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琳琅满目的世界---楚汉浪漫主义

大明

我国传统美学思想，主要是由儒家、道家、楚骚和禅宗四大流派所构成。楚汉文化是继先秦理性精神之后并与之相辅相成的中国古代又一伟大艺术传统，是以南方巫文化融合北方黄河流域华夏文化为基本的楚文化体系,它以屈原为代表,充盈着浪漫主义。它是主宰两汉艺术的美学思潮,是一个包罗万象的琳琅满目的世界。

我国是一个多民族国家,在漫长的历史进程中分分合合,我们现在所讲的华夏文明主要是指黄河流域的中原地区,我国历史上的原始社会夏、商、周就发展壮大于黄河流域，那么起源于黄河流域的黄河文明自然也就成为中华民族的正统文化。

楚族是由南方江汉一代土生土长的“蛮夷”和一支从北方黄河流域的黄帝集团中分离出来的芈姓季连部相融合而成的“荆楚”、“楚蛮”的民族，这就是后来对一统中国和中华文化作出重大贡献的楚族。楚族是多元而统一的民族，在几千年的历史演变过程中与北方黄河流域华夏文化既相互渗透融合又保持了自己相对独立的地位和文化体系。这就铸成了楚族亦夏亦夷亦蛮、非夏非夷非蛮的独特性格与印记。楚文化具有其相对独立的审美特征及其美学思想，使其成为现代中国文化艺术蓬勃生机的血缘。从解放后出土的大量文物来看，不仅艺术品有着令人惊叹的艺术成就，就连完全为了实用的器物，楚人也懂得按照美的规律造型，具有极为神妙的艺术性。

楚族在中华民族的大家庭中是一个在政治上、文化上都相对独立的特殊群体，具有深厚的文化积淀，具有一定的审美定势。在楚艺术中，人与大自然是和谐统一的，人与社会的关系比较和谐，在这里宇宙是一个和谐的整体，天上人间是一个大家庭。在这里类似天真的儿童，情感率真而想象自由，色彩斑斓、琳琅满目,充满浪漫主义情调。乘蛟龙于云海中遨游四极的狂放之情；苍龙白虎天象图的浩荡之思；对凤夔斗争的祝祷，是善灵战胜恶灵，生命战胜死亡的颂歌，神话与现实交织罗列。在这里，人与神的关系是和谐、平等的，神不是某种不可亲近的异化的东西，而是楚人自由创造精神和爱美心灵的物化。这与楚先民的生存环境、文化传存和心理定位是有一定的关系。

从生存环境看，楚先民主要生活在江汉为中心，并以此为中心向四周扩展，基本上属于南方文化体系。早在原始时代，过着巢居和干栏居生活的江汉人，生活于千湖之地和奔腾激跃的大江之滨的楚先民，从缭云飞霞之状，周流环抱之形，奇禽异兽之态，芙蓉万朵之趣，汪洋广泽给人的是辽阔视野，造型意识上就很少受什么局限。在楚艺术中，人与大自然是和谐统一的，所以更多保留了原始与自然的东西。他们从对自然的接触中，窥见了艺术的奥秘，打开了神游遐思的心灵，超模拟的宏观把握，对生命与运动的魔力的崇拜，构成了楚国的审美心理。这与过着穴居生活的北中国先民重理性，重人道，讲威严，讲沉厚是不同的。楚人更多地是从自然的这个美好角度去观察自然和表现自然的，他们高度重视大自然和生命运动之美，追求辽阔无限、天人合一的宇宙空间美。

在文化传存方面，楚先民与北方相比，南方奴隶制的生产力不够发达，氏族制的残余保留得多一些，宗法礼制的束缚也较松弛。依旧强有力地保持和发展着绚烂瑰丽的远古传统，保留着远古传统的南方神话――巫术的文化体系。在意识识形态领域，仍然弥漫在一片奇异想象和炽热情感的图腾――神话世界之中。楚人的本质异化不如北方那样明显，比较多地保留了对氏族社会的回忆。不象儒家在北中国把远古传统和神话、巫术一一理性化，把神人化，把奇异传说化为君臣父子的世间秩序。它摆脱了儒家道德规范对个性的束缚，同时也摆脱了道家消极出世的思想。以屈原为代表的楚文化体系，更多承传了老子、庄子的思想，这是大家共认的。屈原为楚文化的代表，也是中国最早最伟大的诗人，在屈原的主要作品《离骚》中有既鲜艳又深沉的想象和情感的缤纷世界。屈原的作品《离骚》、《天问》和《楚辞》的《九歌》、《九章》、《九辩》、《招魂》等构成一个相当突出的南方文化的浪漫主义体系。它们是原始楚地的祭神歌舞的延续，是原古社会的遗风延续和模拟。是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐。情感抒发爽快淋漓，形象想象丰富奇异，尚未受到儒家理性的洗礼。原始的活力、狂放的意趣、无羁的想象表现得更加自由与充分。

在心理定位方面，楚族是由南方江汉一代土生土长的“蛮夷”和一支从北方黄河流域的黄帝集团中分出来的芈姓季连部相融合而成的“荆楚”、“楚蛮”的民族，所以楚族是多元而统一的民族。所以他对文化的承载力还是比较大的，具有多元性、包容性。既南方原始神话的原始活力和浪漫性，又有南北文化交融的成分，在心理定位方面是既相对独立又相互包容。

楚国人民的心理结构创造了楚国艺术，楚国艺术更高地创造了楚国社会的共同心理结构。楚文化具有非常明显的个性特征。

楚文化审美特征之一是天人合一的宇宙空间美。楚文化承传了原始神话中的宇宙意识，更多保留了原始与自然的东西，楚文化无处不洋溢着大气盘旋的宇宙感，恍若置身于无边无际的宇宙之中。同时又继承了很多老子、庄子的道学思想，从道家吸取了“万物与我为一”的天人合一的思想，并经过楚先民生活实践的体悟与对自然的观察，形成自己的审美特征。在楚艺术中，上至浩瀚苍穹，下到欢乐人间，人与大自然是和谐统一的，他们从云山水乡中窥见了宇宙的神奇，表现的是永不停息的宇宙旋律，楚文化具有天人合一的宇宙空间美。

楚文化审美特征之二是人的个性能够比较充分自由地发展，具有原始的活力和野性，充满着浪漫主义的激情。楚人的本质异化不象中原那样显著，比较重视个体的生命和自由的意识。在楚文化中人的个性得到充分的发展，具有非凡的活力和旺盛的生命力，充满天上人间的乐趣和稚气天真，是七色迷弥、歌舞升平的一方自由自在的理想天地，是典型的浪漫主义王国。艺术匠师们一任想象的自由驰骋，充满幻想和神秘，有豪迈超脱的艺术境界。艺术匠师们并不关心认识的写实，也不在意实体之间是否合理，而是着重于情感的抒发，想象的奇异和潜藏的智慧的表达。楚国艺术家是以音乐的心灵领悟宇宙奥秘的。他们追求的是宇宙的全面节奏与和谐，是用心灵的眼睛去观察无尽的空间，以感情、知觉、想象与理解的结晶表现现实。心中之想全在笔下，空间构造，服从于全部节奏个情感表现的支配，充满着浪漫主义激情。

楚文化审美特征之三是内容丰富多彩，形式琳琅满目。楚骚美是对儒道两家的融合，并扬弃了与自己不和谐的成分，内容具有包容性，多元性。立国八百多年的楚国，是个神话和诗的国度，也是音乐、漆绘和舞蹈之帮，构成一个五彩缤纷、琳琅满目的世界。在这里巫术神话与世俗人生、天上与人间、易经与老庄之道混融一起；绘画、诗词、音乐、舞蹈和造型艺术搅拌成一团，灵动的绘画与屈原“书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物”的南国之音交相辉映；色彩艳丽、巧夺天工的漆器和丝绸，境界深邃闳壮，精神四射。水平高超的楚国音乐，早在两千四百年前即创造了完整的十二乐音体系，是古代最庞大的交响乐团，被誉为世界罕见的伟大奇迹，就连舞刀弄剑的楚霸王也能发出“拔山盖世”的悲歌。流行的楚国民歌，熏染了造型艺术家的情感，使楚国造型艺术笼罩着既超脱又神秘的音乐情调，线的圆浑流动，表现着生命的运动，意绪狂放，一气呵成，气脉通贯，线条的流畅波动，宛如宇宙的旋律。在楚族的艺术中现实生活中不能同室共居的双凤虎座、鹿角鹤身、人与怪兽、人鬼神都能纷然一体，体现出楚国特有的审美心理。

汉文化就是楚文化的延伸，历史上有楚汉相争的悲壮一幕，项羽与刘帮都来自楚地。楚汉战争刘帮获胜建立了汉朝，在政治礼制上承袭秦制，而在文化艺术上则延用楚文化，这在汉画像石、画像砖等中得到验证。充满着幻想的楚国人的心理结构孕育了我国艺术的浪漫主义传统，构造了中国文化史上楚汉浪漫主义的审美特征和美学思想，使其成为现代中国文化艺术蓬勃生机的血缘。汉代艺术的基本美学风貌是气势和古拙。楚文化的神密与浪漫，活力与野性和汉文化的气势与古拙，适当的夸张的“笨拙”味正是现代艺术追求的。

　素有“九省通衢”之称的湖北省省会武汉位于长江和汉江的交汇处，因唐朝大诗人李白“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花”而又有“江城”的美名。这里四季分明,有着江汉平原典型的自然风光，市内100多处湖泊星罗棋布，数十座山峰蜿蜒其间,这里也是千年荆楚文化的发源地，具有浓郁的楚文化特色，是我国的历史文化名城之一。

武汉通常被称为“武汉三镇”，“三镇”指的是武昌、汉口、汉阳这三块被长江和汉江隔开的地方。汉口是武汉最繁华最热闹的商业区，也是华中地区商品集散的中心；武昌是武汉高等学府集中的文化区，是武汉现代城市文化的体现；汉阳则是市政府重点发展的开发区，凸现着武汉的未来。武汉的绝大部分景点都集中在武昌和汉阳，向中外游客展现“江城”风情万种的迷人风采和魅力。

武汉市旅游部门整合全省的旅游资源，开发了“一绝、两特、三精”（一绝品即武当山，两特品即楚文化、清江民俗风情，三精品即长江三峡、神农架、三国文化）特色旅游项目，让旅游者在山、水、民风之间体验楚文化的独特风韵。

壁十里坪果园场，是湖北省唯一的中华猕猴桃良种繁殖基地，生产猕猴桃系列，野生猕猴桃产量雄居湖北省第一。

武汉特产:郧县绿松石

绿松石是世界上珍贵的宝石之一，因其色碧绿而形似松石而得名。古称碧珍，元代叫“襄阳甸子”或“荆州石”，清代始称“绿松石”，并作为皇宫贡品，仅北京故宫博物院就保存有绿松石文达万件之多。外国称它为土耳其绿。以其颜色在天然石类中稀有而称为宝石或半宝石。它质地细腻，光泽柔美，醒目而明朗，是我国有名的高级特产玉石。

论文《摩罗诗力说》中“摩罗”，梵文音译，“天魔”之意，欧州称为“撒旦”。本来是有些人对英国资产阶级革命诗人拜伦的称呼，后来“凡立意在反抗，指归在动作，而为世所不甚愉悦者悉入之”。所谓“摩罗”诗人也就是造反诗人。