浪漫主义诗人代表人物有哪些？

浪漫主义诗人代表人物有：屈原、苏轼、李白、李贺、李商隐。

1、屈原是中国历史上一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“楚辞之祖”。其代表作是《离骚》。

2、苏轼学博才高，对诗歌艺术技巧的掌握达到了得心应手的纯熟境界，并以翻新出奇的精神对待艺术规范，纵意所如，触手成春。而且苏诗的表现能力是惊人的，在苏轼笔下几乎没有不能入诗的题材。

3、李商隐是晚唐乃至整个唐代，为数不多的刻意追求诗美的诗人。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。

4、李贺的诗作想象极为丰富，经常应用神话传说来托古寓今，所以后人常称他为“鬼才”，“诗鬼”，创作的诗文为“鬼仙之辞”。有“‘太白仙才，长吉鬼才’之说。李贺是继屈原、李白之后，中国文学史上又一位颇享盛誉的浪漫主义诗人。

5、李白是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》等多首。

古代：屈原是浪漫派的始祖李白是浪漫派的颠峰人物 李清照的前期时光童话诗人顾城

张九龄(673-740)，字子寿，韶州(今韶关市)人，唐中宗景龙初年进士。玄宗时历官中书侍郎、同中书门下平章事、中书令，唐代有名的贤相。

李白(701-762)，字太白，晚年自号青莲居士。祖籍陇西成纪(今甘肃秦安)，先世于隋末流徙西域，出生于当时唐安西大都护府所在的碎叶城(今吉尔斯坦境内)。天才横溢，被誉为谪仙人。其诗想象丰富，构思奇特，气势雄浑瑰丽，风格豪迈潇洒，是盛唐浪漫主义诗歌的代表人物。

杜甫(712-770)，字子美，其先代由原籍襄阳(今属湖北)迁居巩县(今属河南)，为初唐诗人杜审言之孙。因诗中常自称少陵野老，又做过检校工部员外郎，故世称杜少陵、杜工部，其诗善于选择具有普遍意义的社会题材，反映出当时政治的腐败，在一定程度上表达了人民的愿望，他的许多优秀作品，显示了唐代由开元盛世转向分裂衰微的历史过程，因被称为“诗史”。诗风沉郁顿挫，语言精炼传神，对后世诗人影响极大。

王维(701-761)，字摩诘，原籍祁(今山西祁县)，其父迁居于蒲州(今山西永济西)，遂为河东人。开元进士。任过大乐丞、右拾遗等官，安禄山叛乱时，曾被迫出任伪职。其诗、画成就都很高，苏东坡赞他“诗中有画，画中有诗”，尤以山水诗成就为最，与孟浩然合称“王孟”，晚年无心仕途，专诚奉佛，故后世人称其为“诗佛”。

孟浩然(689-740)，名浩，字浩然，襄州襄阳(今湖北襄樊)人。除了四十岁时到长安应过一次科考外，一直在家乡鹿门隐居读书、写诗自娱。诗多以山水田园为题材，是盛唐主要的山水田园诗人，与王维齐名，合称“王孟”。

王昌龄(约690-756)，字少伯，今陕西西安人，一说为南京人或山西太原人。开元十五年进士，一生只做过中下级官吏，安史之乱时，于还江宁途中被亳州刺史闾丘晓杀害。诗以写宫怨、边塞、送别为佳，尤长于七绝，有“七绝圣手”之称，时人推为“诗家天子”。

丘为(694-789)，苏州嘉兴(今属浙江)人，天宝年间进士，历官太子右庶子，与王维、刘长卿等友善，活到95岁，相传是唐代享寿最高的一位诗人。

綦毋潜(692-749)，字孝通，今湖北江陵人，一说江西南康人。开元十四年进士，由宜寿尉入为集贤院待制，迁左拾遗，终著作郎，后归隐江东。诗多写山林隐逸生活和方外之情，清秀俊丽。

常建(708-765)，籍贯不详，开元十五年与王昌龄同榜进士，只做过盱眙尉的小官。诗以写山水田园为主，选语精妙，境界超远。

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街头 废 名

行到街头乃有汽车驰过，

乃有邮筒寂寞。

邮筒PO

乃记不起汽车的号码X，

乃有阿拉伯数字寂寞，

汽车寂寞，

大街寂寞，

人类寂寞。

根据废名记载，此诗写于北平护国寺街，我们可以推想诗人站在街头上（或十字路口），来往有急驰的汽车，人群亦匆匆擦身而过，人与人彼此陌生。人与物亦同等陌生，因陌生，存在于内心的寂寞油然而生，人寂寞，静止的邮筒一样寂寞，动态的汽车与大街亦然，形成一幅寂寞冷然的默剧。诗人用冷眼观看街景，自然记不得连续疾驶的汽车号码，也许连颜色都没有印象留存；街边立着的寂寞邮筒，给诗人的直接感觉，仅仅是它的代码（英文POST的缩写，或前二字）。这首八行的诗，却用了五个「寂寞」，在修辞学上算是大忌，但也表达出现代人内心的呐喊，置身都会生活的无奈写照，心灵的空虚、寂寞，没有足以寄托的对象。

先不必说他从何处而来到街头，这街头分明是社会的宿影，它给作者的感受是寂寞。寂寞不是“静”的同义，是孤单、冷清。实质上是作者对尘世的否定。废名出身于黄梅，此地区是一个传统文化深厚的地区，礼仪之乡。这里佛教禅宗与道教文化发达，他自小耳濡目染，身受熏陶，以至于影响其一生的生活态度及文学作品。“我尝想中国后来如果不是受了一点佛教的影响，文艺里的空气恐怕更陈腐，文章里恐怕更要损失好些好看的字面”（废名语）。废名常与人论佛，周作人曾在《怀废名》记录废名的逸事中，记过废名曾于熊十力辩论佛事以至二人动武，而且他日常生活中常常坐禅修道。他的诗“张力很大，禅宗较深”（高恒文），人称其“寂寞诗人”。诗因艰涩难懂，读之者甚少。确切地说能读出其玄机的人不多而得其名。“当同行们都对西方诗人趋之若骛，只有他在一边圆睁着八大山人式的怪眼。不礼不睬，自说自话”做一位有超然一切气魄的特色诗人。能耐得住这份寂寞的人，不受佛家文化的深远的影响是难以做到的。

周作人称其“佛教之上又加上了老庄之外的道教分子”。《街头》明显地充满了道家的思想。汽车驶过邮筒寂寞，记不起汽车号码，汽车寂寞。汽车是动的，邮筒是静的，无论是动是静都寂寞，这正是道家相对论的体现，相对统一。所以，一切——大街、人类都寂寞。作者对汽车和邮筒的感受而引发的对人类感受。汽车邮筒在三十年代资本主义现代工业产品，汽车使人类的躯体移动加速的交通工具，邮筒是人类思维的交通工具，给人类的交流带来是更为快速，更为方便，但是并没有使人类精神处境改变——人类依然寂寞。这不仅仅是对现代化进步的质疑，实质上是对社会进步的否定。如今，宋祖英的《好日子》唱日子越来越好，的确物质上是越来越好，而人们的精神上呢？说越来越空虚，越来越没意思的人恐怕是占多数吧？（如果你承认的话）。三十年代废名就有如此深刻的思想，不能不令人佩服。道家主张“绝圣弃智”，“回归自然”，在此何尝不是废名道家思想的体现。

废名从哪里来到街头，他是一名学者当然是从书斋而来。他曾在《灯》中写到：“深夜读书释手一本老子《道德经》之后，若抛却吉凶悔悯相晤一室”。“他否定‘街头’就是对书斋生活的肯定”书斋生活是雅静生活的代表。道家崇尚“静”，“静”为“复命”，“复命”就叫做“常”，“常”就能包容一切，合于自然，就合于“道”，合与道才能长久。（老子《道德经》十三章）。废名的确长久！“隔了七八十年再看，这为当年的落伍者，俨然脚头最快”（网上下载）。为何“俨然”？在此笔者多有不平。现在人类不正是走向崇尚自然的道路吗？废名当年犀利的目光，思辨之力引起当今先锋诗人的佩服是在情理之中的。“写文章自以为对于社会毫无影响，正如‘废名’而自以为真的废了名字一样。‘废名’就是废名，要于社会毫无影响，必须连任何文字也不立。要真的废名，必须连‘废名’这笔名也不署”（鲁迅语）。废名的确没有“废名”，“废名”是道家的“无为”的同名兄弟，废名是处“无为”之中，却有“有为的妙用”。这位“寂寞的诗人”不寂寞，他永远影响着后人。如今他的家乡重点中学——黄梅一中，92年成立了“废名文学社”，他的精神、他的艺术风采将长存于世，发扬光大。

无论是佛家与道家，这些都体现着废名出世的思想。废名敬重陶渊明，曾作《陶渊明爱树》。陶因不满官场黑暗而弃官不做，而避世于山野之中。废名因何而避世的哪？当然是多方面的，就本诗而言。汽车、邮筒、数字都是舶来之品。作为一个学者，何尝不忧心重重，无可奈何的情况下就只能令他感到寂寞。不知这种见解是否值得商榷。