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中西创世是血缘关系是怎么演化的
这位知友，创世神话是神话的重要组成部分,是原始人类对开天辟地、万物生成及人类起源的一种浪漫而又严肃的思考。其中包含了人们的价值取向、行为标准和道德风俗等民族意识内容,它必然对后世文化心理、思维方式以及行为习惯等产生巨大的影响。因此,中希创世神话的比较研究对于理解中希民族意识之差异,促进彼此理解与尊重,减少隔阂与误解具有积极意义。
一、中希创世神话的差异
由于中希两地民族居住的地理环境及历史契机等方面的不同，两地在创世神话中的世界的起源、人的起源、造人方式、神人关系等方面存在着明显的差异。
（一）世界的起源
首先, 希腊开辟神话有关太古时期的天地观念与中国神话相似, 都将世界解释为原无山海、也无草木鸟兽, 且混沌一团、天地不分。对宇宙的起源与开天辟地,赫西奥德在《神谱》里说:世界起源于一片混沌的状态(卡俄斯) ,卡俄斯以后人难以解释的方式从怀抱里生产该亚(大地) 和孪生兄弟塔耳塔罗斯(地狱) 。该亚从自己体内分娩了乌拉诺斯(天) 、山脉和蓬托斯 (海洋) ,再与所生之子乌拉诺斯结合,孕育了独眼巨人和赫卡同克伊瑞斯(百手巨人) ;与蓬托斯结合生育了不同的海神,使之成为希腊神话中诞生的世界上的第一批神（提坦神）。提坦神间彼此结合而生太阳、月亮、星辰等。在此, 原始人类的时空观是恍惚、怪诞而迷离的, 中国神话亦如此。“天地混沌如鸡子, 盘古生其中, 一万八千岁，天地开辟。阳清为天, 阴浊为地, 盘古在其中。一日九变, 神于天, 圣于地。天日高一仗, 地日厚一尺, 盘古日长一丈。如此万八千岁,天数极高, 地数极深, 盘古极长。故天去地九万里。”
“原始思维的特征是具体、形象的，还不能利用抽象观念进行独立的思考，也不能根据事物本身的性质做出概括，而是常常借助某些具体的物象来理解世界。”他们认为万物有灵，因此中西神话都将天地的开辟和万物的起源归结于一个无所不能的神的创造作用。另外先民们在诠释自然万物时，往往是“以己度物”，也就是将自身属性不自觉地移到自然之上，如《山海经•海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。”《绎史》卷一引《五运历年记》载：“首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木。”他们或以人的一些常见的生理行为来解释昼夜、四季以及风的形成，或以人体的各部分推论天地间的诸物形成。同样，希腊神话在解释四季的形成时，也将自然界的变化更替与人间离合结合起来，地神得墨忒耳的女儿被冥王哈台斯抢走做了冥后，母亲四处寻找，毫无着落。后来由于宙斯的帮助，哈台斯答应每年六个月让女儿与母亲团聚，这时母亲快活，万物生长，就是春夏季节。当女儿返回冥府时，母亲无心履行长养植物的职责，这时万物枯萎，就是秋冬季节。这些神话都表现了原始先民们对自然现象积极探索的精神。
“神话是童年人类的本质力量幻想形态的延伸, 两民族神话都用幻想方式来解释天地宇宙的产生, 原始、质朴、怪诞是其共同风格, 神奇、丰富、惊人是其相似意蕴, 这是原始初民共同心理特征的反映, 也是人类认识和征服客观世界的愿望之体现。”在此, 两民族人民对自己的创造力都充满信心, 也不难看出对此力量的歌颂与赞美, 在天地产生的神话中都洋溢着高昂的乐观主义精神和大无畏的英雄气概。
（二）人类的起源
中希神话如此相似地解释了天地之开辟, 关于人的诞生同样有许多共同的理解。
希腊神话认为人由普罗米修斯用泥土捏成, 中国神话也认为人是女娲用黄土抟成。虽然男、女神造人分别是父系和母系氏族社会的产物, 但中希神话中人的诞生都经历了一个原始血婚时期, 且往往与兄妹婚型相结合。从人类学与社会学的角度看, 中希开辟神话都体现了氏族社会早期对婚姻、性关系所作的最初限制的狭隘性。希腊神话自创造初始, 便以原始胞族和血亲模式来类比神界关系, 在“奥林匹斯神系”之前, 最初的神虽有明显的自然崇拜或图腾崇拜的痕迹, 但其嗣承与血亲关系与人类相比并无二致。地母该亚先生天父乌拉诺斯, 继而又与乌结合生克洛诺斯。克洛诺斯统治天国后, 娶其姊瑞亚为妻, 生子宙斯。宙斯又娶其姊赫拉为妻, 并先后娶七个妻子, 还与其他女神和凡间女子偷情, 生有许多子女神, 形成了著名的“奥林匹斯神系”。
中国神话以洪水神话为主体的再造人类神话, 也往往与兄妹婚型相结合, 少数民族神话尤其如此。据武梁祠画像、出土的古器物上的图象及西南边疆少数民族传说, 伏羲和女娲原是兄妹, 配为夫妇, 而有人类。二人是人类的始祖, 也是远古人类血族群婚的历史远影的遗留。唐李冗在《独异志》中较早地记载了我国兄妹婚型神话的形态:“昔宇宙初开之时, 有女娲兄妹二人, 在昆仑山, 而天下未有人民, 议以为夫妻, 又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山, 咒曰: 天若遣我二人为夫妻, 而烟息合; 若不, 使烟散。于烟即合, 其妹即来就兄, 乃结草为扇。以障其面。”
中希神话在解释神、人的产生上都有原始血婚的阶段,但其发展与形态特征有所不同。随着原始社会的发展以及神话由认知自然向认知社会的过渡, 希腊的每个部族都根据自己的生产实践和生活经验不断创造新的神的形象, 并以胞族关系予以规范来丰富整个希腊神话, 这样无论新神、旧神或半神、英雄, 都无一例外地被纳入类似原始胞族的血亲关系中, 从而形成一个庞大、完整的神的谱系, 一个不断充实、不断丰富的神界形象系列。所有的希腊神话几乎都与宙斯有关，在主神宙斯的领导下,海神、冥王、战神、太阳神等各司其政,共同参与创世大业,形成了建立在血缘关系上的秩序井然、分工各异, 构成了一个以宙斯为中心的神系。相形之下, 中国神话的重要神缺乏如希腊神那样婚配和子嗣的亲缘关系, 形象创造一般呈兀自分散状态。即使个别神有母亲、妻子和儿孙,但并非象希腊神话那样属于一种严格意义上的血亲规范。中国开辟神话最著名的盘古开天、女娲造人都是片段独立的神话, 难以理出一个神的网络, 黄帝似乎是仅能勉强充当主神的神格。神们各有所立、各行其事, 显得散漫、零乱。盘古生于鸡卵,化生万物, 女娲一日七十化, 一条肠子即可化生十人。至于那些较有名的新神, 如刑天、夸父、后羿、嫦娥、河伯、愚公等, 多与开辟神和始祖无血缘关系。因此, 中国神话中的神虽也在逐步增多,大多却仍单一存在, 并未形成一个相互关联、密不可分的完整的神界形象系列。而最让中外学者惊讶的是：历史悠久、文化博大精深的汉族竟然没有一部完整的、篇幅稍长的创世神话与史诗。
（三）、感生与感性
中国神话中神与人的产生都属“感生神话”, 人、神、英雄等皆因“感生受孕”而出。如:《玉函山房辑佚书》辑《春秋纬元命苞》曰:“黄帝时, 大星如虹, 下流华渚, 女节梦接, 意感而生白帝朱宣。”(宋均注:“朱宣, 少昊氏。”) 意为女节感流星而生少昊。再如《太平御览》卷四引《遁甲开山图荣氏解》曰:“女狄暮汲石纽山下泉, 水中得月精, 如鸡子, 爱而含之, 不觉而吞, 遂有娠, 十四月, 生夏禹。”此说女狄吞水中月精而生夏禹。另还有“思士”、“思女”的记载。《列子•天瑞》:“思士不妻而感, 思女不夫而孕。”即在“司幽之国”里男子名“思士”, 不娶妻子, 女子名“思女”, 不嫁丈夫, 靠互相感应生儿育女。再有“女嬉吞薏苡而生禹”、“庆都感赤龙而生尧”等皆属此类。
希腊神话则不然, 其英雄、神人多为神与神、神与人交媾而生。宙斯和海神波塞冬都是克洛诺斯与地母瑞亚所生; 然后宙斯与提坦神勒托生太阳神阿波罗和月神阿尔忒弥斯, 与河神之女狄俄涅生美神, 与塞默勒生酒神, 与斯巴达王后勒达生海伦, 普罗米修斯则为提坦神阿珀托斯和女神忒弥斯所生。这一区别与神话产生的时代有关。中国创世神话起源于母权制氏族社会的繁荣期, 其时,“男女杂游, 不媒不聘”(《列子•汤问》)。而希腊创世神话产生时，人类社会已经由母系氏族公社进人父系氏族公社, 在人类的生产活动中, 原始的将女性等同于生命和繁殖的观点式微, 男性在繁殖行为中的作用受到重视, 人们开始意识到一个新生命的诞生也必须要有男性的参与。这是社会发展的规律。
（四）、神人关系
希腊创世神尽管都创造了高度智慧的人,但是在如何定位和处理人神关系上,他们的做法具有明显的差异。
希腊创世神之所以造人似乎只是为了点缀他们所创造的世界，他们认为人只是用泥土、木片所造之玩偶,人神地位是不能平等的,人没有资格享有神们特有的东西，创世神甚至会为了维护其统治与尊严而惩罚乃至毁灭人类。在希腊创世诸神中除了“人类之父”普罗米修斯之外,恐怕没有几个神愿意同情和帮助人类了。众神不仅千方百计地阻挠人类获得不灭之火,还把装有疾病、瘟疫、嫉恨等祸端的潘多拉盒子丢给人类。正如荷马史诗所说：“神给可怜的人以恐惧和痛苦，神则幸福而无忧的生活着。”。普罗米修斯就说：“我痛恨所有的神灵！”这种人神对立的精神也从另一侧面反映出希腊神话有渎神的因素。
中国的创世神似乎天生就与人有着极深厚的感情,神与人之间是和睦、平等的。中国古代神话具有明显的厚生爱民意识，为了人类的生存与繁衍，神们纷纷为人类造福，替民除害。《淮南子•览冥训》载“往古之时，四极废，九洲裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止*水。苍天补，四极正，*水固，冀州平。狡虫死，颛民生。”
女娲为人类的生存创造了必要的自然条件；鲧禹父子毕生治水，拯救了生民；后羿射日，使人间的秩序得到恢复；后稷教人们栽种五谷，使天下得其利；祝融以及燧人氏教民用火；伏羲教民结网扑鱼，王亥教人驯养动物。中国的神祗具有慈祥而威严的长者风度，所以，中国古人对神灵往往是“敬而不畏”。当人们遇到灾难时，就企盼上天神灵能够保佑他们，替他们消灾去难，并且坚信天神定会如人愿。
二、由中希创世神话比较看民族意识之不同
神话是一种文化积淀,也是一种民族意识的积淀,它以潜意识的方式影响着几千年来人们的文化思维与行为习惯，中希创世神话的差异也必然反映在中希民族意识上。
（一）劳动与冒险
一般说来,中国的神话多反映劳动的内容。袁珂先生深入研究中国神话所得到的第一个结论便是:“在我国神话中,响彻了劳动的回音，神话中所歌颂的具有威望的神,或是神话的英雄,几乎无一不与劳动有关”。神专为劳动而生,人们赋予他们劳动神力,从而担负起人类难以胜任的繁重劳动。无论是盘古开天辟地，还是女娲炼石补天，无一不与劳动有关。中国的古代神话首先为我们展示了劳动这个美的领域,以致在精神生活中,人们按照自己的理想去改造客观现实世界。如:鲧、禹治水,后羿射日,精卫填海等往往是按照一定理想塑造出来的劳动巨神。中国创世神多是单干,无他神相助,加上有妖魔鬼怪和恶劣气候环境阻碍,这就注定他们一点一滴都要付出艰辛的劳动。而当创世大业完成之时他们大多已牺牲了,留给人们的也便只有这种勤劳务实精神。但这种务实所带来的封闭性又促使这种探索浅尝辄止,没有太大的突破,发明了火药就只限于做鞭炮,发明指南针主要用来看风水,生活上“在家千日好,出门一日难”,整日只知忙于“土里刨食,养家糊口”之“正业”,哪有心思去探险去搞发明创造
希腊神话中的神和英雄,往往是游戏人生、捉弄人类、追求享受的,他们在行动上往往表现为一种冒险,而体现出一种冒险美。特洛伊十年战争目的也是为了“爱情”,为了得到“爱情”而不惜一切去甘愿冒险。其他像何耳戈英雄的故事、珀罗普斯的故事等,反映的都是神和英雄或是为了满足个人的私欲,或是为了取得王位的继承权,或是为了报仇,或是为了爱情等而乐意进行冒险。他们的行动从愿望上看都不是为了人类的利益,显示出来的只是冒险。因为冒险可能得到光荣、得到权利、得到爱情乃至得到永生,故而体现出一种冒险美。
（二）尚力与尚德
希腊创世神极热衷于扩张,借以增强自身的力量和提高自身地位,因为谁的力量最强大谁就是众神之王,而众神之王也时刻提防和打击其他企图超过自己的神。在创世神话中就充满了暴力：第一代主神乌拉诺斯被儿子克洛诺斯阉割了，克洛诺斯又将自己的所有儿女吞进了肚子之中，骨肉之间竟是如此血腥。韦尔斯在其著作中谈到：“从事航海的人，一定很快就会体会到船只给予他们的特有的自由与机会，他可以离开大陆到岛上去。无论酋长或国王都不能追赶得上船只，每一个船长都是一个国王。”这种观念和生活方式造就了希腊人敢于冒险，崇尚智慧和力量的民族性格。从中反映出希腊是崇尚武力，崇尚个人英雄主义的民族。
与此不同的中国创世神话有明显的尚德特征，这种尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神,同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上。中国上古神话中体现出的这种尚德精神,有一些是先天神话的内在特质,而另一些则是后天人为改造的。它是文明社会中文化的重塑与选择的结果。经过这种文化的重塑与选择,在古老的大神们身上还遗存的一点点“人性”也消失了,剩下的只是远远脱离社会、脱离人类、高高在上、虚无缥缈的理念化形象,于是他们原有的神性也随之削弱,他们成了人间崇拜的偶像,变成人间帝王们的典范，神话中的大神们最终演变成了人间的始祖。正是这种尚德精神,使中国文化中处处体现出了对“德”的要求。在我们传统的“修齐治平”的人生境界中,将“修身”摆在第一位也正说明了这一点。只有“从头做起”,先修身然后才能齐家,再后才能治国、平天下。在后天漫长的文明社会里,无论臣废君取而代之,还是君贬臣、诛臣,往往都有从“德”方面找借口的。似乎只有这样,一个又一个杀机横生的 “政变”或“贬诛”才显得名正言顺,顺理成章。这种文化的选择,甚至在今天的社会生活中,在我们民族的思维和习惯中,依然处处可以找到它的影子。
综上所述,中希两个民族历史契机和文化传统等方面的不同造成了中西创世神话的鲜明差异及民族意识、文化心理等方面的巨大差别。这一差别的存在是长久的,不易改变的。这需要中希两个异质文化背景的民族国家的人民认真去反思,取长补短,以期促进本民族更好地发展
最近在追一部综艺节目《妻子的浪漫旅行第二季》。节目中谈到章子怡和汪峰大女儿相处的特别好。对于这种关系汪峰说了这样一句话“有的时候陪伴比血缘更重要”。
这句话让我感触很深。 细细回想自己的生活，觉得这句话真的很有道理。
我们家我有一个哥哥，他有一个五岁大的儿子。我毕业以后，听家里人的话，在哥哥所在城市找了一份工作。因为各种原因考虑，我在哥哥嫂子家暂住一段时间。小侄子的日常都是由奶奶来照顾。因为哥哥嫂子平时工作很忙，经常加班，很少时间陪伴孩子。我的工作还算轻松，每天按时按点上下班。下班的空余时间我会陪着小侄子一起玩。每天朝夕相处，每天的陪伴让小侄子跟我的关系越来越好，甚至超过他的亲爸亲妈。有时候奶奶有事回老家不在身边，小侄子都会选择跟我睡。这大概就是陪伴的力量吧。相处了快一年的时间，现在我走哪小侄子都跟着，我不在的时候就会哭着找我。我想这就是陪伴的功劳吧。虽然不可否认的是我们也存在一定的血缘关系，但是如果没有每天的陪伴，我们的关系不可能变得这么的亲密。
其实我们的生活中还有很多很多的例子。陪伴很重要，我们多花些时间陪伴身边重要的人。
启蒙运动时期
浪漫主义运动尽管起源于卢梭,最初大体是德国人的运动｡德国的浪漫主义者们在十八世纪末都还年轻,也正是当年轻的时候他们在自己的看法上表现出最富有特色之处｡那些没有幸运夭折的人,到末了让个性泯没在天主教的齐一模式中｡(一个浪漫主义者如果原来从出生是个新教徒,他可以成为天主教徒;但若不是这样,就不大能当天主教徒,因为他必须把天主教信仰和反抗结合起来｡)德国浪漫主义者对柯勒律治和雪莱起了影响;与德国的影响无关,浪漫主义观点在十九世纪初叶在英国流行开｡在法国,自王政复辟以后,直到维克托·雨果,浪漫主义观点大盛,固然那是一种弱化的浪漫主义观点了｡在美国,从梅厄韦尔(Melville)､索娄(Thoreau)和布洛克农场可以见到近乎纯粹的浪漫主义观点;稍有缓和的,从爱默生(Emerson)和霍桑(Hawthorne)也见得到｡虽然浪漫主义者倾向于旧教,但是在他们的看法上的个人主义方面,总有一种什么牢固不拔的新教成分,而且在塑造风俗､舆论和制度方面,他们取得的永久性成功几乎完全限于新教国家｡
无政府主义
无政府的叛逆者做得更妙：他们感觉自己并不是与神合一,而就是神｡所谓真理和义务,代表我们对事情和对同类的服从,对于成了神的人来讲不复存在;对于旁人,真理就是·他所断定的,义务就是·他所命令的｡假使我们当真都能孤独地过生活而且不劳动,大家全可以享受这种自主状态的销魂之乐;既然我们不能如此,这种乐处只有疯子和独裁者有份了｡
孤独本能对社会束缚的反抗,不仅是了解一般所谓的浪漫主义运动的哲学､政治和情操的关键，也是了解一直到如今这运动的后裔的哲学､政治和情操的关键｡在德国唯心主义的影响下,哲学成了一种唯我论的东西，把自我发展宣布为伦理学的根本原理｡关于情操,在追求孤独这件事与炽情和经济的必要之间,须作一个可厌的折衷｡DH劳伦斯(Lawrence)的小说《爱岛的人》(The Man Who Loved Islands)里的主人公鄙夷这种折衷越来越甚,最后冻饿而死,但他是享受着完全孤独而死去的;可是如此程度的言行一致，那些颂扬孤独的作家们从来也没有达到过｡
文明生活里的康乐，隐士是无从获得的。想要写书或创作艺术作品的人,他在工作期间要活下去,就必须受人服侍｡为了依旧感觉孤独，他必须能防止服侍他的人侵犯他的自我,假如那些人是奴隶,这一点最能够圆满完成｡然而热烈的爱情却是个较为困难的问题｡一对热情恋人只要被看作是在反抗社会桎梏,便受人的赞美;但是在现实生活中,恋爱关系本身很快地就成为一种社会桎梏,于是恋爱的对手倒被憎恨上了,如果爱情坚强,羁绊难断,就憎恨得更加厉害｡因此,恋爱才至于被人理解为一场战斗,双方各在打算破入对方的“自我”保护墙把他或她消灭｡这种看法通过斯特林贝利(Stringberg)的作品,尤其还通过劳伦斯的作品,已经众所周知了｡
按这种情感方式讲,不仅热烈的爱情,而且连和别人的一切友好关系,只限于在能把别人看成是自己的“自我”的客观化的情况下才可能存在｡若别人是血缘亲属,这看法就行得通,关系越近越容易做到｡因此,人们强调氏族,结果像托勒密家系,造成族内通婚｡这对拜伦起了怎样的影响,我们知道;瓦格纳在济克蒙特和济克琳德的恋爱中也流露出类似的感情｡尼采喜欢他的妹妹胜过其他一切女子(固然没有丑事),他写给她的信里说:“从你的一切所言所行,我真深切感觉我们属于一脉同根｡你比旁人对我了解得多,因为我们是出于一个门第的｡这件事和我的‘哲学’非常调和｡”
民族主义
民族原则是同一种“哲学”的推广,拜伦是它的一个主要倡导者｡一个民族被假定成一个氏族,是共同祖先的后嗣,共有某种“血缘意识”｡马志尼经常责备英国人没给拜伦以正当的评价,他把民族设想成具有一个神秘的个性,而将其他浪漫主义者在英雄人物身上寻求的无政府式的伟大归给了民族｡民族的自由不仅被马志尼看成是一种绝对的东西,而且比较稳重的政治家们也这样看了｡这一来在实际上便不可能有国际合作了｡
对血统和种族的信仰,当然和反犹太主义连在一起｡同时,浪漫主义观点一半因为是贵族观点,一半因为重热情､轻算计,所以万分鄙视商业和金融｡于是浪漫主义观点宣称反对资本主义,这和代表无产阶级利益的社会主义者反对资本主义完全不同,因为前一种反对的基础是厌恶经济要务,这种反对又由于联想到资本主义世界由犹太人统治着而进一步增强｡拜伦很难得偶尔也屈尊去注意像什么经济权力那种庸俗事,那时就表达出上述看法:
谁掌握世界的平衡谁统治不论是保皇党的还是自由党的国会谁使西班牙的没有内衣的爱国者惊醒(这使旧欧洲的杂志全都叽叽喳喳起来)｡
谁使旧世界和新世界处于痛苦或欢乐之中谁使政治都变得油嘴滑舌谁使拿破仑的英雄事业变成幽灵——犹太人罗斯柴尔德和他的基督教友培林｡
诗句也许不大铿锵悦耳,但是感情十足是现代感情,所有拜伦的信徒向来都发出了回响共鸣。 英国的浪漫主义的端倪在讽刺作家的作品里见得到｡在谢立丹(Sheridan)的《情敌》(Rivals)(1775)中,女主人公决意宁为爱情嫁一穷汉,而不嫁给一个有钱男人来讨好她的监护人和他的父母;然而,他们选中的那个富人化个假名,伪充贫穷向她求爱,赢得了她的爱情｡贞·奥斯丁(JaneAusten)在《诺桑格府》(Northan-gerAbbey)和《理智与情感》(SenseandSensibility)(1797—8)中嘲笑了浪漫主义者｡《诺桑格府》里有这么一个女主人公:她被1794年出版的瑞德克里弗夫人(MrsRadclieee)写的超浪漫主义的《乌铎尔佛的奥秘》(MysteriesofUdolpho)引入了迷途｡英国第一个·好·的浪漫主义作品就是柯勒律治的《古舟子吟》——姑且撒开布雷克不谈,因为他是一个孤独的､瑞典宝利教派的信徒,难说是任何“运动”的一部分｡《古舟子吟》发表在1799年;柯勒律治不幸由魏志伍德家供给了钱,翌年进了格廷根大学,沉溺在康德哲学里,这并没使他的诗进一步工练｡
在柯勒律治､华兹渥斯(Wordsworth)和骚济(Southey)成了反动者之后,对法国大革命和拿破仑的憎恨暂时遏止住英国的浪漫主义｡但是不久拜仑､雪莱和济慈使它又复活了,且多少可说支配了整个维多利亚时代｡
玛丽·雪莱的《弗朗肯士坦》(Frankenstein)是在阿尔卑斯山的浪漫情调的景色中与拜伦谈话的灵感启发下写成的,其内容几乎可以看成是一部寓言体的､预言性的浪漫主义发展史｡弗朗肯士坦的怪物并不像俗语中把他说的那样,是不折不扣的怪物,他最初也是个温良和善的生灵,渴望人间的柔情;但是,他打算得到一些人的爱,而他的丑陋倒激其那些人的恐怖,于是逼得他凶暴愤恨起来｡这怪物隐着身形观察一家善良的贫苦小农,暗中帮助他们劳动｡最后他决意让他们知道他：
“我越多见他们,我要求得到他们的庇护和照顾的欲望越强;我的心渴望为这些温良可亲的人所认识,为他们所爱;看见他们把和美的容颜含情对着我,便是我的极度奢望了｡我不敢想他们会怀着轻蔑和恐怖躲开我｡”然而,他们真这样躲开了｡于是他首先要求创造他的人创造一个类似他自己的女性,等这件事一遭到拒绝,他便致力把弗朗肯士坦爱的所有人一个一个杀害,不过,甚至在这时候,当他完成了全部杀害,眼盯着弗朗肯士坦的尸首,那怪物的情操依然是高贵的:
“这也是我的牺牲者!杀害了他,我罪恶满盈;我此身的这位可怜的守护神受伤到底了!哦,弗朗肯士坦!你这宽宏大量､舍己为人的人啊!我现在求你饶恕我又有什么用是我,毁灭了你所爱的一切人,因而无可挽救地毁灭了你｡天哪!他冰凉了,他不能回答我的话……当我把我的可怕的罪孽总账浏览一遍时,我不能相信我还是从前那个在思想中对善德的美和尊严曾充满着崇高超绝的幻想的生灵｡但事实正是如此;堕凡的天使成了恶毒的魔鬼｡然而连神和人的那个仇敌在凄苦悲凉当中也有朋友伙伴;可是我孤单｡”这种心理如果剥除掉浪漫主义形式,毫无不现实的地方,要想找类似的实例也并不难｡旧德国废皇在窦恩对来访的某个英国人慨叹英国人不再喜欢他了；伯特博士在他写的一本讲少年犯的书里,提到有个七岁男孩把另一个男孩弄到运河里淹死｡这孩子的理由是无论他一家人或他的同年辈的孩子们,对他全不表示爱｡伯特博士以好意对待他,结果他成了一个有身分的公民;可是并没有一个伯特博士来担任改造弗朗肯士坦的怪物｡
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