，商军先后在怀义、狮子、黎城取得胜利，商朝在这一带进入全盛时期。然而，这是一个如此强大的王朝，却因为***缺乏治理国家的政治战略和计划而彻底灭亡。

原来，商朝国王帝辛经过多年的扩张，野心勃勃，所以他决定用这个后知后觉的办法来排除代表神权的巫师阶层。商朝和夏朝一样，都是靠拜神立国的。女巫作为部落祭祀传承下来的一个阶层，在中央政府中自然占据着非常重要的地位。

帝辛是一个有抱负的国王，自然难以容忍王权被神权压制的现状。只是此时的商朝刚刚打败东方的淮夷，还没有消化东方。这个时候商王和巫师阶层关系不好，其实是很不明智的。然而，帝辛的一些皇室成员渴望搬家。先是姜姓吕尚，炎帝的后代，投奔了西周，然后是魏、毕赣等人开始配合巫师诋毁，说欺压、不敬鬼神。

第一个商人国王的长子魏子琪没有继承王位，因为他不是长子。魏思想丰富，在王叔璧死后直接向周投降，被周用作舆论战的工具。

一切来得太快了。帝辛意识到危机之后，他对周围的人，尤其是商朝的旧贵族产生了强烈的不信任，并开始使用许多新的将军和大臣。就在这个时候，帝辛国王提拔了费莲和阿来。

新贵族的崛起激怒了旧贵族的利益，导致许多旧贵族逐渐离开帝辛。商朝崩溃后，远在西周七世的周果断行动，在牧野大战中突袭商军，奠定了世界格局。

它在周商朝的鼎盛时期被取代，利用其内部的隐患，用了几年时间彻底消灭了反抗。商朝对怀夷、狮的征服，导致周朝进一步将东夷人纳入华夏体系。

如果说商人是一个浪漫奢侈的民族，那么周人更注重实用主义。虽然巫师阶层在消灭周朝商人方面发挥了重要作用，但周朝皇室显然不喜欢神权政治。周朝从一开始就推行所谓的天命观，把世界上的神的代表从巫师交给周。周朝的神灵崇拜明显弱于祖先崇拜，或者说周朝的祖先是周人的守护神。

巫师失去代表神灵的权利后，仍受周天子委托主持祭天祭祖仪式，负责记载史书，规范礼仪。所以巫师类也不是太不满意。他们仍然是特权阶层。这些人在周朝被称为儒者。殷商时期，儒官是巫师的一部分，主持生死葬礼，而现在已经成为整个巫师阶层的代名词。

周在他的生意被摧毁的第二年死于战争创伤。小儿子后来成了周成王。姬发的兄弟周公旦在位。所以上面关于神权阶级的安排，其实是周公之道，而后世儒家最推崇的人物李周，也是周公所为。

商朝在鼎盛时期灭亡，世界上难免有人不满。为了安抚商朝遗民，魏被封在商朝祖籍宋。魏的舅舅被发配到辽东和朝鲜半岛生活了一代。鲁是周军的第一功臣，由于地位比魏国低，又因为惧怕周王室，经常被发配到最东端继续征讨，对商贾忠心耿耿。

在姜子牙的经营下，齐大力推行怀柔政策。他没有执行周朝的中央政策，而是欢迎彝族入齐，尊重他们当地的文化和习俗，并制定了狮周调和制度，最终促使齐国形成了独特而浪漫的民族风格。

齐王朝稳定后，周朝中央政权完全制定建立，完整的分封制和长子继承制也在此时完全确立。周的语气此时终于完全定了下来。

后来，即使周朝被费廉和阿来的后代所灭，它仍然凭借儒家思想影响了中国几千年的历史。

　　[序言]

　　中国古典文学发展经历了漫长的阶段，中国文学的起源可以追溯到几千年前的原始民族，他们的巫术活动孕育出了文学的雏形。在这数千年历史的洗礼下，中国古典文学沉淀出一篇篇诗赋，一首首词曲，一出出戏剧，一部部文学著作。洗尽铅华的它们，惊艳了时光，温柔了流年，在物欲横流的今日，依然以其独特的语言魅力、神秘的历史传说、厚重的时代背景绽放出奇光异彩。

　　为了表达我们对于中国古典文学的热爱，了解它的发展史，弘扬中国古文化，让更多人从认识古文学，到爱上古文化，再到提高民族自豪感。我们选择了“中国古典文学发展脉络”这一课题，进行了为期一学年的研究性学习活动。在这个过程中，我们收获颇丰：不仅提高自身的古典文学素养，并且提升了整合资料、梳理历史脉络、探究问题的能力。

　　就让我们一起沿着历史的轨迹，走近中国古典文学，了解中国古典文学发展历程。

　　[正文]

　　研究性学习的航船在“中国文学的发展——探究其产生，发展和变化”这一主题的确定下开启了，小组成员抱着对这一研究的强烈兴趣开始了漫长而又丰富的探索旅程。

　　从资料的收集，分析，到对周边同学老师的调查访谈，再到我们之间认真地研究讨论，我们终于对这一课题有了一个最终的结论。

　　随后，我们制定了如下计划，准备认真地研讨让这一课题能够开花结果：

　　1 由组长主持研究“中国古典文学发展主要脉络”；

　　2 由组长主持研究“略述历代文学界****”

　　3 由组员童萌主持研究“文学类型在古代的多向演变”

　　4 由组长主持研究“分析明清两朝的政治背景与文学特色联系”

　　5 由组长主持研究“明清小说与唐宋元代文学的联系”

　　6 由组长主持研究“清末社会剧变下的文学作品”

　　7 由组员魏洪淼主持研究“对《红楼梦》的看法”

　　8 由组长主持研究结题报告。

　　在完成了这些内容之后，我们便依照计划开始了研究性学习，在这一过程之中我们着重研究了一部分内容——对陶渊明的《桃花源记》以及对不同版本的红楼梦的研究，对其他中国文学方面的研究也涉猎一二，取得了相当不错的成果。

　　在中期学习中我们大致地研究了下列内容，即我们的研究主题——中国文学发展史的进程：

　　一、殷商

　　殷商文学与神话故事密不可分。

　　二、周

　　《诗经》反映了广阔的社会生活，揭露了剥削阶级的罪恶，表现了人民大众的思想感情。在文学发展史上具有积极进步的历史意义。

　　三、春秋战国

　　春秋战国在中国历史上是一个大大的解放时代。无论政治、经济和社会组织，都起了剧烈的变化。

　　△散文的勃兴

　　在百家争鸣中，无数杰出的思想家涌现出来，他们传世的散文绽放着思想的光辉。

　　历史散文：1、尚书2、春秋3、左传4、国语5、战国策

　　哲理散文：1、老子2、论语3、墨子4、孟子5、庄子6、荀子7、韩非子8、吕氏春秋与李斯

　　△屈原与《楚辞》

　　诗经以后的三百年间，是理智思维发展的时代，是哲学、历史散文胜利的时代。屈原是楚辞的创造者，是中国文学史上第一个出现的伟大诗人。在他的作品里，表现了他卓越的思想、人格和天才。代表作：离骚、天问、招魂、哀郢及怀沙五篇。我们在其中看到了爱国精神的发扬，强烈的政治倾向与不屈不挠的斗争精神。

　　四、汉

　　△汉赋

　　1、汉初的赋家：自高祖至武帝初年，约有六七十年光景，是政治初平、经济建设的休养生息时期。

　　2、汉赋的全盛期：武、宣、元、成时代，是汉赋的全盛期

　　4、汉赋的模拟期：由於司马相如的创作，汉赋的形式格调，已成了定型。扬雄、班固二人是这一期的代表。

　　△《史记》司马迁

　　史记是一部伟大的历史著作，是一部承上启下的富有独创性的史书。它不是单纯的史事记载，并且反映出三千年的政治、经济、文化各方面的发展过程，揭露出历史上各种矛盾斗争的真实面貌，同时也表现着作者的历史哲学和政治思想。

　　△汉代诗歌

　　1、乐府中的民歌

　　2、五言诗：西汉是五言的酝酿时期，班固、张衡时代是五言的成立期，建安前后是五言诗的成熟时期。

　　3、古诗十九首

　　4、《悲愤诗》与《孔雀东南飞》

　　五、魏晋

　　诗歌是魏晋文学的主要形式。在汉代乐府民歌和群众性创作的基础上，五言诗在这一时期，得到了巩固和发展。曹植、阮籍、陶渊明等，都是这一时期五言体的大诗人。从建安、正始、太康、永嘉到晋末，诗歌表现了不同的内容和风格，表现了不同的时代精神。

　　六、南北朝

　　△南北朝民歌

　　1、南方民歌：南方民歌，大都形式短小，内容主要是抒情。

　　2、北方民歌：北方为外族长期统治，在社会经济和生活习惯不同的基础上，形成与南方不同的色彩。　

　　△南北朝诗文

　　代表诗人

　　1、南朝诗人：当日声誉最大的，是颜延之与谢灵运。

　　2、北朝诗人：北齐文学界最负重名的，是刑邵和魏收

　　七、 唐代

　　△唐诗兴盛

　　唐朝是中国诗歌史上的黄金时代。形式方面，无论古体律绝，无论五言七言，都由完备而达全盛之境。

　　初唐：初唐诗坛，是唐诗的准备时代。“初唐四杰”：王勃、卢照邻、骆宾王、杨炯

　　盛唐：王孟诗派、岑高诗派、李白

　　中晚唐：杜甫、白居易、孟郊、韩愈

　　晚唐：前期以李贺、杜牧、李商隐为代表，后期以杜荀鹤为代表。

　　△词的兴起

　　比起诗来，词与音乐发生更密切的联系。在初期，词只是音乐的附庸，与乐府诗很相近似。

　　晚唐：温庭筠

　　南唐：李煜

　　△ 唐代短篇小说

　　小说的生命由此开拓，而其地位也由此提高了。到了唐朝，文人才有意识的写作小说，把它看作是一种有价值的文学作品。

　　八、宋

　　宋词是宋代文学的主要形式

　　宋初：晏殊、欧阳修

　　中宋：苏轼

　　南渡前后：李清照

　　南宋：辛弃疾

　　九、元

　　元曲是我国古典文学史上的一大瑰宝。元曲四大家：关汉卿、马致远、白朴、郑光祖，

　　四大悲剧：关汉卿《窦娥冤》、马致远《汉宫秋》、白朴《梧桐雨》、纪君祥《赵氏孤儿》

　　十、明

　　综观明代文学，小说成就最高，戏曲次之，诗文相对衰微。《三国志演义》可说是历史演义小说的高峰，《水浒传》则是英雄传奇小说的典范。《西游记》可说是神魔小说的楷模，《金瓶梅》在人情小说中揭露封建社会黑暗方面也是前无古人的。明代的白话短篇小说，是宋、元话本的继续和发展，其成就也很高，它犹如昙花在明后期一现，弥足珍贵。戏曲中的《牡丹亭》以其独特的构思，表现了强烈的反封建精神，影响深远。所以，明代小说、戏曲的成就是极为辉煌的。

　　十一、清

　　清代是中国最后一个封建王朝，也是古代文学史上最后一个重要的阶段。诗、词、散文、小说、戏曲都取得了重要成就。一般认为，中国古代文学发展到鸦片战争(1840)以前告终。鸦片战争之后，开始近代文学阶段。

　　诗词：黄宗羲、顾炎武、王夫之、纳兰性德、陈维崧、厉鹗

　　散文：方苞、刘大、姚鼐为代表的桐城派散文

　　小说：《水浒后传》、《说岳全传》、《聊斋志异》、《红楼梦》、《儒林外史》、《镜花缘》

　　、《桃花扇》、《长生殿》

　　戏曲：吴伟业《秣陵春》、李玉《牛头山》、李玉等人合作《清忠谱》，

　　在了解以上各部分信息时，我们把主要研究重点放在以下几点上：

　　1、 在晋代陶渊明的身上，我们重点研究了他和他的最著名的作品《桃花源记》，并分析了桃花源存在的可能性。

　　2、 美人形象总是文学中不可或缺的一部分，对女性之美的描写在古代也有很大特点，由此我们分析了《复古文学中的女性美》。

　　3、《红楼梦》代表了我国古代长篇小说的最高成就，被誉为“中国封建社会的百科全书”，但是很可惜，曹雪芹的《红楼梦》未完，由此我们小组整理搜集了现存红楼梦古本情况。

　　创新性研究成果

　　一、桃花源真的是虚构的吗？

　　在了解了陶渊明的生平信息及其作品信息（另附资料）后，“桃花源记中的桃花源是真实存在的吗？”这一带有争议的问题，我们展开了详细的调查及研究。

　　对于这一问题，历史上一直争论不休，大多数人认为只陶渊明虚构的，然而我们更偏向于这一观点，我们认为，其真实存在的可能性远远超出了大家的想像。在完全不考虑后世人对于陶渊明的个人情感下，其论据有如下几点：

　　1．人物推断

　　据《桃花源记》中的记载，桃花源中生活的并非神仙，只是一群为了避难而离世的普通群众。而且他们为了逃避战乱，跑到与世隔绝的山中的可能性是很大的，而且在那个时候，只要掌握一些农业技术就能生存下去，所以生存到东晋时期是有可能的。

　　2．时间推断

　　据历史考证，在东晋陶渊明时期，的确发生过战争，这在某一方面可以增强历史上存在过桃花源的真实性。

　　3．地点推断

　　《桃花源记》所叙晋太元年间，中国版图上叫“武陵县”的只有今天的竹山县。竹山古称武陵县，属汉中郡，在秦朝就有了。晋时，武陵县属上庸郡。

　　桃花源人是避秦乱而躲到山里去了，而秦乱就是发生在汉中郡与南阳一带，这里是古战场，因此附近老百姓会就近跑进隐蔽的大山中

　　4、证据

　　1）、湖北省十堰市竹山县——桃花源

　　竹山县地处鄂西北山区，境内森林茂盛，地势险峻。《竹山地名志》记载，桃源村名始于晋代。

　　《桃花源记》所叙晋太元年间，中国版图上叫“武陵县”的只有今天的竹山县。竹山古称武陵县，属汉中郡，在秦朝就有了。晋时，武陵县属上庸郡。而竹山境内的堵河旧称武陵河，河中峡谷至今还叫“武陵峡”。尤其是，峡谷入口处的村子叫桃花源村，属竹山县官渡镇；出口处的村子叫桃花源乡，属竹溪县。桃花源村也好，桃花源乡也好，桃花源这个地名不是现在安到这里的，而是古已有之。而且，我们可以从在竹山县官渡镇流传甚广的故事《梯仙国》中，寻找到其中的证据。近年来有学者考证，《桃花源记》与《梯仙国》故事同属一题材。这个故事在《太平广记》第十二卷有所记述。故事发生在唐中宗神龙元年，当时竹山县有个富人叫阴隐客，他在自家后院打井时，发现了一个山洞，山洞后面隐藏着另外一个世界，这个世界"千岩万壑，莫非灵景。石尽碧琉璃色，每岩壑中，皆有金银宫阙。有大树，身如竹有节，叶如芭蕉，又有紫花如盘。五色蝴蝶，翅大如扇，翔舞花间。五色鸟大如鹤，翱翔树杪。每岩中有清泉一眼，色如镜；白泉一眼，白如乳"。其中的一个都城名为"梯仙国"，这个世外桃源就在竹山县。

　　2）、桑洛洲桃花源

　　陶渊明笔下的桃花源之原形为桑洛洲，这样讲是有根据的。

　　晋朝袁宏在其《东征赋》中看到“惟吾生于末运，托一叶于邓林”这里的邓林，原是夸父追日故事中的典故。夸父逐日死，遗杖，化作桃树林，叫做邓林。后世多用邓林比桃花林。由此我们可以看出，当时桑洛洲上确实有很多桃树。直到清朝末年，洲上还是桃花依旧。有诗为证：《肃清江西全省》彭玉麟，“ 桃花岑旧飞红雨，桑落洲新长绿芜。”桃花岑指的就是桑洛洲清时曾国藩与太平平作战的故垒。彭玉麟是曾国藩之幕僚清时在桑洛洲扎营相当长的时间。对当地人文相当了解。 桃花岑这个名称现在很少有人知道，但是提到桃花源，恐怕无人不知。可是真正知道桃花源在什么地方的人就很少了，而且具体地点争议也很大。其实桃花岑与桃花源是同一个地方即桑落洲。当初陶渊明就是以桑洛洲为原形写下《桃花源记》。

　　二、复古文学中的女性美

　　美人形象总是文学中不可或缺的一部分，对女性之美的描写总能在不同时期找到相似的倩影。

　　一眉目之美

　　“巧笑倩兮，美目盼兮”使人仿佛透过千年的迷雾，看见桃花树下一个曼妙女子，顾盼生辉，言笑晏晏，只可惜“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”，那先秦的眉目之美在时间的尘埃中沉淀成一句话、几个字、一个遥远的憧憬。自古以来眉目总是评价女性之美的决定性因素，单是眉古人很早就分为远山眉、笼烟眉等，汉时，时人称卓文君之眉如望远山。唐代佳丽杨贵妃则是“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”。近代，曹雪芹先生笔下清丽脱俗的传奇女子林黛玉更是凭着“宜嗔宜喜含情目，似颦非颦笼烟眉”更添几分哀怨风流。

　　二身段之美

　　想当年曹植曾垂心于那“翩若惊鸿，婉若游龙，荣耀秋菊，华茂春松”还有“凌波微步，罗袜生尘”之姿。而崔莺莺作为文学中最可爱的女子形象之一。她那“行一步，可人怜，解舞药肢娇又软，千般旖旎，似垂柳在晚风前”的风韵同样让张生一见倾心。白居易亦有诗云：“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”更显女性之娇羞柔美。

　　三气质之美

　　“裙拖六幅湘江水，髻挽巫山一段云 ”描绘了一幅深远大气的仕女图，其意境直逼《九歌》中的“二湘”：“帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”那些在水一方的女子，绝不是金簪玉坠所能勾画出来的。

　　三、1 红楼非梦

　　曹雪芹，他是昨天的，也是今天的；《红楼梦》，将同这个时代，这个世界一路同行，向前走去。

　　五岁时便能够自己读书了，这对于我而言实属愉悦之一大喜事。记得那日父亲带我来到书房，满屋飘满了书卷的清香气息。我在父亲那严肃又渴望的眼神注目之下，小心谨慎地选了一部多册合成的画册书，也就是小人书，恰好那尽是美景与美人的图画所表现的正是曹雪芹的《红楼梦》一书。

　　阅读，说来并不都愉悦。孔子曾说，知之者不如好之者，好之者不如乐之者。而我的愉悦阅读从一开始便积聚了巨大能量，看过一遍又一遍，每一次，无论从哪个角度去看，无论以什么心情去看，都会给你以惊奇、以赞叹、以感慨、以陶醉、以温馨、以诗意、以及心灵的震颤，幻想的神驰。

　　也许是一种阴差阳错吧，我从此便与之结下了不解之缘。它不同于其它书籍，即便能引起阅读兴趣，也能产生阅读快感，然而，多读几遍之后，便也索然无味，俨然鸡肋。唯有曹雪芹的《红楼梦》，是永远读不完，也是永远读不厌的书。它能够让人得到求知的满足，也是能够饱享消闲的愉快的书。

　　最初读书时，如山阴道上，应接不暇，留连忘返，美不胜收。后来读时，如登泰山而小天下，恢弘堂皇，气象万千，学无止境。老实说，曹雪芹笔下的世界离我们很远，然而，我们却有如同身在金陵那条街上的亲切感觉，他所描写的那些人物，与现实生活已风马牛不相及，但是，不知为什么，却总能在心灵深处得到呼应、共鸣。

　　所以说，《红楼梦》不是梦，而是昨天和今天，今天乃至明天的存在，历史和现实，当今以及未来的延伸。

　　无论时间和空间如何变化，常读常新的体会，不朽的魅力，就在于其非梦般与我们现实生活相连的强大生命力上。

　　不管如何，这部不朽之作，是值得每个人去读的，其伟大之处，便是你投入多少功夫，也必将获得多少教益，不会落空。晋陶渊明曾说过：“好读书，不求甚解”，我认为这应是我们去读这部不朽之作所应持有的态度。正所谓“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，这是很有道理的，不是吗？

　　尤其，当你、当我、当他，在人生路程上，碰到了碧落黄泉的反差时刻，碰到了意兴阑珊的怅惘一刹，这部“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味”的书，那些你再也熟悉不过的人物、面孔、性格、遭遇、情节、故事，也许会从正面、反面给你一些启示、一些教益、一些道理、一些思考，而豁然开朗，而幡然彻悟。

　　曹雪芹，他是昨天的，也是今天的。

　　这亦是《红楼梦》永远能够具有青春活力的最根本原因。

　　他，和他的书，将与我们同这个现实中进展的世界，一路同行地走下去！

　　三、2 关于古本《红楼梦》

　　《红楼梦》是我国古代四大名著之一，属章回体长篇小说，成书于1784年（清乾隆帝四十九年）。梦觉主人序本正式题为《红楼梦》，它的原名《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》等。是我国古代最伟大的长篇小说，也是世界文学经典巨著之一。作者曹雪芹。现通行的续作是由高鹗续全的一百二十回《红楼梦》。书中以贾、史、王、薛四大家族为背景，以贾宝玉、林黛玉爱情悲剧为主线，着重描写荣、宁两府由盛到衰的过程。全面地描写封建社会末世的人性世态及种种无法调和的矛盾。

　　二百多年来，无数红学家倾尽毕生心血研究《红楼梦》，我没有资格说自己在做什么研究，只能说作为一名红迷，我想更了解我所热爱的《红楼梦》，我想认识真正的《红楼梦》——古本《红楼梦》。

　　像张爱玲所说的一样：“红楼梦未完。”我和所有喜爱《红楼梦》的红迷朋友一样，叹息于它的残缺，我们并不满足于狗尾续貂的通行本，迫切希望阅读到原笔原味曹雪芹的红楼梦。所以，在这里我根据自己搜集整理的资料，简要介绍一下数十种古本《红楼梦》版本及影印出版情况。这也是我们研究性学习小组为了对中国古文学史上最伟大的小说致敬所作。希望借此能普及红楼梦古本常识，让更多的同学了解《红楼梦》，了解中国古文学史上这一巅峰之作。

　　一百二十回的通行本《红楼梦》不是曹雪芹的《红楼梦》；　

　　读曹雪芹的《红楼梦》要读古本《红楼梦》。

　　那么，现在我们还能看到的古本《红楼梦》，究竟有多少种呢？

　　大体而言，基本可信的古本《红楼梦》，有下列数种：

　　（1）甲戌本《脂砚斋重评石头记》。

　　存一至八、十三至十六、二十五至二十八回。原清同治间大兴刘铨福藏，后1927年为胡适所得，后藏于美国康奈尔大学，2005年7月由上海博物馆购回国内。

　　（2）蒙古王府本清代钞本

　　因在第七十一回回末总批后有“柒爷王爷”字样，故称王府本，现藏北京国家图书馆。系120回本，但明显可看出，原书前七十四回是根据一种脂本钞录的，而后四十余回系以后补抄的。早期钞本中，王府本与戚序本最接近，行款相同，批语和正文亦较少差别。其脂批同样也经过整理，有些还不是脂批，除第六十七回外，皆有回前总批、回目总评，四十回前有双行批注，另有700多条夹批。

　　（3）戚序本

　　 {- c K2 n) o5 E7 B% J大碗茶论坛即戚蓼生序本现存戚沪本（半部40回），戚宁本，上海有正书局据戚沪本摄影制版石印的“大字本”及经剪贴整理后重缩印的“小字本” 。不过“小字本”因错误甚多，无甚参考价值。除第六十七回外，戚序本的正文，批语和行款几乎和王府本相同，说明它们可能来自同一祖本。戚序本字迹工整，清楚有条，便于阅读，是一种比较完善的脂评系统的流传本。它整理的底本可能不止一种，因此别本残缺之处，皆已补齐。汇集的批语也比较多，有不少是他本所缺的。此外，在正文、回目上，也时有特色，值得研究。此本的缺点，是经过整理后，文字不免有改动和失真之处，批语也有不少移动位置，比如把眉批、旁批都改成了双行夹批或回前回后批，并删去了原署的年月、名号，失去了本来的面目。

　　（4）已卯本《脂砚斋重评石头记》（己卯冬月定本）

　　原残存三十八回，后又得三回又两个半回，现共有四十一回又两个半回。原为董康所藏，后归陶洙，现由北京图书馆入藏。近年新发现的三回又两个半回，则仍由原发现单位历史博物馆收藏。

　　（5）庚辰本《脂砚斋重评石头记》（庚辰秋月定本）

　　即北京大学图书馆藏七十八回本《脂砚斋重评石头记》。原本八十回，中缺六十四、六十七回。一九五五年影印时所缺两回据已印本补入。但已卯本这两回也是后人据程高系统本抄配的。

　　（6）杨藏本

　　即梦稿本1959年春发现、后归中国科学院文学研究所收藏。收藏者杨继振于卷首题云：“兰墅太史手定红楼梦稿百二十卷，内阙四十一至五十卷，据摆字本抄足。继振记” 。

　　（7）俄藏本

　　现藏俄罗斯科学院东方学研究所圣彼得堡分所。1832年由曾到过中国的俄国传教士带回国。钞本无书前题页，各回所题书名作“石头记” 。钞本用薄竹纸抄写，在收藏者加以修补装订时，将清高宗《御制诗》第四、五集作为页间衬叶，因《御制诗》第五集刻于1795年，表明钞本重订应在1795至1832年间。书是四种不同笔迹抄写的，缺第五、六两回。列藏本的批语极少，全书七十八回只有九十多条批语。批语的分布也很不均匀，只十六回有批语，单第十九回就有批语四十二条。列藏本有七十多条批注，其中有三条为列藏本所特有，其余则跟庚辰本的批语相同。此外，列藏本还有些眉批、夹批、特批，但经鉴定，系后人所批。因有的批语混人正文，又删去批注，说明列藏本出现的时间较晚。

　　（8）舒序本

　　即舒元炜乾隆五十四年（1789）己酉序本《红楼梦》。原本八十回，存一至四十回。中国社会科学院文学研究所吴晓铃藏。在诸钞本中，此本是唯一可确定过录年代的本子，但文字又是一个拼合本，因原底本仅53回，其余23回是据其它本子配就。实际上，此本的文字状况要复杂得多，其中，若干回比较接近庚辰本，而也有若干回又比较接近梦稿本。但各自又分别与这两个本子有相当大的差异，而且此本还包含有曹雪芹初稿的某些痕迹，相当有研究价值。

　　（9）梦觉本

　　即由梦觉主人于甲辰（1784）作序的八十回《红楼梦》，系脂本系统中较晚的本子。也是第一次以《红楼梦》作书名的八十回钞本，此本正楷大字精抄，但与早期钞本比较，正文删改甚多。甲辰本有回前总批4条，批注198条，但批语分布相当不均匀，而且还有误把正文提出来当作批语的几处。而与甲戌本的回次相同的那些批语，则大半与甲戌本的相同，说明从批语看，甲辰本应属甲戌本系列。（10）郑藏本

　　即原郑振铎藏残钞本《红楼梦》。存第二十三、二十回两回。虽然只有薄薄的一册，正文仅60页，万把字，但却与其他早期钞本有较大的不同。俞平佰先生就曾指出，书中有些人名给改了，第二十三回末缺黛玉听《牡丹亭》曲一段，比庚辰本少271字，第二十四回末又少介绍小红一段的二百多字。因起用《红楼梦》作书名，表明是较后期的钞本。

　　（11）程甲本

　　一百二十回本，清乾隆五十五年辛亥（1791）萃文书屋活木字本。由程伟元印。初版称“程甲本” ，重排版称“程乙本” ，两本文字颇有不同，但都是删去批语，却又有相同的少数混入正文。另还有在台湾发现的再印本“程丙本”等。因为程甲本前八十回系以比较接近庚辰本的某种脂批本为底本，所以扩大化一下，也就勉强将之列入脂本系列。程印本在保证红楼梦文本的固定和稳定，特别是后来的普及和广为流传方面立下了大功。。

　　[结论与讨论]

　　经过我们小组近一年的研究，在中国古典文学发展上，我们总结出从周到清的历代文学发展特点，各大代表人物，各大派别，以及代表作品。得出中国古典文学发展的走向，历代各种文学体裁的不同发展及原因，梳理了文学发展的脉络。并且在“桃花源真的是虚构的吗？”，“复古文学中的女性美”和“关于《红楼梦》的研究”。主要采取搜集资料并整合，利用自身感触及兴趣

　　在几方面作更细致的研究，积极参与讨论，并且自己撰写文章，亲身体会，得出有自己的创新成果的研究报告。

　　[引文与参考资料]

　　1、中国科学院文学研究所中国文学史编写组：《中国文学史》，人民文学出版社，北京，1962。

　　2、刘大杰：《中国文学发展史》，中华书局上海编辑所，上海，1963。

　　3、游国恩等主编：《中国文学史》，人民文学出版社，北京，1963。

　　4《刘心武揭秘古本〈红楼梦〉》

1、周公和桃花女的传说

原生地:邢台周公村、大桃花村、小桃花村

影响：由此产生北方汉族婚俗

相传很久以前，七里河岸边住着一个叫周公的高人,周公得了天书，犹如神助，百算百准，从不失手，天大的事情也难不倒他，他的名气更大了。

桃花女得了地书，能解能破，比周公更厉害。

石坡村有个石老婆婆，儿子外出三年没有回家，快到母子俩约定的时间了，毫无音信，她就找周公占吉凶，周公对石婆婆说：“你儿子于某年某月某日将魂落异乡路途，见不到他了。

”石婆婆伤心极了，哭哭啼啼着去找桃花女，桃花女对石婆婆说：“婆婆不要伤心，你儿子还有救，你快回去……”如此这般交代了一番。

石婆婆就拿了儿子原先穿过的鞋子，上房拍着房檐，喊道：“孩子呵，快穿鞋！”又拿勺子敲门头，喊道“儿啊，快回来！”迷信说法，孩子叫魂，传说是桃花女留下的习俗。

石婆婆的儿子在外经商三年，惦念家中老母，记着回家的日期，急匆匆上路，日夜兼程。

这天遇上下大雨，慌忙钻进一破砖窑避雨，忽听有人喊他穿鞋，好象是母亲的声音，赶紧出窑查看。

他刚钻出窑道，砖窑轰然坍塌，总算捡了一条性命。

儿子回家，石婆婆万分高兴，找到周公，说他算的不准，周公大惊失色，知道是桃花女从中作梗，对桃花女更加痛恨。

俗话说不是冤家不聚头，周公和桃花女虽然是冤家，经彭祖撮合，居然成就了一门亲事。

彭祖本是普通人，得益于桃花女使法，延年益寿，活了八百岁，还发明了羹汤，成了“调羹”的始祖。

桃花女对彭祖有恩，彭祖自然不敢怠慢，卖劲地往返于周、尹两家。

周公娶桃花女，既恨又爱，爱的是桃花女美丽无双，恨的是她的能耐比自己大，于是想设计害死她。

桃花女当然知道周公的花花肠子，于是半推半就，答应了亲事，想通过自己的行动感动周公，尽解前嫌。

周公故意选择了黑道日，到结婚这天，邀请了所有的亲朋好友，大摆筵席，远近的百姓知道周公和桃花女结为良缘，都来贺喜。

一时高朋满座，喜气洋洋，周公好不得意。

在新娘到来之前，他使用法术，在门里暗藏了白马精，门旁放了缠红线的秫秸杆，预备了马精的草料，静候桃花女，一旦桃花女进门，立刻放马过去，马踏桃花女。

按常理，新娘过门这天，穿红衣，着红鞋，可这天桃花女偏偏着黄鞋，黄道破黑道，破了周公的第一计。

桃花女坐双轿，大轿套小轿，巫婆抄起缠红线的秫秸杆拍打大轿，丝毫损伤不了桃花女。

撤掉大轿，桃花女叫人在过道红毡上放了马鞍，才从小轿里钻出来，跨过马鞍，把白马精压在鞍底下，掏出怀里的照妖镜，破了周公的巫术，铡好的马料没喂了马，却撒了桃花女一头，周公一惊，那是人头不是马头呢，无奈只好服了桃花女。

桃花女进门后，就像现实的两口子经常拌嘴吵架一样，周公处处设计陷害她，都被桃花女识破。

周公终于被桃花女的真情打动，成为一对恩爱夫妻，给世人留下一段完美浪漫的爱情佳话，后来尘缘已了，凡期已至，真武大帝将二人收回，又给世人留下永远的悬念和幻想。

桃花女的故事在民间流传久远，元代已有《桃花女破嫁周公》杂剧。

明清小说更是大为描述渲染。

小说描述真武大帝在雪山修炼时，用戒刀剖腹洗肠，因失血昏厥，将戒刀弃置一边，后来这戒刀修炼成阳体，刀套修炼成阴体，阳体下凡投胎在商朝周姓王侯，后世称周公，阴体下凡投胎做了尹太公的女儿，因前缘旧癖，喜欢桃花，人称桃花女。

二人在人间做了一番名扬天下的事业，最后被真武大帝重心收回，做了身边的金童玉女。

故事虽然荒诞离奇，却也反映了中国古代的灿烂文化。

从历史记载来看，周公率军东征，到过邢台，应该确定不疑。

周公第四子分封在邢台，那么民间称呼周公四子的后裔世袭为周公，也不见怪，邢台作为殷商故都，是殷商的后方供应基地，王宫贵族聚集也是必然的。

周灭殷商后，周公正确对待殷商贵族和遗民，提了很多合理化建议，深得周武王的赞许。

周武王采纳周公的建议，命令释放被囚禁的箕子和被关押的殷商贵族，打开商纣王设在沙丘台的的钱库和钜桥的粮仓，赈济饥饿的商民，以此稳定殷地的民心。

沙丘台在今天邢台市的广宗县境。

这个传说附会在商周，和历史较贴近，脱离了纯神话，具有一定可信度。

尹是古老的姓氏，殷商的后代以封邑名“尹”作为姓氏，周朝时尹氏子孙的封地一直在尹这个地方。

大桃花村边的地名碑刻写道：相传，很早以前，有一女子，姓尹，善于会卦，闻名当地，人称桃花女，此女死后遂将村名改为桃花村。

2、千手观音（三皇姑）修行的传说

原生地：邢台南和县瓦砾岗和白雀庵

影响：由此引发了国人对中国的女性观音菩萨的崇拜

相传白雀庵建于南北朝北周时期，庵院坐北朝南，庙内供奉“千手千眼”菩萨，为兴林国国王妙庄王的三女儿妙善，人称“三皇姑”。

妙善喜欢修行，曾出家在白雀庵为尼，因妙庄王逼迫其还俗，而火烧白雀庵，致使数百名尼姑身亡，妙善于是乘白虎远走苍岩山修行，后因父王得怪病——人面疮，需用亲生女儿的手和眼作药引子，三皇姑便舍出自己的手和眼为父王治病。

妙庄王病愈后，想把三皇姑封为全手全眼菩萨，为其建造庙宇，更塑金身，由于过分激动，竟说成“千手千眼”。

妙庄王本是天神下界，真龙天子都是“金口玉言”，一句“千手千眼”，传达圣旨给修筑者，于是建造庙宇时就给三皇姑的金身多出许多手眼，手里又长眼，即为如今的“千手千眼”菩萨。

庵院香火旺盛，特别是农历四月初四、九月二十五的两个庙会，香客遍及河北、山西、河南等省，会期长达15天左右。

1988年9月，河北省佛教协会将其定为“河北省南和县白雀庵女道场”。

三皇姑的传说早在隋朝时期，就变得人人皆知，《搜神记》二十卷，视观音为神。

略记曰：“妙庄王有三女，长妙音，次妙缘，三妙善，妙善即观音大士。

王令赘婿不从，逐之御花园，居之白雀寺，苦以搬运，极所不堪，旁役鬼力代之。

王怒，命焚白雀寺，寺僧俱毁于焰，大士无恙如初。

命暂之，刀三折；命缢以白练，忽黑风遮天，一白虎背之去。

至尸多林，青衣童侍立，遂历地府，过奈河桥，救诸苦难。

还魂再至尸多林，遇一耆硕，指香山修行。

后，庄王病急，剜目断臂救之，尔时道成。

空中现千手眼，故曰：南无大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨。”

3、张果老成道传说

原生地：邢台广宗张果寨和邢台县张果老山

影响：成为八仙之一

张果老，道教八仙之一，本名张果。

据《唐书》记载，确有其人。

本是广宗一道人，因民间相传逐为神仙。

常往来中条山中，自言生于尧时，有长生不老之法。

唐太宗，唐高宗（武则天的丈夫）不时征召他，都被他婉拒了。

武则天也召他出山，张果老就在庙前装死，时值盛夏，不一会，他的身体腐烂发臭。

武则天听后，只好作罢。

但不久就有人在恒山的山中再次见到他。

唐玄宗数次召见他，求长生不老之法。

唐玄宗见到张果老老态龙钟。

就问：「先生是得道之人，为何发疏齿落，老态龙钟 」张果老说：「衰朽之岁，也没有什么道术可依慿，所以才变成现在的样子，实在令人羞愧。

不过今天如果把这些疏发残齿拔去，不就可以长出新的出来吗 」于是便在殿前拔去鬓发，击落牙齿，玄宗有点害怕，忙叫人扶张果老去休息。

一会而张果老回殿，果然容颜一新，青鬓皓齿。

于是当时的达官贵人们都争相拜偈，求教返老还童的秘诀，但都被他拒绝了。

有一次，唐玄宗去打猎，捕获一头大鹿，此鹿与寻常的鹿相比，稍有差异。

厨师刚要开刀宰鹿，张果老看见了，就连忙阻止，说「这是仙鹿，已经有一千多岁了，当初汉武帝狩猎时，我曾跟随其后，汉武帝虽然捕获了此鹿，但后来把它放生了。

」玄宗说：「天下之大，鹿多的是，时迁境异，你这么知道他就是你说的那头鹿呢 」张果老说：「武帝放生时，用铜牌在它左角下做了标志。

」于是玄宗命人查检。

果然有一个二吋大小的铜牌，只是字迹已经模糊不清了。

玄宗又问：「汉武帝狩猎是哪年 到现在已经有多少年了 」张果老说：「至今有八百五十二年了。

」唐玄宗命人核对，果然无误。

唐玄宗后来御赐邢州五峰山做为张果老的道场，并为他建「栖霞观」，即今日邢台张果老山，今山上仍存栖霞观和记载此事的唐代古碑，张果老回山后，据说邢州城人还时常能见到他来城里卖韭菜或做其他事，常有如张果老试赵州桥奇仙之事传闻，邢州百姓多有上山求原烧香者，香火旺盛，几年后，不见其踪影，据说张果老有一怪癖，平日他倒骑着一头白毛驴，日能行万里，当然这驴子也是一匹「神驴」，据说不骑的时候，就可以把它折迭起来，放在皮囊里。

后来每逢邢州大旱，州官必来张果老山剃发求雨，据说每求必应。

4、和合二仙传说

原生地：任县、内邱县寒山一带

影响：成为中国喜神，江苏寒山寺名扬天下

任县双蓬头村在唐朝前称双凤村，是因地形得名的。

到了唐朝贞观年间，此村出了“哼哈”二仙，从不梳头，村名也以双蓬头传开来，沿用至今。

据传，当时留垒村有一名孤儿叫石德，家庭贫穷，给地主放牛拾柴火。

偏巧，正南三里的双蓬头村也有一位与石德命运相同的孤儿，叫寒山。

他们俩经常一块放牛放羊拾柴，感情深厚，亲如兄弟。

那时，这一带是大陆泽南端，经常发大水，河流纵横，长满荷花。

寒山石德吃不饱，饿了就挖莲藕、摘莲子、捉青蛙，然后高兴地抱在一起哈哈大笑。

每当他们开怀大笑时，就会刮起一阵旋风，聚来一堆柴火。

他们用柴火把那些东西烧熟，就痛痛快快地大吃起来。

地主觉得此事稀奇，很想看个究竟，就带着几个人向他俩走来。

他俩以为地主又来打他们了，于是就拿起莲蓬、白藕和青蛙，向东南方向跑走。

他俩越跑越快，脚下竟升起一朵彩云，载着他们上天去了。

家乡的人们为了纪念他们，就把他俩跑过的小路称作“神仙路”，并为他们修庙塑像，称“荷蛤二仙”。

又因他们常在一块开怀大笑，所以又称他们为“哈哈二仙”。

“哈哈二仙”究竟跑到哪里去了呢原来，他们一跑跑到了浙江天台寒岩国清寺。

国清寺高僧丰干禅师收留了他们，把石德改名为“拾得”，并编了故事，说是从寒荒的山野拾来一对和合娃娃僧。

和合的本义，系指《周礼·地官》“使媒求妇，和合二姓”之句，意思是作媒求亲，将两姓男女，撮合在一起，和睦生活。

谁知“和合二仙”深受广大民众欢迎，与福寿等神，成为吉祥如意的象征，已大大超出婚姻和合的意义。

以后，二人又辗转来到苏州西枫桥镇妙利普明塔院。

寒山当了寺院住持、拾得为寺僧以后，此寺就更名为寒山寺。

唐朝天宝年间，张继赶考落第，夜宿枫桥寺，写出脍炙人口的《枫桥夜泊》一诗，更使寒山寺名扬天下。

寒山无山，寒山有寺。

寺虽不大，但钟声飘洋过海传异域；高僧虽少，但信徒异常崇拜。

甚至传说拾得去了日本，在日本盖了拾得寺，与苏州寒山寺遥相呼应。

“和合二仙”如泣如诉的兄弟情深，使多少游子肝肠寸断。

“和合二仙”的传说，越传越神。

有人说他们是文殊、普贤下凡，所以经常眉开眼笑，至今已成为民间的笑神、福神、喜神、吉祥神。

两个胖胖的仙童，一个红缎绿裤，手举一朵绽放的荷花；一个绿缎红裤，手捧一圆斋盒。

两人都头梳丫髻，嬉笑颜开，活泼可爱。

正是：和气乃众合，合心则事合。

世人能和合，快活乐如何

寒山拾得行为疯癫，似僧似道，似仙似隐，或隐卧洞窟，或飘逸山颠，独吟山林，满口呢喃，没有一点人间烟火气。

卖疯僧呆，故弄玄虚，相对言笑，互相拥抱，笑做一团，和谐好合，亲热无比，包含祥机，近仙杂儒，颇有灵光。

寒山的诗，描绘林泉景色，讥讽世态炎凉，警励流俗，既能反映社会生活真实，又隐含着超尘脱俗，有空灵感。

寒山其诗，直追陶渊明，睥睨千古，虽是白话诗，看似平淡，明白浅露，但针砭时弊，一针见血。

清《四库全书》有寒山子诗集二卷，丰干拾得各一卷。

他们被誉为“诗菩萨”、“诗僧”。

一般读书人常常仿效拟和赠唱。

康有为吟诗赞道：“钟声已渡海云东，冷尽寒山古寺风。

勿使丰干又饶舌，化人再去不空空。

”胡适也对寒山的诗推崇备至。