男人喜欢女人哪些浪漫举止？

陈保才专栏 网上有人说，男人喜欢女人味他盛装打扮——因为男人是视觉动物，特别是当你穿着他为你买的衣服，或者搭配他送给你的项链，这个时候，其实是对他的一个褒奖；经常抚摸他——一种温柔的慈爱地抚摸，当然，这也不一定跟性相关，但，如果你经常抚摸男人，意味着你接受他的身体；给他完全自由的一天——男人都是野生动物，所以，适时地给他一些私人空间，他会觉得你很善解人意，并对你产生更多的信赖和好感。 ——但我觉得，这三种浪漫都还比较表面，男人更喜欢那些深刻的浪漫，有内涵，有层次，这样的浪漫才让男人真正喜悦： 聪明，又懂得掩藏：男人都喜欢聪明的女人，特别是那些冰雪聪明，又很懂得的女人。所谓懂得，就是张爱玲说的，因为懂得，所以慈悲，不会咋咋呼呼，不会纠缠，不会斤斤计较，不会小家子气，这样的女人，最深的男人的疼爱，偶尔有一些别致的举动，男人都会觉得很浪漫。 不顾世俗，大胆相爱：男女小别两三日，见面的时候，在大街上，男人从东往西，女人从西往东，就跟电视里的一样，女人伸开胳膊，跟男人来了一个大街上的拥抱，这让男人吃惊了，因为他从来没想过，他对这个举动完全没预料，这种热情与浪漫的情怀，会让男人记忆良久。 与众不同，遗世独立：一般来说，男人都不喜欢随大流的女人——除非他自己很庸俗，所以，你的与众不同，你的特别，你的遗世独立都会让他深深着迷。比如，我曾经认识一个女子，他曾经在给我的毕业流言的地址栏中写上，“人在江湖，身不由己”，我觉得这比那些写家庭地址和未来工作地址的女子让人惊诧多了，这种江湖相忘的感觉，这种对人生的把握，实际上是一种更打动人心的力量。 微笑着，给男人鼓励：男人都喜欢女人赞美自己，尤其是，当女人说，“亲爱的，你穿这个灰色的休闲西装，真帅！”我的前女友就是这样一个可爱的女子，我在冬天的黄昏去接她下班，我们在路上，边走边笑，那种愉快，那种相知的氛围，让我觉得真浪漫。 男人喜欢的浪漫还有很多，但我相信，男人喜欢的浪漫一定跟钱无关，更多的是跟这个女子的聪明、特别、深刻、慈悲、通达等精神内涵有关；说白了，男人喜欢的浪漫，其实就是女人最让男人惊讶又佩服的地方，是让男人深深着迷的地方。 文章摘自 《20岁学会恋爱，30岁收获幸福》 作者：陈保才 出版社：春风文艺出版社 编辑推荐 这是女人受益一生的参考守则， 从男人的视角，给出最直接的提醒与建议， 从容应对爱情中的困惑和疑问，避免情感误区， 让恋爱的迷团豁然开朗！ 这里所讨论的一切现象，都将决定爱情的成败。 内容简介 本书以词典的形式，论述了爱情中出现的各种现象、展现了爱情中的各种小矛盾、小细节、小问题、小忧伤、小痛苦、小纠结，作者以独到的视角、敏锐的目光和细致的观察，对爱情进行千般解析、万般梳理，在机智、挑衅、委婉、比喻、歪理中，给出最奇怪、最大胆、最新鲜、最尖锐、最直接、最有力度的提醒与建议，既具备了词典的丰富与多意，又呈现出爱情本身的斑斓与驳杂、繁华与恣肆……

爱步的木槿色给人一种清新、温婉、典雅的感觉。木槿色类似于淡紫色，属于高雅的色彩。它既不过于华丽，也不会被人感觉太过冷静，更符合大众的审美趋势。穿上木槿色的衣服时，会给人一种柔和的气息，充满女性的精致美感。同时，这种颜色也适合用在家居装饰上，给人一种典雅、优美的感觉，让人感到轻松、愉悦和浪漫。总之，木槿色是一种优雅、文静、典雅的颜色，适合用在各种场合中，让人感到舒适、惬意和充满爱。

女方结婚婚房床上要放什么

　女方结婚婚房床上要放什么？结婚是人生的头等大事，所以需要好好布置。虽然不同的地方结婚的习俗不一样，但结婚当天都会在婚房床上摆放吉利的东西。下面聊聊女方结婚婚房床上要放什么。

女方结婚婚房床上要放什么1

　 一、风水角度

　从风水角度来看，结婚当天婚房布置床上放这三种物品寓意会比较好。

　 1、红色床上用品

　从美满的象征来说，结婚当天婚床一般是铺一套红色的床上用品，大红色显得喜庆、吉利。娘家陪嫁的床上用品可以摆在房间某处，不一定要放在床上。

　 2、枣、花生、桂圆、莲子

　结婚当天铺好床后，可以在床上放上枣、花生、桂圆、莲子，谐音早生贵子。

　 3、红绳、红布

　从风水学来说，在婚房床上可以放一些红绳、红布等，对双方感情有利，但不能放利器、剪刀。这个相信很多人都懂，因为利器或剪刀有剪断的意思，对于已经怀孕正在结婚的女性来说，是十分忌讳的。

　 4、结婚娃娃

　婚床床头摆放一对结婚娃娃，寓意也是早生贵子、多子多孙。

　 二、浪漫角度

　结婚当天婚房床上布置除了要考虑到风水外，当然还是要考虑到浪漫和美观，还可以放些装饰品。

　 1、气球

　用几个铝膜气球在婚床床头摆一个大大的“LOVE”，让新人一进婚房就能感受到浓浓的爱情氛围。

　 2、鲜花花瓣

　如果新郎是个浪漫的人，还可以在床上撒点仿真花瓣，有心点还可以用花瓣摆图案呢！一定能美哭新娘。

　 3、小喜字

　不想要花瓣撒在床上，那不妨学习下明星陈紫函的婚床布置，撒一些迷你小喜字，也是挺浪漫的。

　 4、婚纱照

　婚纱照也是一个很好的婚房装饰品，可以放一个大大的婚纱照靠在床头，也是能让婚房充满甜蜜的感觉。

女方结婚婚房床上要放什么2

　 一、婚房床上放什么东西

　 1、龙凤被等被子

　中式传统铺床都需要放龙凤被以及牡丹、鸳鸯花纹的被褥等。一般来说，垒得越高越好。

　 2、“早生贵子”

　床头墙上贴大红色喜字，然后在床上铺上枣、花生、桂圆、瓜子（谐音早生贵子），放上龙凤喜字。

　 3、放花瓣、气球

　讲究点的还撒上仿真花瓣，床边绑上一圈彩色气球。一是为了好看，二是提醒来访客人不要坐在新人床上。请人铺床也是有讲究的，一般都是请家庭幸福美满、生了儿子的妇女来铺床。这样新婚夫妇的家庭也会幸福美满。

　 4、放红绳、红布

　从风水学来说，在新房的床上可以放一些红绳、红布等，则对双方感情有利。但新房的布置床上不能放利器、剪刀。这个相信很多人都懂，因为利器或剪刀有剪断的意思，对于已经怀孕正在结婚的女性来说，新房床上更加不能有这些物品。

　 二、结婚床上早生贵子

　床头墙上贴大红色喜字，然后在床上铺上枣、花生、桂圆、瓜子（谐音早生贵子），放上龙凤喜字。很多人家在举办婚娶喜事时，爱用枣和荔枝或粟子组为果盘，因“枣”与“早”谐音，“荔枝”或“栗子”与“立子”谐音，寓“早立子”即早生儿子的祝愿；也有用枣和花生、桂圆组为果盘的，含义就是“早生贵子”了。

　1、大枣、花生、桂圆、莲子和枣放到衣柜

　2、花生放到梳妆台抽屉里

　3、桂圆也是放到梳妆台抽屉里

　4、莲子放到柜子的被褥里

　5、也可以全部撒在床上，或者按顺序摆成“早生贵子”四个字。

　　中国现代文学史上有一个令人深思而又为研究者长期回避不谈的理论之谜，这就是现代浪漫主义文学的过早夭折。新时期以来，由于文学的主体性与人的精神主体性逐渐得到强调与走向深层的认识，这个文学史之谜也就不可避免地成为一个很突出的问题摆在研究者的面前，需要阐释与破解。罗成琰《论五四新文学浪漫主义的兴衰》、王富仁、罗纲《前期创造社与西方浪漫主义美学》等论文的发表，率先在现代浪漫主义文学领域中进行了理论探讨。首先，它们翔实考订了现代文学史尤其是五四文学运动中的确出现过浪漫主义文学，它们有自己的理论主张、美学体系以及独特的创作风格、题材兴趣，因而浪漫主义在中国现代不仅是作为一种具体的创作方法，而且是（甚至可以说主要是）作为一种具有广泛意义的文学思潮而存在，并对社会产生影响。其次，他们充分估价了浪漫主义文学思潮的兴起，对中国新文学的发展所起到的积极作用。第三，他们也注意到了浪漫主义思潮在中国现代文学史上匆匆而来匆匆而去的不正常现象，对这一历史现象的成因作了说明。由于这些研究者的努力，现代文学学科领域中关于浪漫主义文学的认识，较之建国以前与建国以后的几十年中，确实有了相当大的提高。浪漫主义文学思潮以及主要作家作品堂堂正正地回到了文学史研究的视野中；浪漫主义文学过早夭折也理所当然地成为人们可以畅所欲言、公开讨论的一个尖锐的理论问题。

　　确实，浪漫主义思潮早在上世纪末和本世纪初就已在中国滥觞。林纾翻译西洋小说以司各特为其重点。梁启超编译的西洋政治小说充满了传奇与乌托邦色彩。曼殊大师崇奉雪莱拜伦，不仅翻译过他们的代表作，而且所创作的小说以其超尘脱俗的高妙理想，凄艳婉丽的情感缠结，开了现代浪漫抒情小说的先河，以至有人认为曼殊“以老的形式始创中国近世罗漫主义文艺”，“跳了一个大的间隔，接上创造社罗漫主义运动。”①五四新文学中的现实主义大师鲁迅在留学日本的青年时代，所推崇的全是浪漫主义作家，不仅大力鼓吹拜伦、雪莱等“立意在反抗，旨归在动作”的恶魔诗人，他所译述的《斯巴达之魂》取材异国，意想淋漓，情思激昂，洋溢着充沛的浪漫情调。本世纪初文学浪漫思潮的滥觞，无疑与旧民主主义革命呼唤勇毅精神、沉宏人格与激烈飞扬的爱国情绪这一时代要求有关。

　　五四文学革命运动开始，与整个文化思想启蒙运动的基本精神相似，科学意识与理性主义在文学思潮中处于主流地位。五四时期“问题小说”的隆盛便是科学意识与理性主义介入新文学创作的结果。它一方面加强了文学与现实社会的联系，一方面也疏远甚至抑制着文学与个人精神世界的融通，个性解放这一新文化运动的基本主题在新文学中得不到具有强大冲击力与突破性的展现，于是就有了创造社的“异军突起”。这一批主要是以留日学生为主体的文学青年，崇尚天才，讴歌创造，鼓吹灵感，礼赞自然，拒绝平庸，蔑视一切陈规陋习，也蔑视整个社会对他们的压抑。他们在艺术创作上一切听从自然心灵的声音，一切听任精神扩张的需求，情感的放纵，想象的飞骋，意识的奔突，以及个体心灵毫无遮拦、毫不羞怯的自白，成为他们创作的本质特征。而且他们一进入新文坛便弘扬起“表现说”的大旗，与文学研究会的“忠实反映说”相抗衡，造成一种雄视千古的理论气势。在创造社周围的文学团体如弥洒社、沉钟社等亦深受其影响，一时间使二十年代初期的新文学阵营显得热闹空前，异彩纷呈。创造社的崛起是富有挑战意味的。它一方面往上承接了本世纪初由梁启超、苏曼殊、鲁迅等掀起的浪漫主义思潮的滥觞，一方面对以胡适等为代表的新文学初期的实用理性主义的琐屑直露作风进行了强有力的反拨。在胡适以及文学研究会诸作家那里，人的主体性的弘扬大抵是停留在知性层面，以现代科学的方法与建筑在自然科学的基础上的现代理性主义去分析、解释世界，重新估定一切价值，但这些价值体系是在人的认识能力可及之内的，而对人的经验范畴之外、人的认识能力尚不能达到的事物则回避不顾。创造社在美学原则上把感性强调到十分突出的地位，从而使新文学中人的主体性由跛足的发展完善为全面与整体的发展，五四新文学人的解放的主题也就在现实主义与浪漫主义思潮的互补中得到由外及内、由浅入深的充实与丰富。很可惜的是，这股浪漫文学思潮仅仅持续了不上十年的时间，二十年代末期以后，整整二十年的现代文学史上，浪漫主义文学思潮除了在个别作家那里（如徐yú＠①和无名氏）留有某些遗风余绪外，作为一种与现实主义颉顽的思潮已不复存在。代替浪漫主义名词的只是关于想象、传奇与夸张等等具体的创作方式与技巧罢了。

　　为什么浪漫主义文学思潮在中国新文学史上象冲天的爆竹，亮出一个美丽灿烂的烟花之后，便再也不见踪迹？浪漫主义文学的一蹶不振对中国新文学的发展究竟是值得庆幸的好事，还是必须引以为鉴的教训？

　　在这些问题的研究上，我们也注意到了新时期十年来一些研究者观点以及研究方式所发生的变化。其中具有倾向性意义的，第一是在浪漫主义文学消逝原因寻觅方面由外在和表层向内在与深层的转变。在八十年代初期，有的论者在分析五四新文学浪漫主义思潮的衰落原因时，首先着眼于社会根源的探讨，认为其兴在于五四时期中国民族资本获得较大发展，无产阶级登上历史舞台，十月革命展现出新世纪的曙光，这个新旧交替的时代本身就充满理想与高昂的情绪，具有浪漫性质；而其衰颓则是“五四运动过去了，人们所面对的现实仍是黑暗和严峻。这时，美妙的理想、憧憬已成为海市蜃楼，……人们终于不得不用冷静的眼光来看他们的生活地位和相互关系，不得不开始更清醒地观察现实，剖析现实，批判现实…”②即使谈到文学思潮自身的原因，其着眼点还是在于指出五四中国新文学的浪漫主义思潮所承继的欧洲近代浪漫主义本身是资产阶级走向衰落腐朽时期的精神产物，对以无产阶级领导的中国新民主主义革命的发展需要并不十分切合。八十年代后期，研究者开始转向浪漫主义思潮的倡扬者与弄潮儿们自身的文化心理结构与思维方式等内在与深层因素的探讨，有的论者在分析浪漫主义思潮中一个最重要的主题即个性解放为什么会逐渐淡化时，就尖锐而独到地指出了中国传统的群体意识对作者思维方式的制约，以及家族社会中成长的中国作家害怕孤独、逃避自由的心理机制。第二在明确浪漫主义文学的艺术功能时观察视角由纯粹的政治功利视角扩展到了艺术与文化发展自律性的本体视角。在新时期初始，论者大都从文学与社会、文学与政治革命的密切关系出发，指出在二十年代末期，无产阶级的革命斗争已进入实际的政治与军事斗争阶段，集体主义是革命斗争中最重要的精神力量，实事求是是革命斗争取胜的思维与认知方式方面的保证，所以，五四时期浪漫主义文学鼓吹个性主义，弘扬理想与扩张想象，在反封建道德与美学原则方面已经完成了自己的历史使命。沿着这种思络推衍过去，浪漫主义文学的消逝就不仅具有了合理性，而且似乎是一种历史的必然。而近来一些学者则从整个新文化与新文学运动的自身建构以及艺术在满足人们的精神生活方面的本体功能着眼，指出浪漫主义文学的早夭对新文学的发展实在是一大损失。这些研究成果的出现，反映了近年来人们对现代浪漫主义文学认识水平的提高，也反映出学术研究在突破一些理论束缚上所做的努力，对我们检讨现代文学史著中关于浪漫主义文学思潮的有关论述有着很好的启示作用。

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　　理论研究的深入不能说对现代文学史编著完全没有影响。在建国初期出现的几部文学史专著中，提到浪漫主义文学时，似乎都有点轻描淡写，除了郭沫若的诗歌创作之外，象郁达夫、田汉、冯至、冯沅君、庐隐以及沉钟、浅草、后期创造社诸君与浪漫派渊源甚深的创作，不是被忽略不记，便是被当作现实主义的作品来分析它们对社会之批判，对人生问题之探索。甚至对郭沫若的创作风格也有持异议者，如丁易在《中国现代文学史略》中认为：“过去都认为郭沫若是一个浪漫主义作家，这种看法是不全面的，郭沫若作品中是有着浓厚的浪漫主义色彩，但他生长在中国的半殖民地半封建的社会中，他的浪漫主义就和西欧资本主义文艺中的那种消极的浪漫主义有所不同，他的作品充满了狂热的反帝反封建的爱国主义精神，这是一般的浪漫主义所没有的。这种精神是根源于中国现实社会的，是从现实出发并反映了现实的，因而他的作品虽然有着浓厚的浪漫主义色彩，但基本精神还是现实主义的。”经过这样一番描述，郭沫若便成了一位具有浪漫色彩的现实主义作家了。在新时期的大多数文学史著中，象这样用现实主义去大量侵吞浪漫主义文学版图的现象基本上得到纠正，浪漫主义作家被比较恰当地归属于浪漫主义流派中去。人们在阐述五四时期浪漫主义的影响与成就时，也不再象过去那样小心翼翼，在总结浪漫主义文学的贡献时，也不再只是局限于一部《女神》，小说、戏剧等文体创作中的浪漫主义思潮也开始为人所注意。尤其是有些文学史家的视野相当开阔，突破了过去文学史对五四浪漫主义文学研究的就事论事的做法，不仅把这一浪漫主义思潮置放到整个世界的近代文学思潮中加以考察，而且力图对中国现代浪漫主义文学思潮的基本性质、历史地位等问题作出理论上的界定。杨义《中国现代小说史》对以创造社为主体的现代浪漫派小说的兴衰流变作了详尽的分析，并以“新浪漫主义”这一概念来概括创造社的小说创作，标志着学术界对浪漫主义思潮认识的深入。

　　认识的趋向深入无疑是令人欣慰的，但是我们也要清醒地意识到，现代文学史著对浪漫主义文学的描述有一些多年来形成的思维定势迄今仍然或明显或潜在地支配和影响着著述者，甚至也包括不少在文学史编著之外的专门性的学术研究活动。这些思维定势有的源远流长，早在三十年代左翼文坛大反浪漫主义时就已经产生，有的形成于建国初期某些著名文学史家对浪漫主义文学所作出的解释。几十年来，在这些思维定势的导引下，虽然浪漫主义的版图可能有所扩大，浪漫文学的历史地位可能有所提高，浪漫主义思潮的美学原则可以部分地恢复名誉，浪漫主义作品的具体分析可能更为深入细致，但所有这些研究成果最终都是归结到一个当然的文学史结论上去，即现代文学的主流是现实主义。这个结论毋庸置疑是正确的，符合三十年中国新文学发展的实际情况。但是，浪漫主义作为一种人类艺术史上唯一能与现实主义并肩比立的思潮，它除了变格为一种创作方法经现实主义输入新鲜血液之外，是否还会有自己独立的人类精神史价值？浪漫主义的兴衰更替，除了为现实主义的胜利作出注脚之外，它是否还会有自己独特地发展规律和不可替代的历史意义？在已经形成的文学史思维定势面前，这些问题是不可能被回答的。所以，浪漫主义文学思潮在文学史上的面貌的真正改观，仅有一些具体问题的深入还远远不够，还必须进一步检讨和重新估定那些思维定势的作用。在此我们列举三条，以供思考。

　　一是黑格尔式的正反合三阶段论。这种立论在蔡仪的《新文学史讲话》中表现得最为典型。蔡仪认为中国现代文学的创作方法经历了三个阶段的发展。在新文学运动之初主要是现实主义，因为资产阶级是微弱而软弱的，对于前途没有光辉理想与坚强信心，不可能发生浪漫主义运动；小资产阶级知识分子在觉醒之初，由于他们日趋零落的社会生活，对现实认识得比较清楚与深刻；而参加运动的无产阶级本身具有实事求是精神，因而新文学运动开始就先走向了现实主义道路。但这时的现实主义由于过于注重客观与忠实的观察，在本质上属于旧写实主义。五四时代以后，新文学阵营的分化，使其只剩下了革命的小资产阶级知识分子，他们看不到无产阶级革命力量的发展，普遍感到苦闷，一部分偏重深沉理智的作家仍坚持用写实主义考察这苦闷的踪迹，另一部分偏重热情与感性的作家则要求突破这苦闷的陷井，于是出现了浪漫主义。它的出现以其热情大胆和主观渲泄构成对前期写实主义的客观性质的反动，同时，又以其冲决黑暗、抗议社会、批判人生、讴歌理想的革命精神与写实主义形成互补。到了二十年代，无产阶级革命文学兴起，社会主义现实主义的创作方法诞生，这一方法继承了五四新文学现实主义的为人生的态度，扬弃了它的纯客观的观察态度与灰色的描写格调；继承了浪漫主义表现理想、憧憬未来的革命精神，又扬弃了它的空泛虚幻。现实主义为正题，浪漫主义为反题，社会主义现实主义为合题，是对这二者的更高意义上的扬弃与综合，整个新文学创作方法就是走的“革命的浪漫主义和客观的现实主义的逐渐改正而走向社会主义现实主义的道路”。蔡仪以治美学著名，从其思维方式与推论逻辑中无疑可见黑格尔辩证法的幽灵。不过，黑格尔的合题是在双重扬弃之后产生的新的事物，它既不同于正题，也不同于反题。而在蔡仪的合题中，虽然也是双重扬弃，但实质上是正题在自我扬弃的过程中吞并了反题。这是因为黑格尔的推动正反合这个历史过程的终极理念是一个未知物，也就是上帝的看不见的手，而蔡仪的正反合思维过程的预设前提却是很明确的，即就是文学的现实主义正宗论。这一思维定势有其辩证之处，它确立现实主义的正宗地位，却并不完全否定或排斥浪漫主义的历史作用，因而其影响力也就尤其深远与潜在。

　　二是缘木求鱼似的向浪漫派文学寻求现实主义因素。象丁易那样干脆把创造社的浪漫主义说成是有浪漫色彩的现实主义当然只是个别的极端例子，但是，煞费苦心地为那些后来成为革命作家或进步作家的浪漫派们辩白则是十分普遍的，几乎迄今尚没有哪一部文学史著能够真正摆脱这一思维定势。这一定势表现在两个方面：一方面，当文学史家在述介浪漫派的文学主张时，只要主张倡导者后来气节很好，品行俱佳，那么，文学史家们便会急急忙忙地声称，在他们的浪漫派主张中包含着现实主义的因素，它们的基本精神是与现实主义相通的，如刘绶松的《中国新文学史初稿》谈到关于创造社的历史地位要弄清的三个问题，其中有两个即是浪漫主义与现实主义并非水火不容，创造社既主张艺术本身无所谓目的，但同时又强调文学的时代使命等等。另一方面，在分析浪漫派作家作品时，文学史家往往把主要视线放到从作品中去挖掘作品内容与现实社会的关系，如林志浩主编《中国现代文学史》首先就明确肯定，“创造社的作品也大都是植根于现实人生的，无论是郭沫若的诗，郁达夫的小说，都显示出他们对于时代与社会的热烈关切，对于旧社会的不同的程度的愤怒和反抗”。为了具体说明这一点，编著者在论述郁达夫的创作时只选择了《沉沦》、《春风沉醉的晚上》与《薄奠》三篇作品。而谈《沉沦》重点在指出作品中的反帝爱国热情，对主人公那冰凉彻骨的孤独言之甚约。谈《春风沉醉的晚上》重点在揭示作者对阶级对立的认识与对劳动者的同情，而对作者的“情欲净化”主题避而不谈。浪漫主义并非虚无主义，也不是遁世主义。浪漫主义作家的主观感情，个人理想，乃至他们的乌托邦似的梦幻，都是与现实社会有着或紧密或松散，或切近或疏远的关系，无论是哪一种浪漫主义，研究者如果执意要从中寻求对社会现实的折射或反映，都不会空手而归的。因而文学史家对于浪漫主义的研究其侧重点不是浪漫主义者眼中的现实本身，而是浪漫主义者用何种独特的方式去表现或折射现实（包括物质的现实性与精神的现实性）。文学史家舍弃后者而执著前者，无异于缘木求鱼，难得切中肯綮。这种思维定势的形成其心理症结还是现实主义正宗论，似乎只要证明了浪漫主义者也关注现实，表现现实，这个浪漫主义也就是进步的革命的了。

在我看来核心舱视角看天舟四号是非常宏伟和神奇的样子，在蔚蓝色地球的映衬上，这一幕显得无比科幻，这次来自宇宙的浪漫，也让所有国人都感到无比骄傲和自豪，这也见证这我们航天事业发展越来越好，也再一次感受到我国航天事业的宏伟成绩，这一幕已经刻在我们的脑海里，同时也感叹宇宙的神奇和奥妙，人类实在是太过于渺小，这次天舟四号货运飞船发射任务取得圆满成功也让我们感到非常开心，同时还可以看到天舟四号在宇宙完成对接的一幕，实在是让人无比激动。

在这里也必须为航天事业奋斗的工作人员点赞，为中国航天点赞！天舟四号货运飞船是我国进入空间站建造阶段的首发航天器，本次任务也是我国空间站建造阶段的首次发射任务，对于我们对航天事业的发展和研究有着非常重要的意义，这次天舟四号的发射是为后续即将实施的神舟十四号载人飞行任务运送补给物资做准备，所以这次天舟四号的任务也非常艰巨，对于我们来说这也是一次巨大的考验。

这次的成功也意味着我国航天技术的再一次突破，更让人惊喜的是这次天舟四号成功与空间站对接只花了65小时，这让很多国家都感到不可思议，这也再一次印证了我国航天技术的一流，这次核心舱传来的天舟四号的画面也再一次感动了我们。

每个人看到这一幕都会有很多不一样的感受，我觉得最震撼的是我国的航天技术，核心舱视角看天舟四号是让人神奇的样子，这些是我们从来都不敢想象的画面，居然就这么在眼球实现了，尤其是在地球的映衬下，显得这次天舟四号无比宏伟。