西藏的情诗有什么？

《那一天》

仓央嘉措

那一天，闭目在经殿香雾中，蓦然听见，你诵经中的真言；那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；那一世，转山转水转佛塔呀，不为修来生，只为途中与你相见。

《玛吉阿米》

在那高高的东方山顶，升起一轮皎洁的月亮，玛吉阿米的脸庞，

浮现在我心上。

《不负如来不负卿》

曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。

世间安得双全法，不负如来不负卿。

《见与不见》

你见，或者不见我

我就在那里

不悲不喜

你念，或者不念我

情就在那里

不来不去

你爱，或者不爱我

爱就在那里

不增不减

你跟，或者不跟我

我的手就在你手里

不舍不弃

来我的怀里

或者

让我住进你的心里

默然　相爱

寂静　欢喜 。

仓央嘉措,西藏六世活佛,西藏最浪漫的诗人。 他生于1682,卒于1706年,一共活了二十四岁。 短短的二十四年中,他做了十一年活佛,写了七十馀首诗歌,做了三年情人。 三百年中,他的诗歌被翻译成二十多种语言,在全世界六十多个国家流传,日夜传唱,生生不息。 三百年中,他的爱情流传到了前藏、后藏、藏南,流传到了世界每一个角落,所有去过西藏的人,都知道他的爱情。这是西藏的一段传奇。 为一个女子,冒天下之大不讳,也爱,也恨,也怒,也怅然,但是,终究不悔。 天下之大,仅仓央嘉措一人为之!为一个女子,抛弃信仰,舍去富贵,甚至割舍了生命,但是,终究不悔。 天下之大,仅仓央嘉措一人而已!仓央嘉措。 一个诗人,一首情歌,一段传奇。 西藏,那个男人已经离开了三百年……

李白、王维的生日是什么时候？

李白的生日是什么时候

李白(公元701--762)，字太白，号青莲居士。祖籍陇西成纪（今甘肃天水附近），先世于隋末流徙西域，李白即生于中亚碎叶。（今巴尔喀什湖南面的楚河流域，唐时属安西都户府管辖，有争议）。幼时随父迁居绵州昌隆（今四川江油）青莲乡。

王维(701-761),一作(698-759)唐代杰出画家、计人。字摩诘,原籍太原祁(今

山西祁县境)人。后迁居蒲州(今山西永济),遂为河东人。工诗善书,尤以画名

,开元进士,官至尚书右丞,故人称“王右丞”王维在诗歌上的成就是多方面的，无论边塞、山水诗，无论律诗、绝句等都有流传人口的佳篇。王维又是一位著名的绘画大师。苏轼说他“诗中有画，画中有诗。”王维确实在描写自然景物方面，有其独到的造诣。无论是名山大川的壮丽宏伟，或者是边疆关塞的壮阔荒寒，小桥流水的恬静，都能准确、精炼地塑造出完美无比的鲜活形象，着墨无多，意境高远，诗情与画意完全融合成为一个整体，著有《王右丞集》二十八卷。

李白的生日是什么时候

李白的生日是什么时候

李白(公元701--762)，字太白，号青莲居士。祖籍陇西成纪（今甘肃天水附近），先世于隋末流徙西域，李白即生于中亚碎叶。（今巴尔喀什湖南面的楚河流域，唐时属安西都户府管辖，有争议）。幼时随父迁居绵州昌隆（今四川江油）青莲乡。 详细参考

李白是出生于公元701年2月28日。

李白（701年2月28日－762），字太白，号青莲居士。中国唐朝诗人，有“诗仙”之称，是伟大的浪漫主义诗人。

汉族，祖籍陇西郡成纪县（今甘肃省平凉市静宁县南），出生于蜀郡绵州昌隆县（今四川省江油市青莲乡），一说生于西域碎叶（今吉尔吉斯斯坦托克马克）。逝世于安徽当涂县。其父李客，育二子（伯禽、天然）一女（平阳）。存世诗文千余篇，代表作有《蜀道难》、《行路难》、《梦游天姥吟留别》、《将进酒》等诗篇，有《李太白集》传世。公元762年病卒，享年61岁。其墓在安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。

李白、王维的资料

李白（701年2月28日－762），字太白，号青莲居士，唐朝诗人，有“诗仙”之称，最伟大的浪漫主义诗人。汉族，出生于剑南道之绵州（今四川绵阳江油市青莲乡），一说生于西域碎叶城（今吉尔吉斯斯坦托克马克），5岁随父迁至剑南道之绵州（巴西郡）昌隆县（712年更名为昌明县），祖籍陇西郡成纪县（今甘肃平凉市静宁县南）。其父李客，育二子（伯禽、天然）一女（平阳）。存世诗文千余篇，代表作有《蜀道难》、《将进酒》等诗篇，有《李太白集》传世。762年病逝于安徽当涂，享年61岁。其墓在安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。

王维生于公元701年，字摩诘，汉族，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。开元九年（721年）中进士，任太乐丞。今存诗400余首。王维精通佛学，受禅宗影响很大。佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。王维诗书画都很有名，非常多才多艺，音乐也很精通。与孟浩然合称“王孟”。

李白的字是什么？王维的字是什么？

李白，字太白，号青莲居士，

王维，字摩诘

李维嘉的生日是什么时候

李维嘉出生日期：

1976年11月4日

李维嘉，1976年11月4日生于湖南长沙

李白和王维的简历。

一、李白：

李白（701年2月8日—762年12月），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”（贺知章评李白，李白亦自诩）。汉族，祖籍陇西成纪（现甘肃静宁），生于中亚西域的碎叶城（在今吉尔吉斯斯坦首都比什凯克以东的托克马克市附近），4岁迁居四川绵州昌隆县（今四川省江油市，这种说法以郭沫若为代表）。我国唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人称为“诗仙”，与杜甫并称为“大李杜”。其诗风格豪放飘逸洒脱，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰。韩愈云：“李杜文章在，光焰万丈长。”（《调张籍》）。唐朝文宗御封李白的诗歌、裴旻的剑舞、张旭的草书为“三绝”。李白的剑术在唐朝可排第二（在裴旻之下），但是，如果李白弃文从武，专心研究剑术，相信是不会亚于裴旻的。与李商隐、李贺三人并称唐代“三李”。李白在年轻的时候是一位路见不平、拔刀相助的侠士（这与他的三大思想之一的侠士思想有关），《野史》上有若干关于这方面的记载。

他的一生，绝大部分在漫游中度过。天宝元年（七四二），因道士吴筠的推荐，被召至长安，供奉翰林。文章风采，名动一时，颇为玄宗所赏识。后因不能见容于权贵，在京仅三年，就弃官而去，仍然继续他那飘荡四方的流浪生活。安史之乱发生的第二年，他感愤时艰，曾参加了永王李璘的幕府。不幸，永王与肃宗发生了争夺帝位的斗争，兵败之后，李白受牵累，流放夜郎（今贵州境内），途中遇赦。晚年漂泊东南一带，依当涂县令李阳冰，不久即病卒。 李白的诗以抒情为主。屈原而后，他第一个真正能够广泛地从当时的民间文艺和秦、汉、魏以来的乐府民歌吸取其丰富营养，集中提高而形成他的独特风貌。他具有超异寻常的艺术天才和磅礴雄伟的艺术力量。一切可惊可喜、令人兴奋、发人深思的现象，无不尽归笔底。杜甫有「笔落惊风雨，诗成泣鬼神」（《寄李十二白二十韵》）之评，是屈原之后我国最为杰出的浪漫主义诗人，有「诗仙」之称。与杜甫齐名，世称「李杜」，韩愈云：「李杜文章在，光焰万丈长。」（《调张籍》）。有《李太白集》。

李白祖籍陇西成纪（今甘肃省静宁县），隋朝末年，因避乱（一说被流放）迁徙到中亚细亚碎叶城（今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近），李白即诞生于此。他的一生，绝大部分在漫游中度过。五岁时，其家迁入绵州昌隆县（今四川江油）。二十岁时只身出川，开始了广泛漫游，南到洞庭湘江，东至吴、越，寓居在安陆（今湖北省安陆市）、应山（今湖北省广水市）。他到处游历，希望结交朋友，干谒社会名流，从而得到引荐，一举登上高位，去实现政治理想和抱负。可是，十年漫游，却一事无成。他又继续北上太原、长安，东到齐、鲁各地，并寓居山东任城（今山东济宁）。这时他已结交了不少名流，创作了大量优秀诗篇，诗名满天下。天宝初年，由道士吴筠推荐，唐玄宗召他进京，命他供奉翰林。不久，因权贵的谗言，于天宝三、四年间（公元744或745年），被排挤出京。此后，他在江、淮一带盘桓，思想极度烦闷。

李白生活在唐代极盛时期，具有“济苍生”、“安黎元”的进步理想，毕生为实现这一理想而奋斗。他的大量诗篇，既反映了那个时代的繁荣气象，也揭露和批判了统治集团的荒*和腐败，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。在艺术上，他的诗想象新奇，构思奇特，感情强烈，意境奇伟瑰丽，语言清新明快，气势雄浑瑰丽，风格豪迈潇洒，形成豪放、超迈的艺术风格，达到了我国古代积极浪漫主义诗歌艺术的高峰。存诗近千首，有《李太白集》，是盛唐浪漫主义诗歌的代表人物。

二、王维：

王维（701？－761），字摩诘（jié），盛唐时期的著名诗人，官至尚书右丞，原籍祁（今山西祁县），迁至蒲州（今山西省永济），崇信佛教，人称诗佛，晚年居于蓝田辋川别墅，汉族。其诗、画成就都很高，苏轼赞他“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”尤以山水诗成就为最，与孟浩然合称“王孟”，晚年无心仕途，专诚奉佛，故后世人称其为“诗佛”。著有《王右丞集》，存诗400首。善画人物、丛竹、山水。唐人记载其山水面貌有二：其一类似李氏父子，另一类则以破墨法画成，其名作《辋川图》即为后者。可惜至今已无真迹传世。传为他的《雪溪图》及《济南伏生像》都非真迹。王维在唐诗的范畴显然有更高的成就，他是唐代山水田园派的代表。开元进士科第一（即状元）。任过大乐丞、右拾遗等官，安禄山叛乱时，曾被迫出任伪职，后两京收复，降职为太子中允，复累迁至给事中，终尚书右丞。

王维青少年时期即富于文学才华。开元九年(721年)中进士第，为大乐丞。因故谪济州司仓参军。后归至长安。开元二十二年张九龄为中书令。王维被擢为右拾遗。其时作有《献始兴公》诗，称颂张九龄反对植党营私和滥施爵赏的政治主张，体现了他当时要求有所作为的心情。二十四年(736)张九龄罢相。次年贬荆州长史。李林甫任中书令，这是玄宗时期政治由较为清明而日趋黑暗的转折点。王维对张九龄被贬，感到非常沮丧，但他并未就此退出官场。开元二十五年，曾奉使赴河西节度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南选,天宝中,王维的官职逐渐升迁。安史乱前，官至给事中，他一方面对当时的官场感到厌倦和担心，但另一方面却又恋栈怀禄，不能决然离去。于是随俗浮沉，长期过着半官半隐的生活„„

他原信奉佛教,此时随着思想日趋消极,其佛教信仰也日益发展。他青年时曾居住山林，中年以后一度家于终南山，后又得宋之问蓝田辋川别墅,遂与好友裴迪优游其中,赋诗相酬为乐。天宝十五载(756)安史乱军陷长安,玄宗入蜀，王维为叛军所获。服药佯为□疾，仍被送洛阳，署以伪官。两京收复后，受伪职者分等定罪，他因所作怀念唐室的《凝碧池》诗为肃宗嘉许，且其弟王缙官位已高，请削官为兄赎罪，故仅降职为太子中允，后复累迁至给事中，终尚书右丞。

李白和王维的友情

这两个人根本就谈不上友情，这也成为一桩怪事，毕竟两个人基本是同时代的人，同一年生，几乎同一年死去，但是两个人没有任何的往来，真是奇哉怪也，具体的原因解释如下：

奇怪的是，两个生活在同一个时代的诗人就好像没有见过面一样。李白的诗作从来没有提到过王维，王维的诗里面更找不到跟李白相关的字。李白生于701年，死在762年，王维则生在701年，死在了761年，两个人几乎是同年生，同年亡。李白奉诏入长安侍奉翰林，这个时候王维也正在长安为官。两个人都是当时的著名诗人，双方不可能不知道对方，但谁也没有看望过谁。但以当时唐代诗歌兴盛的程度，诗会、诗舍这种社团在长安遍地开花，共为诗人的他们不可能不去参加，可是两个人在这里也没有见到面。李白善歌，王维对于音乐的造诣更是不浅，两个人也不可能不参加音乐晚会。哪怕真是两个人这些都不参加的话，两个人亦都是社会的名流，同朝为官，不可能没有相见的机会，唐代宫廷、贵族宴会更多，每一次也少不了诗人的身影，两个人更是不可能不参加。但为什么两个人就是没有结交呢？

两个人甚至拥有同一个朋友——杜甫。而且与杜甫之间关系还是相当的不错。只不过是老杜较为出名罢了，肯定不止老杜一个人。中唐时期，白居易与元稹共称于世，并且两个人也是知心的好朋友。那么在盛唐时期文学的两大高峰，王维与李白，怎么会毫无关系？

自我感觉，还是“自古文人相轻”那句话，两个人就是那么别扭着，就是谁也不理谁。当时王维在京中任右拾遗，兼监察御史，李白说到底却只是侍奉翰林，靠着自己的文笔吃饭的御用文人。王维可能会觉得李白不过如此，诗好又有什么用？还不是靠着博皇帝一笑来吃饭的。李白本心虽然并不是如此，但事实的情况就是这个样子。李白心高气傲历史闻名，你瞧不起我，我更是没有道理去瞧得起你。官谁当不来，我只是“安能摧眉折腰事权贵”，但至于自己是不是个“蓬蒿人”先放到一边再说。

更重要的是诗人都自负，王维怎么看自己的诗都觉得比李白的好，但李白的名声就是响。李白怎么看王维的就是看不上，但王维的名声却一点也不比自己的差。可能王维看不惯李白上天入地天马行空的风格，认为是有害诗风；李白也看不惯王维那点田园情调，更不喜欢动不动就是把佛理引入诗中。王维拿了李白的诗可能颇有微辞，然后会指出诗中的种种不当，亦显示水平高出李白一筹；李白拿了王维的诗估计根本问也不问，拿了便丢，口中还“怎么怎么不屑”的阵阵有辞。两个人更是为诗打起了冷战。殊不知后人把他们两个摆到了同样的高度。杜甫就不同了，当时的杜甫不过是个谦虚有礼的上进小青年，是个来长安闯世界的“北飘”，两位大诗人对于青年的前途当然关心。

想想老杜也是够为难的，跟李白在一起时可不能提及摩诘的新作，在王维那里更是不能说起太白诗歌。在两个人中间耐心权衡，小心应付，真是难为了一辈子老实巴交的杜甫。

总之，就是这样，两人同去诗舍，却根本不给对方作诗，同去乐坊，李白唱李白的，王维弹王维的。即使是社交场面非见不可，估计也是一句“见过李大人”和“王大人安好”了事。也许两个人都了解对方的才能，但是就是不明说，暗地里佩服但表面上就是不服。两个人永远地这么腻崴着，除非对方低头认输，但是决不可能。诗界的仙人和活佛最终也没有拉起手来。

不知道两个人临死时是不是后悔此生没有交到对方这个朋友，都是闻名遐尔的文豪，但是此生却根本没有说过几句话，是不是成为两个人心中的一大遗憾。

文人自古相轻，这不是练武术，你打得过我你是你厉害，文学这东西就是没法子评价的。风格不同，思想不同，有人喜欢美女细嗓子唱“杨柳岸晓风残月”，还有人喜欢东北大汉扯着脖子嚷着“大江东去浪淘尽”，谁都有理由看不起对方。因为文学就是这么个玩意。

李白和王维的资料

李白（公元701年－公元762年），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”。是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。与杜甫并称为“李杜”。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。其诗歌总体风格豪放俊逸，清新飘逸，气势磅礴，大气十足。既反映了时代的繁荣景象，也揭露了统治阶级的荒*和腐败，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神，并具有浪漫主义精神。王维（701年－761年，一说699年—761年），汉族，唐朝河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝著名诗人、画家，字摩诘，号摩诘居士，世称“王右丞”，早年信道，后期因社会打击彻底禅化。存诗400余首，代表诗作有《相思》、《山居秋暝》等。王维参禅悟理,学庄信道,精通诗、书、画、音乐等，与孟浩然合称“王孟”。

若论起清朝最擅长写爱情诗歌的人，恐怕非纳兰性德和仓央嘉措莫属了。纳兰和仓央的爱情诗歌都写得很好，他们因人生轨迹不一样，对爱情诗意的表达各有特色，一个擅长填词表达，一个从来即兴直抒。

不过，有一点两位诗（词）人是一致的——他们都是情种。只是人世间绝大多数的种子都可以生更发芽并繁衍不息，唯独爱情的种子往往异常脆弱——纳兰性德死时三十岁，仓央嘉措更是着急，二十三岁便死在青海湖畔。

最近翻读了一本介绍仓央嘉措生平的书，读后发现该书矫情有余而史实不足，尤其是它将一个诗人刻意拔高、神话，再佐以“情深的佛”这样的评价，令人匪夷所思。诚以为，诗人从始至终只是一个寻常的凡人，哪怕其有自以为的“崇高信仰”，也只能是一个凡人而已，其他皆是虚妄。

如果说纳兰性德是个深情的人，那么仓央嘉措便是深情的倒霉人。仓央的倒霉在于:他丝毫不能做自己，他不得不在毫无心理准备的情况下远离家乡、远离亲人和初恋，他被不相关的人架上傀儡的坐床，变成了不相关的人的相关棋子。而那些“下棋”的人，他们也不过是历史的尘埃罢了，历史乐于重演，于是，一切都显得那么无聊和乏味。仓央嘉措和这些人拥挤在同一时空里，被数不尽的大大小小的欲望之铲翻炒着，翻炒出历史的冷饭。

仓央嘉措着实无辜，他无辜到连母亲去世，也只能待在布达拉宫，只可咬唇含泪却无法奔丧抚灵——藏民的观念里，亲人离世后，若大悲大恸，则会令已逝亲人的亡魂不得安息；他无辜到跟初恋女友一朝分别即永别；他无辜到跟第二、三任女友的幽会比游击抗战还艰难；他无辜到从“棋子”倏然成为“弃子”，在被押解的途中死去。

似乎有人着力渲染仓央的“活佛”身份，描绘其被“尊”为“活佛”后内心深处的别扭和迷茫。将心比心地想，他怎么可能不别扭不迷茫呢，他从来只是一个普通、年轻、单纯的男子，他有情有爱有欲，却无故套上“活佛”的尊号，那不是他的荣耀，而是他生命的枷锁——不仅是宗教的，更是政治的、权利的、欲望的枷锁——他无力抵抗，便被轻易地禁锢而死。

最后，不知该说是幸运还是不幸，他终是给后世留下了凄苦的情诗。

文/若安山