《王牌部队》顾一野成连长了，他为何能爬得这么快？

《王牌部队》顾一野成连长了，他爬得这么快，有以下分析：

顾一野是夜老虎连的连长，夜老虎连很牛逼的存在。在这次与外军的演习开始之前，秦汉勇跟郑源汇报说，这次九连战胜了一连，然后郑源一高兴，就对就九连说，有没有信心跟夜老虎连（顾一野带领的连）比一下，这时秦汉勇沉默了，没有说话。说明夜老虎连是真正牛逼的存在，威望极高，是其他连队的天花板吧！所以不敢造次，是必须严肃对待的连队。

在跟外军的对抗中，步兵连赢了外军，在演习过程中，顾一野也是真的牛逼，夜老虎连虽然是自己的连队，他也是夜老虎连的连长，但现在夜老虎连被外军指挥和带领着参与对抗演习，而顾一野也可以下得去手，六亲不认，行事果断，战场上指挥了得，最后赢了外军。顾一野不仅军事素养极高，作战指挥能力强，能随机应变有谋略，还能铁血无情，严肃认真对待一切事情，只看输赢，对事不对人，真硬汉！

《王牌部队》剧集过半，顾一野已经是成熟老练的夜老虎连连长了。一直担心他会因为老班长的走，因为阿秀生活的艰难而不快乐而忧郁。看到他笑，犹如18岁顾一野一般的笑，被安慰到了。他没有委屈自己，他是开心的，做着自己想做的事，走着自己想走的路，成为自己想要成为的人。初恋本来就是用来感叹和惋惜的。更何况，她不懂野子的浪漫，不懂野子的幽默，更不懂野子的孤独和忧伤。

那个年代的大环境，或许只有这么做才是最好的，无论对阿秀，对顾一野还是对江。其次，只要顾一野觉得这是正确的事，是值得的那么它就是！大多数人没有顾一野的眼界和格局，也就体会不到他内心的那份孤独。

《血色浪漫》经典语录精选 

1、远看金鸡独立,近看骏马缺蹄,跑似风摆荷叶,躺在炕上不一般齐。 2、这就是契约精神,天下太平时,国家养着我们,国家有事时,我们就要为国家流血牺牲,

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梦断边城 ——《边城》分析

作者：云-在-青-天 转贴自：天涯虚拟社区

美国著名文化评论家Fredric Jameson 说：第三世界的文本，甚至那些看起来好象是关于个人和利比多内趋力的文本，总是以民族寓言的形式来投射一种政治：关于个人命运的故事，包含着第三世界的大众文化和社会受到冲击的寓言。

沈从文先生的《边城》，就是这样一个关于湘西苗族的“民族寓言”的经典文本。

用人物象征和心理分析的方法，透视《边城》的深层文化隐喻，可以发现沈从文先生对湘西苗族文化的形象思维图腾和他对苗/汉、中/西文化冲突的思考与隐忧。

(一)

翠翠 是沈从文心目中的湘西苗族文化女神，是沈从文用“他者”（西方）的眼光看出来的湘西苗族文化的“本质”。

“翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了人无机心后，就又从从容容在水边玩耍了”。

这个形象可以说是“优美、健康、自然”。不过这形象也含有深深的隐痛：“黄麂一样……随时皆可举步逃入深山”，隐喻苗族先人在汉族的压力下，从中原地区向洞庭湖地区迁徙，并溯沅水退入湘西的深山里。深山是他们最后的庇护所和自由天地，在这里他们是“在家的”。

翠翠的形象取材于泸溪绒线铺的女孩、青岛崂山的乡村女子和“身边的新妇”沈夫人。《边城》里的爱情故事，讨论的是文化问题，性的话语和文化的话语交织在一起。翠翠的形象凝聚了沈从文的文化恋母情结，铭刻下沈从文对湘西苗族文化的无尽伤逝和眷恋。

翠翠的身世是个悲剧，翠翠的父亲是个绿营屯戊军人，严格地说，对苗族文化而言是一种异质（heterogeneity）。翠翠本身是汉文化（父系文化）和苗文化（母系文化）融合的产物。从翠翠父母的爱情悲剧里，我们可以看到汉文化同苗族文化的不平等关系，以及这种权力关系在苗-汉文化关系上的历史冲突和历史悲剧（如乾嘉苗民起义）。

翠翠这个无所归依的孤雏无疑是湘西苗族文化的象征。

“在一种近于奇迹中，这遗孤居然长大成人,一转眼便十三岁了”。

爷爷这个阅尽人事、饱经风霜的老人是苗族古老历史的象征。“爷爷和翠翠”是苗族“民族古老、文化年轻”的形象的说明。爷爷目睹了翠翠父母的悲剧，“口中不怨天，心却不能完全同意这不幸的安排”。“他从不思索自己的职务对于本人的意义，只是静静地很忠实的在那里活下去”。“翠翠大了，他也得把翠翠交给一个人，他的事才算完结！交给谁？必需什么样的人方不委屈她？”年迈衰老的爷爷是翠翠唯一的依靠，“假若爷爷死了”，翠翠这个历史的孤儿能否加入到新的历史的脚步中去呢？

黄狗与苗族盘瓠崇拜和犬始祖神话有关，也与二老傩送有关。《边城》第十节，二老划龙舟翻船落水，翠翠斥黄狗说：“得了，装什么疯，你又不翻船，谁要你落水呢？”又《凤子》第三章，绅士将他的狗取名为“傩送”——“那绅士把信件接到手上，吩咐那只较大的狗：‘傩送,开门去罢’。”

白塔 苗族传统价值观念的象征，如风俗淳朴、重义轻利等，也就是沈从文说的“正直素朴人情美”。

渡船 这只方头渡船很有特点：船上立一枝竹竿，挂一个铁环，在两岸牵一段废缆。有人过渡时，把铁环挂在废缆上，牵船来回过渡——这是一个封闭、单调的意象，是一种与河流（线性时间、一元历史）无关的存在状态，隐喻苗族古老的生活方式。

“凤滩、茨滩不为凶，下面还有绕鸡笼；绕鸡笼也容易下，青浪滩浪如屋大。爷爷,你渡船也能下凤滩、茨滩、青浪滩吗？”

时间观翠翠“轻轻哼着巫师十二月里为人还愿迎神的歌玩”，请张果老、铁拐李、关夫子、尉迟公、洪秀全、李鸿章等“云端下降慢慢行”，“今来坐席又何妨！” ——这是一种原始的时间意识。在这里，所有的时间段落：过去、现在、未来都共时性地展现。以祖先崇拜和原型回归为基础的时间描述，通过节日期间的神话和礼仪庆祝活动，不断地获得再生。

边城的人们用端午、中秋、过年等周期循环的节日记录时间，汉族的改朝换代对他们几乎没有影响，西历（公元纪年）还没有进入边城，以西方的眼光看来，“边城”在世界历史之外。

在不舍昼夜的川流上，翠翠一家守着渡船，日复一日地，过着十分拮据的生活。白塔守护着渡头，守护着翠翠一家，守护着翠翠的梦（翠翠在白塔下午睡,梦里为山鸟歌声所浮）。

(二)

翠翠大了，多了些思索，多了些梦——看到团总家王**有一副麻花绞的银手镯，心中有些韵羡、发痴。“白鸡关出老虎咬人，不咬别人，团总的**派第一……大姐戴副金簪子，二姐戴副银钏子，只有我三妹没得什么戴，耳朵上长年戴条豆芽菜”。翠翠通过与其他女孩的区别来认识自己，这是形成“自我”的必然途径。

船总顺顺家向翠翠提亲，翠翠想到许多事：“老虎咬人的故事，与人对骂时四句头的山歌，造纸作坊中的方坑，铁工厂熔铁炉里泄出的铁汁……”。

“老虎咬人的故事”与团总王**有关。王**以碾房陪嫁与二老攀亲的事重重地压在翠翠心上，“白鸡关出老虎咬人，不咬别人，团总的**派第一”，这是翠翠对“碾房陪嫁”这件事的虚幻的超越。

“四句头的山歌是看牛、砍柴、割猪草的小孩子随口乱唱的” ——翠翠其实仍未脱离童雏状态。

“方坑”与性有关（凹形物），也与死亡有关（爷爷的坟是“方阱” )。从某种意义上说，翠翠（苗族文化）的新生、成人，就是爷爷（苗族古老历史）的死亡。

“铁汁”是少女发育成熟，性的觉醒——翠翠处于少女和**的边缘。

翠翠的年龄——十五六岁的少女——很关键。湘西苗族文化的这种“本质”（少女），是沈从文用作为“他者”的西方的眼光看出来的；或者说，在这里，湘西苗族文化被“少女化”了。用（日本）竹内好的话来说：对非西方民族而言，“现代性”首先意味着一种自己的主体性被剥夺的状态。

翠翠和大老二老的关系是黑格尔的主客体二元对立的关系：翠翠是少女、被看者（spectacle）和听者，大老二老是男人、看者（spectator，大老二老都夸过翠翠长得好看）和说者（说媒和唱歌）。翠翠只有得到男性（汉族、西方）的唤醒和肯定，才能从少女长大成人，才具有成人才有的“主体性”。翠翠爱情的美满，既是翠翠个人的成人仪式，也是湘西苗族文化的现代化转型。在这里,翠翠个人的发育成长过程与历史的发展是同步的。通过个人的经历展现民族的自我改造，这是成长小说（德语Bildungsroman）的模式。当然，在《边城》的结尾，翠翠的成长并没有完成。

大老二老同时爱上翠翠，这是两种文化观念为争夺湘西苗族文化女神的归属权而发生的历史冲突。大老二老的形象以及他们对翠翠的不同的“看法”和“说法”，应该按照“国家话语密码”来解读。

(三)

大老象父亲——船总顺顺。

沈从文说顺顺的原型是《往事》（192611）中的“长子四叔”。《往事》中的一个重要情节是：沈从文和他大哥各人坐在一只箩筐里，被长子四叔从城里担到乡下。《往事》中的人物关系是：长子四叔—大哥—二哥沈从文；《边城》中的人物关系是：顺顺—大老天保—二老傩送。《边城》里大老二老的隐喻已经呼之欲出了。不过，在我看来，顺顺这个形象是“湘西王”陈渠珍的隐喻。

船总顺顺，是“一个前清时便在营伍中混过日子来的人物，革命时在著名的陆军四十九标做个什长”，做码头执事人的代替者时，还只五十岁。

“湘西王”陈渠珍（1882~1952），凤凰人，1906年任陆军四十九标队官，1920年代替湘西镇守使田应诏领湘西军政时38岁。在当时湘西军政人员心目中，是个“父亲”的形象。沈从文在《从文自传》、《湘西》等许多作品里，对陈渠珍表示过钦佩之情。《长河题记》里的一段话，对陈渠珍和顺顺都适用：“地方上年事较长的，体力日渐衰竭，情感已近于凝固，自有不可免的保守性。唯其如此，多少尚保留一些治事作人的优美崇高风度”。

“大老”的形象，是在陈渠珍的湘西军人政权里，与沈从文大致同龄的湘西同乡军人的隐喻。从某种意义上说，沈从文的大哥沈云麓、表兄黄玉书、堂兄沈万林、好友陆弢以及湘西青年军官顾家齐、戴季韬等都是“大老”的原型。

大老为人处事象顺顺，他说：“翠翠太娇了，我担心她只宜于听点茶峒人的歌声，不能作茶峒女子做媳妇的一切正经事。我要个能听我唱歌的情人，却更不能缺少个料理家务的媳妇。”对于娶了翠翠以后的生活，大老是这样设想的：“若事情弄好了，我应当接那个老的手划渡船了。我喜欢这个事情，我还想把碧溪咀两个山头买过来，在界线上种大南竹，围着这条小溪作为我的砦子！”

大老的想法很容易让人想起1923年陈渠珍的“湘西自治”。1920年陈渠珍任湘西巡防军统领后，整军经武，剿抚兼施，统一了湘西。他提出“保境息民”的口号，在湘西这个独立王国里关起门来建设湘西。陈渠珍兴办教育，设立了师范讲习所，联合模范中学，中级女校，职业女校等，兴办各种工厂、实业、林场等，成立了湘西农村银行和湘西农村研究所等。陈渠珍的“湘西自治”是湘西走向近代的重要一页。当然，陈也有保守的一面。他根据湘西各自然村寨多系同姓家族的特点，效法古代部族制进行统治：以同一家族组成大保或联保；其下为若干同姓的自然村寨，相当于一个大家庭，大家庭以下又编为“十户一联”的所谓小家庭；若干部族联合组成行政乡，乡长由陈渠珍直接任免。这样层层设网，最后由陈总揽。因此有人比喻陈是“湘西土酋长”。湘西人也被人称为“中国式哥萨克”。

大老托保山说媒向翠翠求婚，未得结果。他自知唱歌不是二老敌手，于是自弃离开了茶峒。大老在茨滩淹死了，似乎很偶然。后来二老说：“老家伙（按，指爷爷）为人弯弯曲曲，不利索，大老是他弄死的。”这句话值得深思。爷爷是苗族古老历史的隐喻，大老的死，蕴含着某种必然。

《长河·题记》里说：“一九三四年冬天，我因事从北平回湘西，由沅水坐船上行，转到家乡凤凰县。去乡已经十八年，一入辰河流域，什么都不同了。表面上看来，事事物物自然都有了极大进步，试仔细注意注意，便见出在变化中堕落趋势。最明显的事，即农村社会所保有那点正直素朴人情美，几几乎快要消失无余,代替而来的却是近二十年实际社会培养成功的一种唯实唯利庸俗人生观。……‘现代’二字已到了湘西，……当时我认为唯一有希望的，是几个年富力强，单纯头脑中还可培养点高尚理想的年青军官。然而在他们那个环境中，竟象是什么事都无从作。地方明日的困难，必须应付，大家看得明明白白，可毫无方法预先在人事上有所准备。因此我写了个小说，取名《边城》，写了个游记，取名《湘行散记》，两个作品中都有军人露面。在《边城》题记上，且曾提起一个问题，即拟将‘过去’和‘当前’对照，所谓民族品德的消失与重造，可能从什么方面着手”。

沈从文这次回湘西，正是写作《边城》的时候。湘西的古老传统，在“现代”的冲击下“几几乎消失无余”的现状；沈从文对曾抱有唯一希望的年轻军官的失望；和沈从文对“民族品德的消失与重造，可能从什么方面着手”这个问题的思考，是沈从文写作《边城》的根本动因。这三个方面的内容，通过翠翠、大老、二老三个形象分别表达出来。

《边城》题记里说：“我的祖父、父亲及兄弟，全列身军籍，死去的莫不在职务上死去，不死的也必然的将在职务上终其一生。” 《一个传奇的本事》里说：“……由于这么一种离奇的传统，一切年轻人的出路，都不免寄托在军官上。一切聪明才智及优秀禀赋，也都一律归纳吸收于这个虽庞大实简单的组织中，并陆续消耗于组织中。而这个组织于国内省内，却又若完全孤立或游离，无所属亦无所归。……接田（按，指田应诏）手的陈渠珍，头脑较新，野心却并不大，事实上心理上还是‘孤立割据自保’占上风。……这自然就有了问题，即对内为进步滞塞，不能配合实力作其他任何改进设计。……他本人自律甚严而且好学，新旧书都读得有一定水平，却并不鼓励部下也读书。因此军官日多而读书人日少，必然无从应付时变。对外则保持一贯孤立状态，多误会，多忌讳，实力越来越增加，和各方面组织关系隔绝，本身实力越大，也只是越增加困难。……我想起我生长那个小小山城两世纪以来的种种过去。……在社会变迁中，我那家乡和其他地方青年的生和死，因这生死交替于每一片土地上流的无辜的血，这血泪更如何增加了明日进步举足的困难。我想起这个社会背景发展中对青年一代所形成的情绪、愿望和动力，既缺少真正伟大思想家的引导与归纳，许多人活力充沛而常常不知如何有效发挥，结果便不免依然一个个消耗结束于近乎周期性悲剧宿命中”。

从某种意义上说，“大老”即使不死于急流，也必然糊里糊涂地死于各种内战和仇杀（如沈的堂兄沈万林和满叔远的哥哥等），或者为时间和鸦片所毁（如“爱惜鼻子的朋友”印瞎子和“老伴”赵开明等）。 悲剧是宿命的。

沈从文敏锐地看到了“大老们”的悲剧性命运，他不愿大老得到翠翠。在沈从文看来，大老不可能使翠翠得到“主体性”，不可能使湘西走向现代，因此让大老在急流中死去。这是沈从文以西方的眼光，对以陈渠珍为代表的湘西同乡大老们的深刻的文化批判（“国民性”批判）。

沈从文以湘西军人、水手、农夫为主角的作品如《会明》、《柏子》、《连长》、《传奇不奇》、《顾问官》、《张大相》、《贵生》、《一个传奇的本事》、《湘行散记》里的《一个爱惜鼻子的朋友》、《老伴》等为我们描绘了各种“大老”的形象，可以看作“大老系列”，对此，当另有专文讨论。

（四）

二老的形象是沈从文自己的隐喻。

沈从文在他的许多自传性的作品中都以“二哥”的名字出现。沈从文和二老的性格在许多方面相似：“我的气度得于父亲影响的较少，得于妈妈的似较多”。“气质近于那个白脸黑发的母亲，不爱说话，眼眉却秀拔出群，一望而知其为人聪明而又富于感情”。两人都有诗人气质，擅唱情歌（写情书）。《边城》中二老提出代替大老唱歌，沈从文在常德时曾代替表兄黄玉书写情书。

沈从文这样分析自己与“大老们”的区别：“……由于一种偶然机会，少数游离于这个共同趋势以外恶性循环以外（按，‘共同趋势’和‘恶性循环’指陈渠珍等湘西军人们的悲剧性命运）……我和这一位年纪青青的木刻艺术家（按，指黄永玉），恰可代表一个小地方的另一种情形：相同处是处理生命的方式，和地方积习已完全游离，而出于地方性的热情和幻念，却正犹十分旺盛，因之结合成种种少安定性的发展”。

那么，二老的命运是否比大老好呢？二老能使翠翠长大成人吗？二老与翠翠相互爱悦，然而，有碾房陪嫁的王团总家的**档在二老与翠翠之间。在苗族文化—汉族文化—西方文化这一多重权力关系中，“碾房陪嫁”这个意象有多层文化含义，我们从三个方面进行分析。

1) 翠翠—碾房—王**

“碾房陪嫁”这件事，对于翠翠所代表的湘西苗族文化传统而言，是一种异质。“翠翠心想；‘碾房陪嫁，稀奇事情咧’。”在一些人看来，“一座崭新碾房陪嫁，比十个长年还好一些。”“一座碾房的出息，每天可收七升米，三斗糠”。这种异质的，与边城传统的重义轻利的淳朴民风截然相反的，唯实唯利的价值观念悄然地进入了边城，不可抗拒地改变着人们的生活方式。“‘现代’二字已到了湘西”， 这种“来自外部另一方面的巨大势能”， 将在前所未有的深度和广度上摧毁传统生活方式的基础，湘西古老的传统世界行将崩溃。

正如马克思说的：

“资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它们不想灭亡的话——采用资产阶级的生产方式；它迫使它们在自己那里推行所谓文明制度，即变成资产者。一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。

资产阶级使乡村屈服于城市的统治。它创立了巨大的城市，使城市人口比农村人口大大增加起来，因而使很大一部分居民脱离了乡村生活的愚昧状态。正象它使乡村从属于城市一样，它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方”。

“翠翠心中乱乱的，……‘爷爷今年七十岁，……三年六个月的歌——谁送那只白鸭子呢？……得碾子的好运气，碾子得谁更是好运气？……’”

“翠翠觉得好象缺少了什么。好象眼见到这个日子过去了，想在一件新的人事上攀住它，但不成。好象生活太平凡了，忍受不住”。

于是，翠翠想象出走——

“我要坐船下桃源县过洞庭湖，让爷爷满城打锣去叫我，点了灯笼火把去找我”。

“出走”是个极富文化含义的意象，是非常“现代”的。因为受到西方现代性的冲击，“在家”的感觉（同质的状态）被打破了，传统的和谐世界已不再完整，家园成了废墟。于是要出走——寻找精神家园。

那爷爷怎么办？“怎么办吗？拿把刀，放在包袱里，搭下水船去杀了她！”

翠翠吓怕了，叫道：“爷爷，爷爷，你把船拉回来呀！”“我要你”！

翠翠需要爷爷，需要传统，她不能割断历史。

翠翠“坐在悬崖上，很觉得悲伤。”

“悬崖”这个意象，准确地揭示了翠翠濒临深渊、进退两难的困境：梦醒了却无路可走——这是所有非西方民族和文化面对西方现代性冲击的共同命运。

假如翠翠真的出走了，那么，翠翠走后怎样？——“或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来”（鲁迅语）。沈从文以湘西少女或**为主角的小说，如《一个女人》、《萧萧》、《三三》、《巧秀与冬生》、《丈夫》、《小砦》等可以看作是“翠翠系列”。在这些小说中，我们可以看到翠翠的“出走”，以及她们在“堕落”与“回来”之间绝望挣扎的心路历程。

2)二老—碾房—王**

碾房是个封闭、循环的意象，它将水的线性流动转换成石碾的周期循环，可以看作是汉族文化（沈从文的父系文化）的象征。

王团总家以“碾房陪嫁”与船总顺顺家联姻，很容易让人想起近代湘西的田（兴恕）家、沈（宏富）家、和熊（希龄）家非常复杂的姻亲关系。据《从文自传·女难》，1921年沈从文在沅州时，有四个乡绅的女儿供他挑选，其中一个是沈的姨表妹，熊捷三（熊希龄七弟）的女儿。“四个女孩子生得皆很体面，比另外那一个（按，指沈苦恋的马姑娘）强得多，全是平时不敢希望得到的女孩子”。“假若命运不给我一些折磨，允许我那么把岁月送走，我想这时节我应当在那地方做了一个小绅士，我的太太一定是个略有财产商人的女儿，我一定做了两任知事，还一定做了四个以上孩子的父亲，而且必然学会了吸鸦片烟。照情形看来，我的生活是应当在那么一个公式里发展的”。“一份离奇的命运，行将把我从这种庸俗生活中攫去，再安置到此后各种变故里，因此我当时同我那亲戚说：‘那不成，我不作你的女婿，也不作店老板的女婿。我有计划，得自己照我自己的计划作去’”。

“碾房陪嫁”预示的生活方式就是在“一个公式里发展”的“庸俗生活”，这与沈从文来自苗族古老文化的十分旺盛的热情与幻念和少安定性发展的性格是十分不相容的。用沈从文自己的话说：“我用不着你们名叫‘社会’为制定的那个东西，我讨厌一般标准，尤其是什么思想家为扭曲蠹蚀人性而定下的乡愿蠢事”。 二老对“碾房陪嫁”的反抗可以看作是沈从文对汉族文化霸权的反抗。

3)二老—碾房—渡船

“我不知道我应当得座碾房，还是应当得一只渡船，我命里或只许我撑个渡船！”

在这里，“渡船”是苗族文化特殊性的象征，“碾房”是“来自外部另一方面的巨大势能”——汉族文化和西方文化的普遍性的象征。

选择渡船意味着捍卫苗族文化的传统和特殊性。但是，二老“记忆着哥哥的死亡”。 或许，在二老看来，翠翠就象那个象征着爱情的虎耳草一样，“美丽的常常是有毒的”？

选择碾房意味着认同汉族文化和西方文化的普遍性，放弃自身的特殊性。这样，翠翠这个历史的孤儿将永远被历史遗弃，沈从文本人也将失去他安身立命之处。

二老沈从文陷入了两难的困境：“我是留在这里享受荒唐的热情，听这神之子支配一生，还是把她带走，带到那个被财富、权势，和都市的礼貌、道德、成衣人、理发匠，所扭曲的人间去，虐待这半原始的生物肉体与灵魂？”

在二老看来，翠翠、白塔、渡船是密不可分的，得到翠翠就必须继承爷爷传下来的古老的渡船，换句话说，爱上翠翠的唯一方法和结果就是继承渡船。离开了白塔、渡船，翠翠将不成其为翠翠；与翠翠所代表的湘西苗族文化完全异质的都市文明将吞噬这“半原始的生物肉体和灵魂”。

沈从文的困境是西方的权力和文化逻辑造成的。西方在使自己的文化全球化的过程中，是通过“寻找他性”来获得自我认识的。西方总是通过将非西方文化描述为特殊性的东西，从而确立西方文化的普遍性。“寻找他性”的方法随着西方文化的全球化，已变成所有非西方民族认识世界和自身的基本方法。沈从文对湘西苗族文化传统（本质）的认识，也只能用“寻找他性”的方法，以他者的眼光来看自己的文化，以他者——实际上是西方作为普遍性的所在来看出自己的特殊性。如果没有西方作为普遍性的承载者，就不可能在自己的领域中找到自己的特殊性（本质）。在黑格尔的普遍性—特殊性二元对立关系中，越是强调非西方文化的特殊性，就越是加强了西方文化的普遍性，以特殊性反抗普遍性只能使问题加剧（exacerbate）。

沈从文对自己有中肯的分析：“我依然不免受另外一种地方性的局限束缚，和阴晴不定的‘时代’风气俨若格格不入。即因此，将不免如其他乡人似异实同的命运，或早或迟必僵仆于另外一种战场上，接受同一悲剧性结局”。

“另外一种地方性的局限”可以理解为沈从文强调苗族文化自身的价值和特殊性，反抗汉族和西方的文化霸权的文化相对主义(cultural relativism)立场。“阴晴不定的时代风气”是指在急于发展现代性，建设现代民族国家的中国，各种互相超越、互相攻讦的文化普遍主义 (cultural universalism) 思潮。

在现存的权力秩序中，用文化相对主义( 苗族文化本位) 反抗西方的文化普遍主义或许注定不能成功，这就是沈从文“于另外一种战场上”的“同一悲剧性结局”。

二老“被家中逼着接受那座碾房，意思还在渡船，因此赌气下行”，出走了。 大老则是自知唱歌不是二老对手，自弃离开茶峒的。

《湘西·题记》里说：“湘西到今日，生产、建设、教育、文化在比较之下，事事都显得落后，一般议论认为是‘地瘠民贫’，这实在是一句错误的老话。老一辈可以借从解嘲，年轻人决不宜用之卸责，二十岁以下的年轻人更必须认识清楚：这是湘西人负气与自弃的结果！负气与自弃本来是两件事，前者出于山民的强悍本性，后者出于缺少知识养成的习惯；两种弱点合而为一，于是产生一种极顽固的拒他性。……负气与自弃使湘西地方被称为苗蛮匪区”。二老和大老似乎分别具有“负气与自弃”的性格。在这里，“负气”就是捍卫传统，反抗汉族和西方的霸权；“自弃”是因为缺少知识(当然是“西方的知识”)。“负气和自弃使湘西地方被人称为苗蛮匪区”这句话，类似于李泽厚的“救亡压倒启蒙”说。其实救亡与启蒙是统一的，与西方的权力有关。由于西方率先进行了工业革命，进入现代，迫使非西方民族不得不发展现代性，建设现代民族国家。对非西方民族而言，启蒙本身就是一种救亡活动，而救亡的目的正是启蒙，它们共同的目标就是建设现代民族国家。这一点在沈从文身上体现出来。沈从文在他的所有关于湘西的作品里，都采用了启蒙和救亡的双重话语，不论是对湘西苗族文化传统的浪漫的寻找，还是对湘西同乡大老的冷峻的国民性批判，目的只有一个，那就是：使湘西不再“被称为苗蛮匪区”。

(五)

在一个雷雨交加的夜晚，古老的渡船被大水冲走了，事关边城风水的白塔坍倒了，满怀忧惧的爷爷死了，苗族的古老历史中断了。

爷爷葬在倾圮的白塔后面。

年轻时曾为翠翠母亲唱歌的杨马兵接替了爷爷，安排翠翠的一切。“我要一个爷爷喜欢，你也喜欢的人来接收这渡船！不能如我们的意，我老虽老，还能拿镰刀同他们拼命”。

“我们”、“他们”两个词耐人寻味。边城的人们用“我们”和“他们”的区别和对立来认识自己，并试图维护自身文化的同一性，反抗异质文化的冲击。这是一种典型的“寻找他性”的方法，是西方认识自身和世界的方法，由于西方的权力，也成了非西方认识自身和世界的方法。我们看到非西方对西方的反抗，也不得不使用西方的逻辑(黑格尔的二元对立)，这种反抗只能意味着认同并加强了西方的权力和文化逻辑，而问题在于非用它不可！这就“宿命”的含义。

翠翠清楚自己的对手是谁吗？边城的人们了解这悲剧的含义吗？

白塔重新修好了(这是沈从文的梦想——强烈要求复原曾经

宁伟最后一次祭奠父母回到北京，珊珊坚决要跟宁伟一起回北京祭奠公婆。钟跃民们追到了。宁伟发现跑不了了，把子弹夹里的子弹全退出膛，他叮咛珊珊要好好的活下去。最后抬手做出要开枪的动作，引诱狙击手击中他的眉心，珊珊也掏枪自尽。钟跃民到了可可西里，加入了反盗猎队伍。高玥第二天飞西宁，去到钟跃民身边，继续他们的浪漫人生。

扩展资料：

角色介绍

钟跃民（演员 刘烨）

1948年-1950年左右生人，属于这个时期里经历丰富的一群人，混过街刷过夜插过队当过兵进过炮局，人义气，有一群朋友，泰岳饭店的老板。

周晓白（演员 孙俪）

1951年左右生人，大院的孩子，气质比较超群，高傲。精明干练跟男孩说翻脸就翻脸，假装范儿特正不容易骗。

高玥（演员 林好）

钟跃民的情人。聪明智慧，什么事都能猜个八九不离十。

剧情简介

故事从文革后期开始，开始在地道的老北京城。钟跃民（刘烨）、张海洋（连奕名）、郑桐（马元）和袁军（刘亭作）是整天在京城闲晃的顽主儿。他们无所事事却有血性青年的阳刚之气与好学之心，当然他们的圈子里也有钟跃民拍婆子拍来的女友周晓白（孙俪）。

待父母平反，他们终于得到机会走出京城，参军或是下乡，到更远的地方去寻找梦想。儿时的伙伴四处分散，选择了不同的道路，初恋的情人也不得不离别。在他们最美好的十年青春岁月里，儿时的好友们各自历经坎坷，品味辛酸也收获着欣喜的成功。成长变化的是他们每个人，不变的是他们的友情和坚定上路的决心。

-血色浪漫

《南征北战》《红日》等**是上世纪五六十年代老**的代表，这两部影片包括那个时代的其他大部分战争题材**，在感情戏上都是着墨不多或者干脆没有，像《南征北战》里稍微有那么一点儿苗头，《铁道游击队》里进了一步但还不完整，也不是很浪漫。

相对来说，诞生在1954年的《渡江侦察记》里却拥有一段比较完整也比较浪漫的感情戏，这在当时的战争**里是极少见的。

《渡江侦察记》之所以敢这么拍，当然是有“后台”的，有两位元帅对该片给予了亲自指导，甚至片中李连长和刘四姐爱情戏的源头还是陈毅元帅提出的。

本文将从另一个角度说一下《渡江侦察记》的故事。

一、《渡江侦察记》的创作背景，加强故事性

1951年，陈毅元帅和主席一起看**《南征北战》，主席看后对**给予了肯定，同时也提出了自己的一点看法，故事性有些缺乏。

编剧沈默君听到陈老总的转述后决定写一部故事性强的**出来。

在下部队采访过程中，沈默君采访到了一段鲜为人知的历史，1949年4月份，在渡江战役打响之前，华野27军曾经派出一支三百多人的侦察部队偷渡长江，在江南地区转战半个月，向江北报告了大量敌情，并有力策应了渡江战役。

这件事的故事性肯定足，沈默君采访了当时率领侦察部队的队长之一慕思荣，同时将三百多人的部队进行了精炼，提炼出五个战士的形象，李连长、吴老贵、小马、周长喜和杨威，写成了剧本《渡江侦察记》。

其中吴老贵这个老班长的形象完全是虚构的，因为当时侦察部队包括队长全都是二十多岁的小伙子，沈默君担心观众不相信这么年轻的侦察兵能完成这么重要这么惊险的任务，于是虚构了一位老兵。

二、《渡江侦察记》主要角色和演员

孙道临饰演的李连长是该片的男一号，在筹备该片时，导演汤晓丹点名要孙道临来演这个角色。但是上影厂其他领导甚至包括孙道临自己都认为他不行。

孙道临比较拿手的角色是知识分子，没演过战士更没演过军官，但汤晓丹认为孙道临去过部队，甚至还到过抗美援朝前线，对战士和部队不陌生，关键是他这个演员可塑性极强，完全可以胜任。

为了打消孙道临本人的顾虑，情报处长陈述拉着他去了化妆室，亲自给孙道临化了军人的妆，给他穿上军装，再一看，孙道临心里就有底了。在体验生活时，慕思荣和孙道临始终在一起，给他讲了很多侦察故事和细节。

李玲君饰演的刘四姐是该片女一号，原本这个角色汤晓丹是想找秦怡演的，由于秦怡怀孕了只能换人。上影厂准备让两位女演员出演刘四姐，一位演八年前的，一位演八年后的。但汤晓丹认为，一个女孩经过八年在外貌上不会有太大变化，换人给观众造成的观感不好，最后花落李玲君。

片中刘四姐两次撑杆跳上船的动作是重要细节，这个动作李玲君私下练了很久，给她当动作指导老师的也是情报处长陈述。

饰演周长喜的康泰，对自己“当兵”也是有些信心不足，他在部队体验生活时为了找感觉，特意要求每天晚上自己独自站夜岗。

饰演小马的是孙永平，这个角色编剧沈默君推荐的是牛犇，但上影厂坚持用孙永平。偏偏孙永平不会游泳，而片中小马有一场独自游过长江的戏。

于是孙永平加班加点学习游泳，给他当游泳教练的还是情报处长陈述，不过孙永平后来说，陈述教的没用到，因为他教的是蛙泳和蝶泳，这在长江里使不上。

陈述，情报处长，该片最大的反派也是最出彩的一个，他在旧社会的上海曾在国际饭店里工作，见识过很多国民党高级军官的另一面。在参演本片时，他和饰演军长的崔超明一起去了南京军事学院体验生活，因为那里有好多“常乃超”。

为了塑造人物形象，陈述为情报处长设计了一个“梗脖子”的标志性造型，再加上他那么始终撇着的嘴，一个阴险狡猾又有些志大才疏的情报处长形象就呼之欲出了。

值得一提的是，就像上文提到的那样，陈述在剧组里一位多面手，他什么都干也什么都会干，甚至还能替演员化妆，他是一位不可多得的多才多艺的好演员。在二十年后重拍《渡江侦察记》时，他又被召回演这个情报处长，别人根本无法取代。

三、《渡江侦察记》里的爱情

其实，沈默君最早的剧本里是没有爱情的，甚至连女孩都没有，他将剧本送给陈毅元帅审查时，陈老总问他“剧本里怎么一个女的都没有。地球上一半人是女性，我们革命队伍里也有很多女军人和女烈士，女同志参加革命的何止百万，不写女性角色说不过去。”

沈默君于是把原剧本中的大胡子游击队长毛和贵改成了女性角色，但他担心这样脱离史实，陈老总则用《羊脂球》《茶花女》《红楼梦》等名作去开导他，文学是美学范围，艺术要给人以美的享受，我们的创作不仅要革命的现实主义，也要革命的浪漫主义。

沈默君重新搜集资料，发现在27军侦察部队偷渡潜伏战斗的过程中，确实有四位女游击队员参与了这次行动，她们有两位姓王，一位姓秦，还有一位姓张，都是二十多岁的年龄，于是沈默君将这四位女游击队员合在一起，诞生了“刘四姐”。

在影片中，刘四姐和李连长之间有着一条完整的感情戏线索，这在其他同类型影片中是极其罕见的。

刘四姐和李连长第一次见面是八年前，刘四姐救了李连长，同时给李连长留下了一个撑杆跳船的深刻印象。

李连长则给刘四姐留下一句话，我们一定打回江南去。

这是感情的引子也是铺垫。

等到八年后刘四姐和李连长再次见面，他们一开始并没有认出对方，直到刘四姐那个经典的撑杆跳船动作再现，李连长的回忆被唤起。

当李连长和刘四姐再次重逢时，相信绝大多数观众都会意识到，这次重逢绝对不仅仅是重逢。

在随后几天里，刘四姐成为李连长的有力助手，帮助侦察小分队做了很多工作。

而在工作之余，刘四姐开始关心李连长的生活，她为他采来故乡的花，当李连长知道这是刘四姐送来的时候，他并没有拒绝相反眼神中充满了欣慰。

棚外，刘四姐注视着李连长的住处，眼睛里充满了和她游击队长身份完全不一样的柔情。

当小分队遭遇危险需要突围时，李连长将最困难的任务留给了自己，两人在交流完工作后，刘四姐忍不住问了一句：那，你呢。这不光是战友的关心，还是个人的不舍。

注意，突围成功后，李连长和刘四姐站在江边看到对岸打来的信号弹，两人的手情不自禁握在了一起，这不仅是任务成功后的激动，也是一种发自内心的情感迸发。

到了影片末尾，李连长需要和队伍汇合追击敌人，他又一次和刘四姐分别，而且有些欲言又止。

这一次的分别，李连长和八年前一样留下了还要回来的诺言，只是不同的是，比上次多了一些情愫。

刘四姐眼含泪花勇敢的说出了那句“我一定会等你！”

李连长的喉咙剧烈耸动了两下，他也是动了感情，但也只能说出一句“再见”。

当然，这里面的感情和他最后向大家喊出的那句“再见”是不一样的。

综上，刘四姐和李连长的感情戏至少在片中是有始有终的，有过程、有铺垫、有情感的递进，这是本片的亮点，当然，在当时也是一种危险点。

其实，《渡江侦察记》原来的结尾并不是这样的。

在《渡江侦察记》拍摄完样片去接受上级审查时，有一部分人就提出了片中这样的感情戏是否合适，是否需要删掉或者删一部分的问题。

参与审查的罗荣桓元帅对本片给予了肯定，他认为片中的感情戏应该存在，只要不过分造成喧宾夺主就行。

陈毅元帅则提出，影片结尾的感情戏可以再丰富一些，气氛甚至可以再浪漫一些。

在两位元帅的指导下，汤晓丹修改了结尾，就是我们看到的这个，他让刘四姐和李连长告别戏的情感更为丰富，但在语言上则含蓄很多，“我们就会再见面的”和“我一定会等你”其实是一语双关的，这也符合当时的现实。而影片最后一个镜头并不是大军出发，而是刘四姐站在坡上远望着李连长远去的背影。

最后，用一句什么话来结束本文呢？

还是用陈老总那句话吧：我们的创作，需要革命的现实主义，也需要革命的浪漫主义。

列夫 托尔斯泰

(1828～1910) 俄国作家。1828年9月9日出生于图拉省克拉皮文县的亚斯纳亚·波利亚纳(今属图拉省晓金区)。托尔斯泰家是名门贵族，其谱系可以追溯到16世纪，远祖从彼得一世时获得封爵。父亲尼古拉·伊里奇伯爵参加过1812年卫国战争，以中校衔退役。母亲玛丽亚·尼古拉耶夫娜是尼·谢·沃尔康斯基公爵的女儿。托尔斯泰一岁半丧母，9岁丧父。1841年他的监护人姑母阿·伊·奥斯坚—萨肯去世后，改由住在喀山的姑母彼·伊·尤什科娃监护。于是他全家迁到喀山。

托尔斯泰自幼接受典型的贵族家庭教育。1844年考入喀山大学东方系，攻读土耳其、阿拉伯语，准备当外交官。期终考试不及格，次年转到法律系。他不专心学业，迷恋社交生活，同时却对哲学尤其是道德哲学发生兴趣，喜爱卢梭的学说及其为人，并广泛阅读文学作品。在大学时代，他已注意到平民出身的同学的优越性。1847年4月退学，回到亚斯纳亚·波利亚纳。这是他母亲的陪嫁产业，在兄弟析产时归他所有，他的漫长的一生绝大部分时间在这里度过。

回到庄园后，他企图改善农民生活，因得不到农民信任而中止。1849年4月曾到彼得堡应法学士考试，只考了两门课就突然回家。是年秋天为农民子弟兴办学校。11月起名义上在图拉省行政管理局任职，次年12月被提升为十四品文官，实际上却周旋于亲友和莫斯科上流社会之间。但他渐渐对这种生活和环境感到厌倦，1851年4 月底随同服军役的长兄尼古拉赴高加索，以志愿兵身份参加袭击山民的战役，后作为“四等炮兵下士”在高加索部队中服役两年半。虽然表现优异，但也有赖亲戚的提携才晋升为准尉。1854年3月，他加入多瑙河部队。克里木战争开始后，自愿调赴塞瓦斯托波尔，曾在最危险的第四号棱堡任炮兵连长，并参加这个城市的最后防御战。在各次战役中，看到平民出身的军官和士兵的英勇精神和优秀品质，加强了他对普通人民的同情和对农奴制的批判态度。

托尔斯泰在高加索时开始创作，在《现代人》杂志上陆续发表《童年》、《少年》和《塞瓦斯托波尔故事》等小说。1855年11月他从塞瓦斯托波尔来到彼得堡，作为知名的新作家受到屠格涅夫和涅克拉索夫等人的欢迎，并逐渐结识了冈察洛夫、费特、奥斯特洛夫斯基、德鲁日宁、安年科夫、鲍特金等作家和批评家。在这里他以不谙世故和放荡不羁而被视为怪人，他的不喜爱荷马和莎士比亚也使大家惊异。不久，他同车尔尼雪夫斯基相识，但不同意后者的文学见解。当时德鲁日宁等人提倡为艺术而艺术的所谓“优美艺术”，反对所谓“教诲艺术”、实即革命民主派所主张的暴露文学。托尔斯泰倾向于德鲁日宁等人的观点，但又认为任何艺术不能脱离社会生活。至1859年，他同《现代人》杂志决裂。

1856年底以中尉衔退役。次年年初到法国、瑞士、意大利和德国游历。法国的“社会自由”博得他的赞赏，而巴黎断头台一次行刑的情景则使他深感厌恶。在瑞士看到英国资产阶级绅士的自私和冷酷，也激起他很大的愤慨。但这次出国扩大了他的文学艺术的视野，增强了他对俄国社会落后的清醒认识。

对于50至60年代之交的农奴制改革以及革命形势，托尔斯泰的思想是极其矛盾的。早在1856年他曾起草方案，准备以代役租等方法解放农民，并在自己庄园试行，因农民不接受而未实现。他同情农民，厌恶农奴制，却认为根据“历史的正义”，土地应归地主所有，同时因地主面临的是要性命还是要土地的问题而深深忧虑。他不同意自由主义者、斯拉夫派以至农奴主顽固派的主张，也看到沙皇所实行的自上而下的“改革”的虚伪性质，却又反对以革命方法消灭农奴制，幻想寻找自己的道路。由于无法解决思想上的矛盾，曾企图在哲学、艺术中逃避现实，但很快又感到失望；1860年因长兄尼古拉逝世，更加深了悲观情绪。1859至1862年间几乎中辍创作，先后在亚斯纳亚·波利亚纳和附近农村为农民子弟办了20多所学校，并曾研究俄国和西欧的教育制度，1860至1861年还到德、法、意、英和比利时等国考察学校。后又创办《亚斯纳亚·波利亚纳》教育杂志。这些活动引起沙皇政府的注意。加之在农奴制改革中，他作为本县和平调解人，在调停地主和农民的纠纷时，常常同情农民，又招致贵族农奴主的敌视。1862年7月他外出时，家中遭到宪兵连续两天的搜查。不久他关闭了学校。这段时间他思想上所受的震荡以及因同农民的频繁接触而接受的他们对事物的一些看法，成为他的世界观转变的契机和开端。复活 列夫·托尔斯泰作品。

<<战争与和平>> 列夫·托尔斯泰作品。

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列夫·托尔斯泰小说之《战争与和平》

列夫·托尔斯泰小说之《安娜·卡列宁娜》

列夫·托尔斯泰小说之《复活》

你好！这个就挺多的啦，我慢慢给您说： 　2001年《炊事班的故事》饰老高 2003年《天之脊》饰霍财主

　　2004年《炊事班的故事2》饰老高 2005年《民工》饰鞠广大

　　2005年《为您服务》饰贾平古

　　2005年《上将许世友》饰吴德江　

　　2006年《悲情母子》饰吴金旺

　　2006年《武林外传》饰邢育森

　　2006年《转角遇到爱》（《幸福拐角处》）饰崔哥

　　2006年《狼烟》饰马大庆

　　2006年《红灯绿灯》饰程天顺

　　2006年《乌龙盗宝闹翻天》（又名《橱缘》）饰成老大

　　2006年《谁为梦想买单》饰刘奇思

　　2007年《炊事班的故事3》饰老高

　　2007年《双枪李向阳》饰侯得章

　　房前屋后 饰老荣

　　2007年28集《霓虹灯下的哨兵》（客串）　合作演员：孙海英、沈傲君、郭广平、于和伟

　　2007《小家大事》饰王德才

　　2008年《低头不见抬头见》饰钱快书

　　2008年《都市六人行》饰邢保安（客串第35、36集） 2008年《派出所的故事》饰范亮

　　2008年《无敌三脚猫》饰董卫

　　2008年《江城令》饰王长泰

　　2008年《金色农家》饰郑恩学

　　2009年《杨光的快乐生活》（五）饰杨百万

　　2009年《仙剑奇侠传三》饰 天帝

　　《冰是睡着的水》饰 老赵（客串）

　　2009年《不如跳舞》饰 夏功达 合作演员：张国立 刘蓓 李菁菁等

　　2010年《手机》饰严守礼（黑砖头 ）

　　2010年《利剑》饰四叔

　　2010年《外姓兄弟》合作演员：倪大红，陶慧敏

　　2010年 《换女成凤》饰何天昭

　　2010年《幸福来敲门》饰 王一涤 合作演员：蒋雯丽，孙淳，刘莉莉

　　2010年《红槐花》(又名《将军的女人》）饰 花子憨 合作演员：宁静黄志忠张桐　

　　2010年《岳父也是爹》合作演员：马恩然，黄小蕾，刘桦，谭洋

　　2010年《我的非常闺蜜》 导演：康洪雷合作演员：柯蓝吴晓丹

　　2010年《我叫王土地∕大河套》饰 算命先生

　　2011年《下海》饰 旷大成

　　2011年《干得漂亮》

　　2011年《施公案》施公

　　2011年《金太狼的幸福生活》

　　2011年《抬头见喜》总导演：张国立 导演：李三林

　　2011年《平凡的岁月》

　　2011年《我是特种兵之国之利刃》 饰 炊爷 （导演：刘猛 合作演员： 吴京 侯勇 徐佳 何达 任柯诺 郎峰 徐洪浩 赵荀等）

　　2011年《青山绿水红日子》

　　2011年《而立之年》

　　2011年《浪漫向左婚姻向右》饰范晨

　　首播平台：河北卫视

　　首播时间：2012年3月10日

　　2011年《真爱无敌》饰 何天昭

　　2012年《捍卫者》

　　2012年 《干得漂亮》

我最喜欢《金太狼的幸福生活》里的范明啦  送张照片哈