这里只有两种德克萨斯。正午太阳下白热寂静的，与深藏在幽秘夜影中的德克萨斯。
孤星共和国是老美国风味最浓郁的地方之一（另一个个人心目中非常迷人的场景是是南部湿热浓绿的密西西比河，乡村少年、劳工与瘟疫），敖德萨、鹰峰、墨西哥、毒品交易、荒野中枯草和死者，是西部片中常见的意象。开头是正统的干涉贩毒、追杀与被追杀戏码。然而叙事推进到后期，无辜者接连死去，凶手并未被抓住。这不是完整的叙事结构，因为没有密合的收尾。从叙事上说这是一部反类型片。
二
影片的名字是老无所依。三个主角中有两位是老人：退休的焊工和迟暮的警长。杀人鬼Chigurh大概也已经不年轻，他最后为两个更年幼的男孩所援救，或许有强调其衰老的意味。
衰老使人联想起生命的终末，或辛劳一天之后黄昏的倦怠。疲倦感是冷硬派小说/**中一个极其重要的因素。马修·斯卡德说我打算戒酒我不能再喝了，真探中Rust说我不信教。类似这样压抑、低回的话语，使人们意识到他们已经陷入疲惫的境况，犹如肠胃不好的人不能再接受辛辣食物，他们不再年轻，不能再接受过分炽热的爱和明亮的希望。所以整部影片的氛围都是阴郁的，即使正午太阳白热，也是发高烧般令人恍惚、口干舌燥、不舒服的白热。
片中疲惫感最充溢的一段戏是老警官Bell去探望他的叔叔Ellis（一个退役警官，由于被歹徒枪击而落下残疾）时二人进行的对话。Bell说他厌倦了正在改变的时代，准备退休，还聊到令Ellis截瘫的那个罪犯死在了监狱里。最后Ellis给Bell讲述了Bell父亲被杀死的过程。整段对话都拥有颓靡的基调。最后Ellis说：不要妄想改变无法改变的事物，这是傲慢的。命运将无可逆转的绝望压在每个人身上，犹如层层密云将阴影投在德克萨斯的荒野上。
这份绝望感太迷人了。
三
枪战不是这个片的重点。Chigurh杀人使用的是高压气枪，基本一枪解决。全片最激烈的也就是Moss和Chigurh在汽车旅馆的那一场（很快就结束了）。总之没有非常爽快的互相射击戏份。这和全片低回、阴郁的节奏是吻合的。
四
Chigurh，正如拉斯柯尔尼科夫，也被赋予了尼采式超人的特征。
他的发型和关于牛奶的桥段不知是否有致敬《发条橙》中Alex的意味。
五
镜头的语言极其优美含蓄。回味很好的一段剪辑是：
警长返回汽车旅馆，透过被冲开的锁孔窥见室内淡淡的影子；
镜头切入半藏在阴影里的杀人鬼Chigurh；
衰老的警长吞咽唾液的特写；
又切入Chigurh视角中的空锁孔：从室内向室外看，锁孔呈现金色，光影幽秘地漂浮；
切入地上血迹的特写；
这段情节并没有使用BGM，却宛如在观看者神经末梢上操琴，使人浑身战栗。
Bell最终没有遇见Chigurh。——这也是一个比较微妙的处理。
六
台词雅致如诗歌——
「衰老者梦见旅途、父亲、牛角、火种。」
I was on horseback going through the mountains of a night, going through this pass in the mountains It was cold and there's snow on the ground He rode past me and kept on going Never said nothing going by He just rode on past me He had his blanket wrapped around him and his head down When he rode past I seen he was carrying fire in a horn the way people used to do and I could see the horn from the light inside of it About the color of the moon
《风之圣痕》
《圣魔之血》
《大剑》
《驱魔少年》
《空之境界》
《少年阴阳师》
《鬼泣》
《捉鬼天狗帮》
《僵尸借贷》
《鬼眼狂刀》
《翼•年代记》
《灼眼的夏娜》
《黑神》
《梦幻妖子》
《潘朵拉之心》
《破天荒游戏》
《结界师》
《噬魂师》
《魔法禁书目录》
《奇幻贵公子》
《暗夜第六感》
《鬼公子炎魔》
《皇家国教骑士团》（Hellsing）
《魔人侦探奈罗》
《死后文》
《fate/stay night》
《出租魔法使》
《11eyes》
《圣剑锻造师》
《妖精的尾巴 》
《黑执事》
《幻影少年》
《今天开始做魔王》
《神幻拍档》（07-GHOST）
《暗之末裔》
编注：本文包含 游戏 的剧透。
最近发售的《零 濡鸦之巫女重制版》，相信很多玩家都已玩爆，并有了以下三种体会：
太恐怖了吧，太好看了吧，太感动了吧。
这些固然都是零系列传统特色，作为系列的集大成之作，《零 濡鸦之巫女》在以上几方面都有着不错的表现。但我相信《零》系列能在国内持续叫好，断代七年依旧人气不退，肯定还有其他的，内在的原因。
游戏 对于日式传统美学的优秀演绎，就是最吸引我的地方。鬼拍完了，**姐看完了，但是 游戏 传达到心中的美却不会轻易消散。现在借着刚玩完濡鸦之巫女的机会，再来回味一下 游戏 中那些特有的美感。
无论从视听效果上，民俗设定上，还是剧情走向上，《零 濡鸦之巫女》都显得幽暗薄明，朦胧神秘。
水中神社，彼岸之花， 游戏 中充满了非常理，超自然的事物。 游戏 大多发生在夜间或者黄昏，本已造成了视觉上的幽暗模糊，暧昧不清，加之时停时续的鬼雨，飘忽呢喃的幻影，进一步加强了视听上的体验。
本作的民俗设定我也十分喜欢，慢慢展现在玩家面前的这一整套由水而生，回归于水的仪式祭典，时而优柔和缓，时而阴暗诡异，让人心生向往，又让人失魂落命，无法言喻，不可思议。
从剧情走向来看，本作的真相也从一开始就处于一种半遮半露的状态，序章灵力极强的深羽第一次接触到逢世力量的瞬间，就已经看到了众多最为核心的记忆片段，然而玩家却根本不可能知道这些画面意味着什么。
随着 游戏 的深入，我们拿到了越来越多的文献，然而最重要的真相总是被隐藏，被遮蔽，不显露，不明确。决战在即，我们已经彻底搞清楚了神隐的真相，弄明白了什么是幽婚，全面了解了每一个事件，但直到夕莉看取了逢世的记忆，那么多的真相才结合到了一起，我们也才真正认清了当年那场悲剧的全貌。
就像系列经典零红蝶一样，濡鸦之巫女也有着多结局的设定，夕莉和深羽各有两个结局，放生莲有四个结局。哪一个才是真正的结局，理论上只有等系列新作发售才能得到确切的答案，但濡鸦之巫女至今没有续作，甚至可以说在七年前 游戏 开发时就已经做好了再也没有续作的打算。
因此，对于哪些才是真正的结局， 游戏 已经用一种委婉的方式给出了暗示。就和整个 游戏 一样，三个真正的结局都与水有关，而且是放眼整个 游戏 都不曾出现的，泪水。放生莲选择拥抱逢世后的潸然泪下，深羽失去了深红后的失声痛哭，夕莉的含笑落泪，三个结局令人动容，却又留下了不少思考的余地。
一直处于无敌状态的逢世为何在最终决战时露出了破绽？究竟是因为临近崩溃实力大减，还是因为莲的告白打消了她大多数的戾气？逢世终于得偿所望，白菊又要继续等待到何时？伴随玩家至今的深红实现了自己的愿望，和唯一能够理解她的哥哥共赴彼岸，但世上又还有谁可以理解深羽呢？承载了逢世的记忆，好不容易劫后余生的夕莉和密花，今后还会不会继续影见的工作？能否相互依靠，相互温暖，打破摄影机的使用者都会遭遇不幸这一魔咒？
这些思索虚无深邃，不会随着 游戏 的结束消失，而是会长时间飘摇在玩家的内心深处。
知晓事物，才能心生叹息。随着夕莉看取了一个又一个的秘密，我们也拥有了知物之心，知道了哪些细节令人哀伤，哪些角色令人怜惜。这里分享几个我个人比较印象深刻的地方。
阳河之叹
故事刚开始时，夕莉还很稚嫩，密花突然失踪，她只能独自呆坐在咖啡店里，直到冬阳上山，希莉觉得实在太危险这才鼓起勇气追上山去，一路担惊受怕好不容易追到了冬阳，却因一时疏忽让冬阳落单，最终眼睁睁地看着冬阳惨死在自己面前，冬阳化为怨灵时，仍在哼唱那首象征了她与春河情谊的歌，与她战斗时，天空都下起了雨来。
难得夕莉还是振作了起来，再次上山去找春河，这次她深入到了更加恐怖的地方，战胜了更强大的怨灵，把已经关进匪中的春河生生抱了出来。下山路上春河受到歌声诱惑一度离队，这次夕莉没有重蹈覆辙，再次把她追了回来护送回家。然而，都没等到天亮，春河又被冬阳的怨灵轻易带走。
直到下一章时，放生莲遭遇到了春河的怨灵，如果提前把她打入能被看取的状态，就会看到她是被折断手脚，塞入匪中而死。
为何这两个温柔细腻的女孩非要惨死不可？
也许从一开始，两人的命运就已经注定。冰见野冬阳，百百赖春河，她们的名字都与本作中象征死亡的元素暗合，阳字对应了夕阳，甚至是祸津阳，河就是水，在本作中意味着生命诞生以及生命回归的地方。被夕阳诱惑上山，回归到了水中，也许就是她们的宿命，更何况她们的愿望本就是永远在一起．
从结局来看，她们的愿望还是实现了。
咖啡之叹
黑泽密花一直最喜欢这句话。密花经营着古董咖啡店，深受附近女学生们的欢迎，相信她的咖啡温暖了不少人的心，原本心灰意冷想要自杀的夕莉感受到了一杯咖啡的温暖后也打算暂时要活下来。
密花是一个非常善良的姐姐，除了开咖啡店，她还利用自身的灵力帮助他人，明知危险她也要伸出援手，甚至她还不愿意让同样拥有灵力的夕莉与她同行，只因担心夕莉遭遇危险。
然而密花的灵力比起夕莉深羽她们来还有不小差距，经常力有不逮，有尽了全力也无法找到的人，也曾看着寻找的对象在她面前跳崖自杀，最后还被拉入柩笼。在接二连三的打击中，她自己的心也已经越来越冷。好在夕莉已经渐渐成长起来，不知不觉间，她和夕莉的角色发生了互换。
当密花想着牺牲自己保全夕莉时，夕莉却拼尽全力将密花从隐世拉了回来，回家之后夕莉做的第一件事就是给密花泡了一杯热咖啡，也许直到这时，密花才真正亲身感受到了一杯咖啡的温暖，也终于找到了能够相互理解，相互温暖的人。
彼岸之叹
在忌谷的东北方有一条小径，小径两侧开着暗红色的彼岸花，当夕莉无意间来到该处时，此路不通。然而当深羽前来寻找妈妈时，路突然通了。
佛经记载：彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。然而雏咲深红，雏咲深羽这一对母女却告诉我们，即使生死相隔，依旧渴望重逢。
深红一直喜欢着自己的亲生哥哥，这本来已经与世俗背道而驰，但对她来说这还只能算一个起点。在刺青之声中，深红不顾一切追赶哥哥的灵魂，甚至怀孕生下了“夜泉子”深羽。
人鬼生子，如此逆天行事几乎耗尽了自己生命。这还没结束，在生命的最后时刻，她又主动前往日上山，通过幽婚仪式真正成为了哥哥的新娘。
深红天生灵力极强，能看到一般人看不到的事物，只有哥哥才能理解她。同样，身为“夜泉子”的深羽从小拥有常人无法企及的灵力，别人心中所思，她一眼就能看穿，可能也只有妈妈能够理解她的处境。
可就是这样的妈妈，扔下了她独自离开。
就像妈妈一样，深羽也不认命，她穿过了彼岸花小径，找回了妈妈，以她的灵力，在见到妈妈的瞬间应该就已经明白妈妈已经不在世了，现在的妈妈只是一个思念着她的幻影。
但她还是很珍惜和妈妈的重逢，睡觉也要抱着妈妈，直到两人在夕阳下即将离别，她还在叫妈妈不要离开，一直等妈妈慢慢消失了这才放声痛哭起来。
深羽就像妈妈一样执着，生死之隔无法阻挡她的执念，如果还有续作的话，她也会像深红一样再赴彼岸，追寻重逢吗？
白菊之叹
零系列最让人叹惜的，一般都不会是主角，而是最终Boss，这一作也不例外，逢世所作的一切令人刻骨铭心。但我觉得白菊也同样毫不逊色。
逢世继任大柱时遭遇了屠杀巫女事件，加上之前麻生邦彦带来的内心冲击，一下子导致了夜泉满溢的大祸。
然而这样的灾祸却没有无限扩散，甚至在很长一段时间里日上白天都还算正常，以至于网红前来打卡，政府都认为能开发 旅游 业。
这不就是因为有白菊这样的中柱在第一时间维持住了山上的结界吗？夜泉的浸泡对巫女的身心都是摧残，白菊独自躺在柩笼中履行职责，经过了那么多年，容貌竟然没有明显的变化，只是当她睁开眼睛，就会流下夜泉般黑色的泪水。
维持结界的同时，白菊还在尽她所能抚慰山上小朋友们的灵魂，形代神社的神宫有一次梦到死去的女儿在和白菊一起玩 游戏 ，白菊还特意在梦中告诉他说不用担心，你的女儿玩得好好的。
白菊和麻生邦彦是真有约定的，但是麻生邦彦年龄太小，直接给忘了，白菊只好无尽等待。按照真结局的选择，放生莲最终都没有去找她。唯一一次见面时，放生莲没有按照约定带来寄香，反而带来个姐姐，这让白菊伤心不已，但她只是黯然离开，没有伤害他们。
即使选择了白菊，我们也会看到白菊在最后关头推开了放声莲，嘴上说着叫莲自己去死，实际上却是为了让他活下去，宁愿自己忍受寂寞。作为一个七岁多点的小孩子，她的决断，她的奉献，她的善良全都令人心痛怜惜。
结局过后，日上山焕然一新，很长一段时间内应该不会再有夜泉渗入土地的危险，希望中柱的压力也会变得小一些，让可爱的白菊可以做个好梦。
巫女之叹
「濡鸦之巫女」是本作的副标题，她们也是本作中最重要的群体，巫女们读取想要自杀之人心中的秘密，让这些人可以放下一切安然离世。当巫女看取了足够多的记忆，她们就会化身为柱，守护世间不受黄泉的侵袭，最终当她们无力再履行职责，就会和心中所有秘密一起溶解在水中。
巫女给将死之人以最后的温柔，将巨大的牺牲留给自己，然而世人并不了解巫女，甚至出现了不想秘密被人知道而大肆屠杀巫女的悲剧。
回首之叹
夕莉看取了逢世的秘密，随即抱着逢世泣不成声。
大家应该都注意到了，夕莉之前是没有哭过的，因为特有的经历以及心理创伤让她整天心怀阴郁，失去了哭的能力，要笑就更加不可能了。但是当她看取了逢世，无论是灵力还是精神都得到了进一步的成长时，她终于冲破了昔日的心结。
游戏 的最后一幕，我们看到了含笑带泪的夕莉。
这里我只想提醒一下，这一幕除了笑与泪外，还有一个不曾出现的要素。这就是回首，这一次夕莉回应了呼唤，回首看向了又一次前来追赶她的密花。以前夕莉两度命悬一线，即使密花和深羽在她身后呼唤也都是无动于衷，最后密花在悬崖边上抱住了她，而深羽则是在彼岸湖中把她拉了回来。
即使这样，她也从来没有彻底放下自杀的念头。但在故事的最后，夕莉回头了，她终于选择留在了这个世界。
白菊密花，深红深羽，寂寥这一心境普遍出现在了众多美丽的角色身上，然而在日式传统美学中，寂还有其他含义，因此在这里我想着重讲讲本作最能体现寂字含义的角色，黑泽逢世。
从字面上来说，寂就是寂寞、孤寂的意思。逢世在继任大柱时发生了灾祸，夜泉满溢，柩笼翻覆，她的肉身在黄泉中独自堕落，不断下沉。遭遇这样的不幸她就此崩溃溶解在水中也不奇怪，但短暂的惊慌失措后她还是坚持了下来，继续承担起了大柱的责任。
只是，孤寂之中，她也和每个女孩子一样，渴望爱情，渴望知己，渴望陪伴。
除了寂寥外，若从审美角度出发，寂还有着古老，不变的含义，《平家物语》就有“岩石青苔，寂之所生”这样的句子。日上山的水自古流动不息，神秘的民俗传统恒古不变，黑泽逢世年轻纯洁，却身为如此古老秩序的守护者，日复一日，年复一年独自镇压着黄泉，仿如荒城之月，崇高美丽。
最后还想说明一下，单一对象完全可以同时符合多种审美要素。比如众多美学情趣叠于一身的逢世，就是我心中本作的最高女神。在此送上一张福利，当你觉得她美而感到心动的时候，契约就成立了。
“劳动创造了美”，美学界从这句话引出了南辕北辙的分歧，得出了截然不同的结论。有的美学家认为“劳动创造了美”这句话是马克思说的，是马克思对美的定义，因此，美，包括自然美、社会美都是劳动创造的。这种观点实质上是在“劳动创造了美”与“美是劳动创造的”中间划了等号。而以蔡仪为代表的美学学派则认为“劳动创造了美”这句话虽然是马克思说过的，但这句话并不是谈美的根源，更不是给美下定义。要弄明白其中底蕴，还得从这句话的来龙去脉说起。这句话源自马克思《1844年经济学哲学手搞》。全文如下：国民经济学以不考察工人（即劳动）同产品的直接关系来掩盖劳动的本质的异化（“以字原文为黑体字，著重号亦原有）。当然，劳动为富人生产了奇迹般的东西，但是为工人生产了赤贫。劳动创造了宫殿，但是给工人创造了贫民窟。劳动创造了美（此着号为笔者所加），但是使工人变成畸形。劳动用机器代替了手工劳动，但是使一部工人回到野蛮的劳动，并使另一部分工人变成机器。劳动生产了智慧，但是给工人生产了愚钝和痴呆。①从全文看，这段话是对国民经济学派②掩盖资本主义社会的劳动本质异化的批判。为说明资本主义生产中劳动本质的异化，马克思列举了大量事实，雄辩地说明在异化劳动下，工人与劳动产品之间的直接关系的颠倒。因此，这里所说的“劳动创造了美”并不是对美的问题发表意见，更不是对美的定义。如果说这段话同美学有什么关系，那么，也可以说是涉及到与美的创造有关的两个问题：一是说明，劳动不仅可以创造第二自然，而且可以创造美，二是说明在异化劳动条件下，也可能进行美的创造，但这种美的创造的成果却与劳动者完全脱节。因而劳动者虽然创造了美，但所获得的却是美的反面，即丑。从而揭露了资本主义制度下劳动者的劳动被异化的极不公平的现实，进一步阐明资本主义社会里工人的人性被严重异化。如果这种理想是符合马克思在这段话中所说的“劳动创造了美”的含义，那么，蔡仪先生的论述显然是符合原义的了。再从语义逻辑看，“劳动创造了美”这句话，是叙述性语言，其所指与能指是一致的。而“美是劳动创造的”这句话，则是定义性语言，只有所指而没有能指。前者是“美”的概念的局部，后者则是全部。二者之间，无论从语义的质与量看，都是不能等同的，也不可能构成因果关系。那么，美是否可以被创造呢？这是不言而喻的。我们认为美是事物一种属性，并不防碍同时也承认美是可以通过劳动创造的。事实上，从人类在漫长的生产劳动实践中逐渐培育起原始的美的观念，产生审美的渴望起，便开始了人类创造美的历史。半坡遗址出土的约六千年的彩陶器皿，乃至更早的约十多万年以前旧石器时代遗留下来的用砾石、蚌壳和兽骨雕磨而成的，今天看来极其简单、粗糙的装饰品以及骨针、石斧等工具便是证明。自然界和社会生产中的美是大量存在的，甚至可以说称得上极其丰富的。然而，人们还不满足这些自然形态的美，也不满足于鉴赏现实美时的联想所获取更丰富的美感，而是还要各自的美的观念、对美的渴望和要求去创造。时至今日，随着社会的发展，人民生活的不断改善，人们审美的自觉意识不断加强，审美化建设的自觉意识也日渐强化。美的创造已渗透到人们生活的各个方面。如日常用品造型色彩的美化，花样描绘的讲究，就十分普遍。家用电器、文化用品、交通工具、生产用的机器等等，都有不同程度、不同表现的美的因素。新时期以来，广州还创立了一年一度的美食节……一句话，人们的衣食住行都离不开美。在当代生活中，产品的美化程度已成为产品竞争的一个重要因素，于是技术美学作为一个美学分支学科应运而生。前苏联政治家、哲学家、文艺评论家卢那察尔斯基（1875—1933年）曾经说过：“如果我用浑浊的、有气泡的玻璃做一保杯子，而且而且杯子的各个部分很不匀称，自然还是可以用它来喝水的。然而谁不懂得，假如人们被大大小小的这些劣质的东西所包围，那就只有过一种贫乏、枯燥、阴郁的生活。”①可见，日用品的美化，对丰富人的精神世界多么重要。技术美学就是物质文明发展到一定阶段的必然产物，是一门关于技术领域的美的创造的科学。尽管这门学科尚未完美，但生活已向她招手，现代文明离不开劳动产品中的美的创造。劳动成果的美的创造又反过来要求劳动过程的美的创造，即劳动组织，劳动场景乃至劳动秩序的和谐协调，只有如此，才能充分调动劳动者的劳动热情，使劳动本身变成一种最高的需要，一种能使身心愉悦的活动，即建立劳动本身的美，于是人体又在注意起劳动美学的研究。总之，只要人们对美的渴望不息，那么，美的创造之火必然愈烧愈旺。劳动不仅可以按照物质的规律和使有价值的需要创造，而且，也可以按照美的规律创造。这种美的创造又因其目的不同而有不同的类别。总的来说，劳动创造的美，大致可划分为两大类。一类是依附于使用价值的美的创造。如日用品的美的创造，生产工具中的美的创造，交通工具中的美的创造，高科技成果的美的创造，食品的美的创造，服饰美的创造，居室美的创造，建筑物的美的创造，等等。这一类美的创造的特征就在于其按照美的规律的创造必须服从其使用价值的创造，以更充分发挥其使用价值为前提。另一类则以审美价值为首要目标的美的创造——即艺术美的创造。艺术是审美意识的物化形态。尽管各艺术种类有其不同的物质媒介，遵循不同的物质美的表现法则，但都是为了审美的目的，为了满足人们精神生活的需要而创造的。是精神文明建设的重要方面。艺术美的创造只按照艺术美的规律来创造。优秀的艺术品，能使人获得比自然美与社会美都丰富的美感，是人们生活不可缺少的组成部分。因而艺术美的创造又是最高级形态的美的创造。参见
中国古代的移情理论由于始终强调“情
以物迁”和将感情移入作品中的景象而基本上坚持了唯物主义立场，而西方移情说由于
强调主体欣赏过程中将主观情感外射于物而没有指明是将情感移入意识中的表象而带有
主观唯心主义的色彩。两者共同的缺憾是往往停驻于感性经验的陈述而没有对审美移情
在意识活动中的情况作科学的、深入的剖析。西方移情说虽然试图探讨移情的心理机制
，但尚未从审美的角度对移情的心理机制作出科学的解释。
（二）
关于移情的心理机制，历来聚讼纷纭，争论焦点集中在移情是否可以用观念联想来
解释。在德国移情派美学家中，以西伯克为代表的美学家们力持观念联想的解释，以浮
尔克特为代表的美学家们则竭力反对观念联想的解释。里普斯在这一问题上的态度是矛
盾的，他主要研究几何形体的错觉，因此也用几何形体的类似联想引起的错觉来解释移
情，又觉得“凡是只以普通意义的联想的关系而与所见对象联系在一起的东西都不属于
纯粹的审美的对象”〔11〕。显然，里普斯也注意到了普通意义的类似联想是描述“知
”的过程，简单地用类似联想解释移情似乎抛弃了感情在移情中的作用，而且有些物象
的情感表征具有模糊性，光用类似联想就很难解释为何人们对某一客体赋予这样的情感
而不是那样的情感，因此审美的移情必须首先从感情的作用入手。
感情作为人类在长期的进化发展中肯定下来的适应性心理表现，它不仅强化由主观
需要产生的内驱力的反应势能以支配人的意志行动，而且以情感场的形式组织起相应的
心理活动为外界刺激信息的选择和加工提供一定的感情性反映心理背景。在一定感情背
景下形成的表象和情感会在人的主观意识中建立暂时联系，在主观意识中把情感赋予外
物。
首先，外物以和情感的某种联系而引发主体的情感反应，外物和情感的联系被主体
的情感反应所肯定，表象在这一情境中形成，必然伴随着相应的情感记忆，在主观意识
中表象和情感建立了暂时联系，情感以暂时联系的方式渗入了表象。在人类的集体表象
中，就存在许多渗入了情感的表象，如愤怒的火焰、凄惨的乌云等。如果我们由观照某
一事物而引起了相应的情感反应，这种情感的波动将以暂时联系的方式衍射而入物象，
使物象受到感情的浸染涂抹，这样形成的表象渗入了相应的情感因素，当然，较为平静
的心理状态下形成的表象感情色彩的渗入不很明显。马致远的小令《天净沙·秋思》向
我们展示了这样一个诗人感知到的世界：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦
马，夕阳西下，断肠人在天涯。”萧索衰败的外界景象以某种联系勾起了诗人羁旅怀人
的落寞情怀，外界景象和主观情感的暂时联系也就被主体肯定下来，外界情感因而也似
乎负荷了衰颓感伤的情感而成为诗人的情感表现。
其次，感情对外界刺激信息具有选择和同化作用。感情调节神经中枢的状态，使某
些中枢产生兴奋而另外一些中枢产生抑制，从而改变大脑的注意力投向，在大脑皮层的
相应区域形成优势兴奋中心，它是大脑皮层信息处理的核心，具有相应的兴奋性。和当
前情绪状态相关的信息往往外于注意的中心，而无关的信息则处于注意的边缘，正如马
克思所说：“焦虑不堪的穷人甚至对最美的景物也没有感觉。”〔12〕皮亚杰晚年亦指
出，感情决定着对情境接近或回避的倾向。同一情感状态虽然对所有的外界刺激都有正
或负的影响，但同这一情感状态相关的刺激总是容易拓通神经的暂时联系而优先得到处
理。在潘岳《悼亡妻》这一首诗中我们看到，由于诗人对亡妻的无穷追念，以至于目之
所触皆为亡妻遗物：“帏屏无fǎng＠④fú＠⑤，翰墨有余迹。流芳未及歇，遗挂
犹在壁。”对亡妻的思念之情使与亡妻相关的事物成为诗人注意力的焦点，而室中其它
陈列摆设则被忽略了。同时，情感使有机体处于特定的状态，在一定的情境中产生迁移
作用，使外界刺激遭到同化。同样的刺激信息因主体状态不同而呈现出不同的意义，因
而在主体的主观意识中同样的事物呈现出不同的面目。同是月光云影，心境好时觉得它
缥缈迷离、美趣无穷；当情绪不佳时，却觉得它凄惨暗淡、阴郁沉闷。同样是太阳，在
不同的情境中对主体也呈现出不同的面目。葛利高里在顿河边的葵花地里与阿克西妮亚
谈情时，太阳显得热烈而辉煌；而当他埋葬了阿克西妮亚后在极度悲痛中却举头仰望到
了一轮在“一片黑色的天空”中的“耀眼的黑太阳”；当他抱着“生活中所残留给他的
全部东西”，即“使他暂时还能和大地，和这个世界相联系”的唯一东西——他的儿子
时，他见到了一轮“巨大的、冷冷发光的太阳”。情感对刺激信息的选择和同化使表象
和情感建立了暂时联系，情感渗入了表象。
再次，感情对表象的唤起是有再选择和再同化作用，表象在形成过程中渗透了相应
的情感因素，渗透了和当前情感状态相关联情感的记忆表象容易拓通记忆通路，因而感
情有利于回想起与当前情感相关的信息，在正情绪下这种表现更为明显。在成人回忆童
年事件的实验中〔13〕，处于愉快情绪中的被试，回忆曾经引起愉快事件的数量比回忆
曾经引起痛苦事件的数量要多，而处于痛苦情绪中的被试则相反，这些事实表明，感情
对表象的唤起具有选择作用。与此同时，感情对表象还起着再同化作用，表象作为感觉
、认知、情感各种心理整合的结果，当它从人脑的记忆库中被提升到意识之中时，不可
避免地受到当前情感状态的影响，被感情所同化。梦是通过表象的运动来实现的，最能
体现特定感情背景下表象唤起的选择和同化。“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”
〔14〕南宋爱国诗人陆游一心渴望奔赴沙场收复国土，在拳拳报国之情的激荡之下，窗
外的风雨之声，使诗人在梦幻之中进入了“铁马冰河”的战争场面。由陆游诗中对梦境
的陈述，我们可以见出情感对表象唤起的选择和加工。
表象是主观意识中外物的映象，它在一定情境中形成，表象和情感就 会建立起相
应的暂进联系，因而它是感觉、认知、情感多种心理因素整合的结果，通过和表象的暂
进联系情感被赋予了表象。某一景象引起主体的情感反应，或者一定感情背景下对外景
刺激和表象进行选择和同化，都能在景象和情感之间建立起暂进联系从而使情感渗入表
象。这一过程是通过主体未必清晰意识到的情感和表象的整合来完成的，可以认为是一
种渗透式移情。创作主体通过渗透式移情传写出一个和主体有着情感对应的意境，即传
写出一个王国维所谓的“无我之境”，境中并非完全无我，如陶渊明“采菊东篱下，悠
然见南山”（《饮酒》）的境界，虽曰“无我”，实则“我”已潜隐其间而了无痕迹。
以上渗透式移情情感只是借助暂时联系在表象形成过程中进行了渗透整合，情感尚
未积极地引导主体的联想想象，使表象和情感的暂时联系获得创造性的表现。人们可以
改造事物固有的物理联系，通过“造境”的方式构建一个“有我之境”。事物和情感表
征的类似联系可以激起人们的类似联想，使物象和主体情感状态相关的情感表征获得暂
进联系的拓通，从而主体在主观上把某一情感表征赋予物象。情感可以激活直觉思维，
有时移情可以通过直觉跨越类似联想直接赋物以情感表征。当屈原怀抱挚诚而不被理解
，被迫离开萦牵难舍的故土时，他对国土是如此怀恋，以至于在他眼中他的马也因怀恋
故土而不忍遽离（“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”〔15〕）诗人强烈的感情促使
诗人对低首不前的马匹产生联想，把怀恋国土的感情移置到马匹身上。情感可以激起相
应中枢的兴奋，而使另外一些中枢遭到抑制，情感积极地引导想象向兴奋的一端发展，
使想象力突破事物固有的物理联系而获得全新的表现。如杜甫“感时花溅泪，恨别鸟惊
心”之语，花未必有“溅泪”的表征，正是作者内心强烈的情感推动想象力突破事物的
实有表征赋予事物强烈的情感表征。和当前情感相关联的情感表征总是优先拓通主体的
神经联系，从而导致对客观物象的人格化想象优先向和当前情感相类似的情感表征发展
并有可能获得创造性的表现。
人类是感情的动物，人们在面对外界事物时亦伴随着这样那样的情感反应，人们在
认知外界事物时亦有情感的参予，因此，人们在长期的社会实践活动中形成了特定的感
情—认知图式，对信息的选择、同化和创造性加工形成了一定的心理定势，包括习惯化
的移情方式。某种心理能长期的郁积形成相应的情结〔16〕，情结对某些信息比较敏感
，而对另外一些信息的处理产生抑制，它是形成感情—认知图式的一个重要因素。在具
体的认知过程中，感情积极地参予着信息的处理和加工，对能够引起愉快的情感反应的
事物形成心理期待，而对导致不快的情感反应的事物形成心理防御，并积极地参予信息
的组织加工，形成特有的信息加工模式。当然，艺术家在长期的审美实践中形成了特定
的审美预知图式，不能简单地把审美预知图式和一般的感情—认知图式等同起来，表现
在审美创造中，艺术家具有特殊的审美信息处理方式，如苏轼在〔念奴娇〕《赤壁怀古
》中向我们展示了一个“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”的赤壁古战场画面，而宋
代诗人范成大却发现词中所谓赤壁只不过是一“小赤土山”罢了，“未见所谓‘乱石穿
空’及‘蒙茸chán＠⑥岩’之境”〔17〕。苏轼由历史人物辉煌业绩的联想激发了
自己的豪迈情怀，诗人在这一情感的激荡之下，突破事物固有的物理联系，通过想象力
构筑了一个雄奇险峻的世界以抒发自己的豪情壮志。艺术家的审美预知图式是在长期的
审美实践中形成的，他自觉或不自觉地将情感提升到审美的层面加以检视，突破一般的
感情—认知图式，积极地通过情感引导注意力的审美指向，对信息的选择、同化和创造
性加工作出审美的处理和整合，并力求突破旧有的心理定势以获得审美视野和审美创造
多维量的拓展，在此基础上形成特殊的审美移情方式。
（三）
移情现象最早出现于原始人的意识之中，原始的意识活动是移情现象的源头。
人脑的发展和成熟是人类最终从动物进化到人的重要条件，人开始改变被动地适应
自然的消极方式而转为更加积极主动地运用大脑来征服自然。原始人开始用大脑来面对
自然并试图通过对自然的认识来适应规律以支配世界，开始了人类原初状态的意识活动
。但是原始人对世界的认识十分有限，世界对他们来说显得神秘莫测，他们只能通过神
秘的猜测、应感的方式来寻求对世界的解释。事物的接触、相似、远距离作用以及事物
在时间上的连续等在原始人的意识中建立了神秘联系（互渗）〔18〕，当然有些神秘联
系是从前人那儿获取的。这些联系并非是一种本质的必然联系，但这些联系存在的矛盾
却被忽略了，原始人以这些神秘联系为通道来接纳处理信息，形成了原始人混沌状态的
认知图式，原始人以此来解释各种现象，使得原始人的思维表现出一定的原逻辑性。
在这些神秘联系交织而成的混沌一团的意识结构中，一些相关联的神秘联系形成联
系丛簇，这些联系丛簇的中心是具有一定凝聚力的意识核团，它是意识处理信息的联络
中心，外界信息通过神秘联系被导向这些联络核团并得到分析解释。神秘的超自然力量
是产生移情现象的一个重要核团。原始人认为在万物的背后有一个和人自身相似的神灵
在主宰支配着存在物，这神灵象人一样具有情感，因而万物也具备了人的情感。原始人
主客观不分，把主观意识中的神灵当成实在的，并相信事物的情感也是实有的。另一个
相关的核团是原始人蒙昧的主体意识。原始人还没有完全地征服自然，他们的本质力量
尚未达到支配自然的水平，因此他们在意识中常将自我等同于世界万物，尚未确立起充
分的主体感，围绕着蒙昧的主体意识，形成了相应的核团。这种蒙昧的主体意识主要表
现为主客体不分，物我不分，特别表现在原始人对肖像、影子、姓名等和自我的关系模
糊不清。原始人将客观外物等同于人类自我，甚至认为外物也和人一样具有情感等心理
活动，正如在古希腊人们眼中，矛尖可以“站在地上，渴想吃肉”，也可以“兴高采烈
地闯进他的胸膛”〔19〕。在原始人的意识中，万物被赋予了人的情感。原始图腾意识
也是一个相关的核团，原始人把某些动物视为自己的亲族加以崇拜，与图腾相关的某些
事物常被等同于人类而分享了人的某些特征，它们被认为和人一样具有情感。
和以上一些意识核团的神秘联系是原始人将情感赋予外物的意识导引线。原始人的
意识活动正是通过拓通神秘联系的方式来进行的。一般人们的意识活动是通过驱动表象
、情感、概念等心理因素来实现的，原始人的抽象思维能力还很不发达，他们的意识活
动主要表现为表象运动和情感运动。表象是人主观意识中对物体的映象，它必然带有主
观色彩。一定的记忆表象是认知和情感整合的结果，伴随着主观的情感。在原始人的集
体表象中，客观外物由于被认同为同人一样具备各种生命活动方式，包括情感的表现方
式，因此许多物体的表象不仅伴随着情绪记忆，而且本身以一定的情感表征出现，如在
集体表象中存在着发怒的雷霆、欢笑的花朵等表象。因此在原始人的意识活动中不仅表
象运动和情感运动相交融，而且表象经常表现出一定的情感运动，因此原始人的集体表
象中部分表象已被赋予了人的情感表征，是移情形成的表象。原始意识中混沌一因的神
秘联系使表象运动和情感运动浑融一体是原始人的重要移情方式。
原始人的思维活动表现出一定的原逻辑性，它虽然不是非逻辑的，也不是反逻辑的
，但这种原逻辑思维方式赖以维系的神秘联系忽略了其间可能存在的矛盾，而新的信息
刺激可能使其内在矛盾凸显出来从而突破这一神秘联系确立起新的联系，最终使原逻辑
思维向逻辑思维演进。当然，逻辑思维并不能完全排挤掉原逻辑思维，即使在现代人的
意识之中，也常常采用一种非理性的、近于原逻辑的思维方式来处理信息。审美是一种
主观性的活动，它并不排斥非理性的原逻辑的意识活动方式，移情作为一种特殊的审美
意识活动在人类的意识中被肯定下来。
在人们的社会实践活动中，人类的移情赋予了事物相应的情感属性。属性是事物和
其它事物发生关系时表现出来的本质，因此有些属性并非是事物本身所固有的，它相对
于人类的社会实践活动而存在。洛克提出的事物的“第二性质”正是相对于人类的知觉
而存在的。事物的第一性质是指事物的实体属性，根据爱因斯坦的相对论观点，事物的
长度，大小等实体属性在一定的时空条件下也会发生变化，但这些属性是事物固有的客
观性质。事物的第二性质是相对于人的感知而存在的性质，如色彩、声音、味道等，在
事物本身，它们只是光波、声波和化学元素，如果没有主体的感知器官，事物就无所谓
色彩的红绿等诸种特征。鲍桑葵、桑特耶纳等人又提出了事物的第三性质，即事物的情
感性质，我们看到了红色的火焰或灰暗的天空，随之感到一种愉快的或阴沉的情绪，在
我们的感觉当中，这红色的火焰和灰暗的天空似乎也具备了愉快或阴郁沉闷的性质，这
些情感是人类赋予外物的。又如音乐本身是以一定节奏和旋律出现的声音，由于它和人
类以一定节奏和强度波动起伏的情感相亲合，使两者在人类的感知体验中建立了一种暂
时联系，这一暂时联系渐渐地被肯定下来，使音乐的情感性质也相对于人的感知被肯定
下来，音乐的情感性质正是人类将情感赋予声音的结果。
属性是在关系中表现出来的性质，事物相对于人类的知觉而言的属性也只有人类的
知觉和它发生关系时才具有意义。如事物因为人类的联觉（如色听）现象而表现出与原
来固有联系的感官无关的性质，如暖和的颜色、尖锐的声音等。事物的情感属性也依赖
于人类的集体移情而存在。人们习惯于把感知对象组织成具有一定意义的整体，并有一
种以自身的生命活动方式来度物的倾向。米乔特曾做过一个运动的情感意义的实验〔20
〕，两个彩色的小矩形沿着一个水平轨迹移动，它们可以随时停止或起动，它们具有自
己的方向、距离和可变的运动速度，观察者倾向于对这些活动矩形作出情感意义的解释
，如“A从B逃开”、“A去找B”、“A推B”等等。除了以自身的情感解释事物以外，人
们在面对事物时若伴随着某种情感反应并在一定的感情背景下形成表象，往往会在表象
和情感之间建立起暂时联系，其中部分表象和情感的暂时联系会随着社会文化心理的积
淀获得稳固的张力，逐渐地被社会认同，使事物的情感性质也稳固下来。正是人类集体
的移情活动赋予了事物情感属性。
综上观之，审美移情必须始终伴随着主体的情感活动，单纯意义的类似联想都不能
称之为审美移情。在一定的感情背景下形成的表象和主体情感有着相应的暂时联系，正
是凭着这一暂时联系人们把某一情感属性赋予客观外物，这一情感属性可以突破事物的
实体属性在主体的主观意识中获得创造性的表现。移情是人类在长期的社会活动中被肯
定下来的特殊的审美意识活动。
请你参考:
排八字命理推算结果
姓名 性别 男
出生日期 [公历] 1987 年 11 月 1 日 2 时 50 分
[农历] 一九八七年九月初十日 丑(丁卯年 庚戌月 甲寅日 乙丑时)
当月节气 立冬(11月8日7:3) 小雪 (11月23日4:26)
此命盘的主人是绿虎，出生于红兔年。日干代表命主，所以属木
年 (祖先) 月 (父母) 日 (自己) 时 (子孙)
丁阴火 庚阳木 甲红兔 乙绿虎
卯阳金 戌阴木 寅白狗 丑绿牛
八字命盘从阴阳干支三合历取得。上排是天干，由五行「金水木火土」轮流排列。下排是地支，用十二生肖顺序排列。十二生肖可转换成五行。
五行得分和喜神
[同类得分]:木37,水318,计4018分；[异类得分]:火159,土114,金174,计447分。[差]:-452分，[综合旺衰得分]:-452分。〖八字比较平衡〗。[八字喜用神]：八字比较平衡，八字喜 水， 水 就是此命的「喜神」。
五行 木 (日主自己) 火 (体智外泄) 土 (钱财享受) 金 (职位压力) 水 (保护求知)
分数 37 159 114 174 318
八字论命是在找五行阴阳的平衡。同类和异类得分基本相同时，五行阴阳较平衡，一生较顺利。当同类和异类得分相差过大时，人生八字就过硬或过弱，一生起伏较大。喜神的选择一般从得分最少的哪一类中选取，此类中值最少的五行就是你的「喜神」或称「有用之神」。当「喜神」来自流年或大运时，命盘的五行会较平衡。平衡的五行较不会打架。换言之，不愉快的事会减到最低点，那一年就会较幸运。八字就是从这个平衡理论，去分析人一生的起落。这里，我们就选 水 当做此命的「喜神」。
命运中的大运
出生后从7岁7月23天上运，逢乙、庚年的芒种后第16日（公历6月24日前后）交运。
在交运期前后您的命运将有重大的改变和吉凶极端的际遇，凡事宜谨慎!
正财 偏财 伤官 食神 比劫 比肩 正印 偏印
己酉 戊申 丁未 丙午 乙巳 甲辰 癸卯 壬寅
1995 2005 2015 2025 2035 2045 2055 2065
8 18 28 38 48 58 68 78
近十年运气
★2005年 6月 24日～2006年 2月 4日：
七夕有云天淡淡，中秋无月夜朦朦。
耗财伤体，驾车小心，谨防财物注意丢失。
十神为比劫：其表象范围大多与本身的思想言行、陈规陋习、决策计划，以及朋友、同辈、兄弟姐妹等有关。
吉象：理想远大，进取心强，有主见，敢于与不良现象作斗争。
凶象：不容易听取别人的意见，固执已见、独断专行，多招惹诽谤有伤名誉。做事没有恒心，说的多做的少。易染上酗酒赌博等恶习。男性要防婚变，女性婚期早不利。
2006年 2月 4日～2007年 2月 4日：
时来兴发如川至，运到财源似水流。
有意外来财，收入高，谋事能就，可提升。
十神为食神：其表象范围大多与开业迁居、文学写作、自由职业、专业技术，以及子女、学生、下属、性欲等有关。
吉象：学业事业较易进步和成功，天赋较易发挥。爱情也较易产生和进展，易交桃花运。女性较易怀胎生育。
凶象：聪明易被聪明误，产生矛盾，引起官司诉讼。外表光华内里平淡，防过度劳神而损身心；盲目追求爱情而有损名誉及事业。男女要防矛盾和婚变。
2007年 2月 4日～2008年 2月 4日：
财源好似春江水，滚滚流来日夜长。
生挫折，不宜远道求财，守旧业则顺序。
十神为伤官：其表象范围大多与理想追求、爱好特长、文学技术、公共关系、迁移调动，以及儿女、学生、晚辈、部属、性欲等有关。
吉象：比平时有较高的智慧和才能，聪明智谋多，在音乐艺术、爱好特长方面较易成功。
凶象：本性过度暴露，惹事生非好管事，易与人产生过节，孤独寂寞。男性易盲目追求爱情而有损名誉及事业。女性防婚姻不顺利。
2008年 2月 4日～2009年 2月 4日：
财如春水源源进，福似朝花朵朵新。
平运，防得后复失，存款宜购置，守旧业较好。
十神为偏财：其表象范围大都与商业、财产、金钱，以及父亲、男性的情人、女性的婆婆等有关。
吉象：人缘好口碑佳，生意买卖比较顺利，富裕发达。男性风流豪爽，易得女人喜欢。
凶象：本地求财不易得，财虽多但不易存下，婚姻感情易变。
2009年 2月 4日～2010年 2月 4日：
改换门闾事更新，锦衣玉食福乃臻。
财源广进，工作顺利，好运。男性益妻。
十神为正财：其表象范围大都与财产、金钱，以及父亲、男性的妻子或女友等有关。
吉象：财运亨通，有比平时较多求财的机遇。父亲较有利，或容易交上女友，姻缘不错。
凶象：易引起财产或金钱纠纷，意外破耗。财多伤母克妻，易发生感情破裂。
2010年 2月 4日～★2010年 6月 24日：
牡丹原是百花王，开向人间分外香。
工作浮动，防小人暗算，驾车谨慎，夜勿远走。
★2010年 6月 24日～2011年 2月 4日：
如花开时便凋残，恨杀无情风雨催。
冲财生挫折，不宜远走求财。
十神为七杀：其表象范围大多与武职、军衔、诉讼、外敌、建筑，以及儿女、女性的情人等有关。
吉象：做事干脆利落，工作效率高，较易文成武就。侠义助人受人感激，名声显赫，有地位或有权威。
凶象：个性太张扬，聪明反被聪明误，自己容易受损失。生活起伏较大，身体易受伤残。女性早婚不利。
2011年 2月 4日～2012年 2月 4日：
玉兔催人投宿处，金鸡唤客束行装。
一航风顺，财运通，有购置建设等好事，但好事中有小阻。女性益夫。
十神为正官：其表象范围大多与职位、名誉、权力、事业竞争、上司，以及子女、女性的丈夫或男友等有关。
吉象：职位权力易稳固或上升，官司易获胜诉或平反，学业或事业较顺利。男性较易获得子女尊重。女性的丈夫较有地位或权威。
凶象：易遭诽谤财受损，易发生是非争执，影响职位、名誉，兄弟姐妹易发生刑伤。女性之丈夫或男友易有不利事。
2012年 2月 4日～2013年 2月 4日：
飞符为患又为灾，啾唧无端水破财。
有得有失，存款宜购置，平运。
十神为偏印：其表象范围大多与学术研究、爱好特长，以及长辈、 贵人、母亲等有关。
吉象：较易得贵人帮助，爱好特长易发挥，学术研究较易有成就。
凶象：学业或事业有波折，生活不安定，名誉有损，或母亲有事。不利子女，易发生交通事故。
2013年 2月 4日～2014年 2月 4日：
无端夜雨迷秋月，不意狂风折好花。
财源广进，有购置建设等好事。
十神为正印：其表象范围大多与学业、艺术，以及长辈、师长、母亲、女婿等有关。
吉象：自己的天赋较易发挥，学业艺术方面有发展。
凶象：劳神费心，工作受自己的情绪影响较大，女性不利子女。
2014年 2月 4日～2015年 2月 4日：
叩门声急是非多，一见官非病又难。
运气平平，益同胞之运。
十神为比肩：其表象范围大多与本身的事业、思想言行、决策、健康安全，以及兄弟姐妹、同学、同事、朋友、近邻等有关。
吉象：个性张扬，事业心较强，勇于向不利环境挑战，在异乡较顺利，较得朋友之助力。
凶象：易争强斗胜、独断专行，常遭小人陷害，或受兄弟姐妹、同事或朋友拖累而破财，合作事业易散伙，父亲受牵累。夫妻易生是非。
2015年 2月 4日～★2015年 6月 24日：
双飞紫燕两分飞，夫君不永命先归。
小冲财，出外防财物丢失，收入一般。
★2015年 6月 24日～2016年 2月 4日：
花枝零落怕东风，秋雨吹残满地中。
小挫折，防冲体差，收入一般。
十神为比劫：其表象范围大多与本身的思想言行、陈规陋习、决策计划，以及朋友、同辈、兄弟姐妹等有关。
吉象：理想远大，进取心强，有主见，敢于与不良现象作斗争。
凶象：不容易听取别人的意见，固执已见、独断专行，多招惹诽谤有伤名誉。做事没有恒心，说的多做的少。易染上酗酒赌博等恶习。男性要防婚变，女性婚期早不利。
近十二个月运气
2007年 11月 7日～2007年 12月 7日：
谋耍未通不如意，行船又遇打头风。
建威信，办事会成功，有购置好事，但好事多磨。女性益夫。
十神为正官：其表象范围大多与职位、名誉、权力、事业竞争、上司，以及子女、女性的丈夫或男友等有关。
吉象：职位权力易稳固或上升，官司易获胜诉或平反，学业或事业较顺利。男性较易获得子女尊重。女性的丈夫较有地位或权威。
凶象：易遭诽谤财受损，易发生是非争执，影响职位、名誉，兄弟姐妹易发生刑伤。女性之丈夫或男友易有不利事。
2007年 12月 7日～2008年 1月 6日：
多因风雨花零落，欲流清溪欠便盘。
防小人暗算，做生意者应提高警惕，运气收入一般。
十神为偏印：其表象范围大多与学术研究、爱好特长，以及长辈、 贵人、母亲等有关。
吉象：较易得贵人帮助，爱好特长易发挥，学术研究较易有成就。
凶象：学业或事业有波折，生活不安定，名誉有损，或母亲有事。不利子女，易发生交通事故。
2008年 1月 6日～2008年 2月 4日：
吩咐东君好护持，奇花遭雨坏篱坡。
平稳上升，大利之运，有购置建设等好事。
十神为正印：其表象范围大多与学业、艺术，以及长辈、师长、母亲、女婿等有关。
吉象：自己的天赋较易发挥，学业艺术方面有发展。
凶象：劳神费心，工作受自己的情绪影响较大，女性不利子女。
2008年 2月 4日～2008年 3月 6日：
下贺高帆游大海，忽然一阵打头风。
平安平稳，益同胞之运。
十神为比肩：其表象范围大多与本身的事业、思想言行、决策、健康安全，以及兄弟姐妹、同学、同事、朋友、近邻等有关。
吉象：个性张扬，事业心较强，勇于向不利环境挑战，在异乡较顺利，较得朋友之助力。
凶象：易争强斗胜、独断专行，常遭小人陷害，或受兄弟姐妹、同事或朋友拖累而破财，合作事业易散伙，父亲受牵累。夫妻易生是非。
2008年 3月 6日～2008年 4月 5日：
七夕有云天淡淡，中秋无月夜朦朦。
耗财伤体，驾车小心，谨防财物注意丢失。
十神为比劫：其表象范围大多与本身的思想言行、陈规陋习、决策计划，以及朋友、同辈、兄弟姐妹等有关。
吉象：理想远大，进取心强，有主见，敢于与不良现象作斗争。
凶象：不容易听取别人的意见，固执已见、独断专行，多招惹诽谤有伤名誉。做事没有恒心，说的多做的少。易染上酗酒赌博等恶习。男性要防婚变，女性婚期早不利。
2008年 4月 5日～2008年 5月 5日：
时来兴发如川至，运到财源似水流。
有意外来财，收入高，谋事能就，可提升。
十神为食神：其表象范围大多与开业迁居、文学写作、自由职业、专业技术，以及子女、学生、下属、性欲等有关。
吉象：学业事业较易进步和成功，天赋较易发挥。爱情也较易产生和进展，易交桃花运。女性较易怀胎生育。
凶象：聪明易被聪明误，产生矛盾，引起官司诉讼。外表光华内里平淡，防过度劳神而损身心；盲目追求爱情而有损名誉及事业。男女要防矛盾和婚变。
2008年 5月 5日～2008年 6月 6日：
财源好似春江水，滚滚流来日夜长。
生挫折，不宜远道求财，守旧业则顺序。
十神为伤官：其表象范围大多与理想追求、爱好特长、文学技术、公共关系、迁移调动，以及儿女、学生、晚辈、部属、性欲等有关。
吉象：比平时有较高的智慧和才能，聪明智谋多，在音乐艺术、爱好特长方面较易成功。
凶象：本性过度暴露，惹事生非好管事，易与人产生过节，孤独寂寞。男性易盲目追求爱情而有损名誉及事业。女性防婚姻不顺利。
2008年 6月 6日～2008年 7月 7日：
财如春水源源进，福似朝花朵朵新。
平运，防得后复失，存款宜购置，守旧业较好。
十神为偏财：其表象范围大都与商业、财产、金钱，以及父亲、男性的情人、女性的婆婆等有关。
吉象：人缘好口碑佳，生意买卖比较顺利，富裕发达。男性风流豪爽，易得女人喜欢。
凶象：本地求财不易得，财虽多但不易存下，婚姻感情易变。
2008年 7月 7日～2008年 8月 8日：
改换门闾事更新，锦衣玉食福乃臻。
财源广进，工作顺利，好运。男性益妻。
十神为正财：其表象范围大都与财产、金钱，以及父亲、男性的妻子或女友等有关。
吉象：财运亨通，有比平时较多求财的机遇。父亲较有利，或容易交上女友，姻缘不错。
凶象：易引起财产或金钱纠纷，意外破耗。财多伤母克妻，易发生感情破裂。
2008年 8月 8日～2008年 9月 8日：
牡丹原是百花王，开向人间分外香。
工作浮动，防小人暗算，驾车谨慎，夜勿远走。
十神为七杀：其表象范围大多与武职、军衔、诉讼、外敌、建筑，以及儿女、女性的情人等有关。
吉象：做事干脆利落，工作效率高，较易文成武就。侠义助人受人感激，名声显赫，有地位或有权威。
凶象：个性太张扬，聪明反被聪明误，自己容易受损失。生活起伏较大，身体易受伤残。女性早婚不利。
2008年 9月 8日～2008年 10月 8日：
嫩竹出竿风势恶，全凭老竹傍其身。
财源广进，有购置建设等好事。女性益夫。
十神为正官：其表象范围大多与职位、名誉、权力、事业竞争、上司，以及子女、女性的丈夫或男友等有关。
吉象：职位权力易稳固或上升，官司易获胜诉或平反，学业或事业较顺利。男性较易获得子女尊重。女性的丈夫较有地位或权威。
凶象：易遭诽谤财受损，易发生是非争执，影响职位、名誉，兄弟姐妹易发生刑伤。女性之丈夫或男友易有不利事。
2008年 10月 8日～2008年 11月 7日：
静坐有经清白日，闲赤无事伴红尘。
伤威信，小耗财，求稳守旧业则可。
十神为偏印：其表象范围大多与学术研究、爱好特长，以及长辈、 贵人、母亲等有关。
吉象：较易得贵人帮助，爱好特长易发挥，学术研究较易有成就。
凶象：学业或事业有波折，生活不安定，名誉有损，或母亲有事。不利子女，易发生交通事故。
对该命主的忠言
1、四柱喜水，有利的方位是北方（以父出生地为基准），不利南方，中南；其人喜黑色，不利**，喜居住坐北朝南的房子，床的放置南北向，床头在北。
2、取名用字五行属水的有利。
3、四柱喜水, 应从事与水有关的事业或职业为宜, 如外勤职务, 奔波流动性事业, 制冰, 冷藏, 行海, 旅游, 运动家, 记者, 旅社等。 事业发展利北、西北, 不利中南。
4、吉祥数字为: 0 9
5、吉利楼层末位数为：1 6
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