星月可寄望,山川可浪漫什么意思

还有星月可以寄托希望，宇宙浪漫不停止。

两个“还有”所要表达的是当一个人失去了他所有可失去的一切，包括物质层面的存在和精神层面的寄托，这时，凝望夜空，满天繁星和皎洁明月仍在，深邃宇宙依旧。

你从未拥有过星月和宇宙，因此你也就不会失去它们，但只要你抬头望去，它们一直都在。

可望不可即的星月，却是永远不会离你而去的物质存在，广袤深邃的宇宙，能永远被你在精神世界里感受和认知。

这些不因你而存在，你也无力去使它们改变的事物，却会在一无所有的境地之下，默然无声地陪伴在旁。

这句话是想把人最后最渺茫的希望和感情，锚定和寄托在近似永恒不灭的星空之上，使人无论面临怎样的困难，都能通过夜空感受星月大美和宇宙浩瀚，来存续仅剩的希望。

希望不灭，则人还有一个生存下去的理由，和方向。

生活很美好，未来皆可期。

生活向前，辛苦与磨砺，都将成为深刻的体会与印记，苦心励志，心怀感恩，未来可期。总有风雨，也总有花开。

抖落岁月的尘埃，以一颗无尘的心，还原生命的本真，以一颗感恩的心对待生活中的所有，未来可期。

愿时光不会被辜负，努力去做一个可爱的人，不羡慕谁，也不埋怨谁，在自己的道路上，欣赏自己的风景，遇见自己的幸福，记得给自己掌声，未来可期！

人人都向往浩瀚星空，但是只有极少数的人才能成为遨游太空的宇航员。我国的航天技术正在呈现出不同方向的发展，无论是载人飞船的发展，还是月球与火星的探测，这都可以显示出我国技术人员的努力。神舟12号宇航员在外出的时候，宇航员用照片的形式向大家展现了浩瀚的星空。

这组照片显示了宇航员眼中的外太空和太空充满着的美丽。宇航员看到的太空和地球上的人们看到的太空不相同，官方发布的多张照片都可以显示出太空的无限深邃和漂亮。太空中充满神秘，而我们却对太空充满好奇之心。

航天技术不断发展，宇航员在空间站生活多日

很久之前，谁也没有想到中国的航天技术会发展的如此迅速，甚至在最短的时间内，拉短与世界发达国家的距离。现实中的航天技术不仅使无数的中华儿女倍感骄傲，还可以体现科技强国的影响力。科学技术在不断发展的过程中，我们也会对外太空产生特别强烈的探索好奇之心，于是我们看到多个国家的宇航员进入太空生活。空间站成为多位宇航员生活的主要场所，我国空间站的面积非常大，宇航员在空间站中生活多日。

照片只能显示太空的部分美景，却无法显示出浩瀚太空

人们看到的世界和照片中呈现出来的效果会产生特别大的差距，或许人眼中看到的现象十分令人震撼，照片却只能拍出1/10的感觉。与此同时，照片技术和拍摄人员的角度也会阻碍画面的呈现效果以及事物的呈现方式。虽然多张照片可以显示出外太空的美好，但是真实的外太空要比照片中的外太空更加美好和深邃。其实，照片能够让人们产生对外太空的好奇，还可以满足人们对太空星体的认知。

总的来说，照片特别美丽，尤其是拍摄地球的那张照片。科学技术不断发展的今天，无限的可能摆在人们面前。各行各业都在迎来行业的转折和整改，航天技术却呈现出翻天覆地的提升。或许有些人觉得眼中的外太空和照片中的外太空并不相同，但是照片确实可以体现外太空1/10的美好。更何况宇航员拍摄的照片十分宝贵，这是留在人类历史上最宝贵的照片资料，更值得人们尊重和珍藏。

当我们在星辰上仰头看望星空，或许也会有人在抬头仰望星空。他们也会有这种迷惑的情感，毕竟我们自己是谁，世界是从何而来，这好像是属于终极类的问题，也有不少人都在认真的思考。世界是属于一部分，而我们就是其中一部分，想了解其中的奥秘肯定就要不断的去发问。对于这些问题从人类刚开始诞生的时候，就在不断的思考和探讨，从神话和传说中也了解到星辰之中浪漫的主义。

很多问题能够得到解释，当然也有很多问题依然会存在讨论之中，甚至任何时候都得不到答案。特别是探索之类的问题，会让我们重新认识世界的每一个角落。我们身边直观能够感受到满天的繁星，遥望那璀璨星辰的时候，会感觉宇宙比较博大也很宁静，能够感受到生命的意义和思考。也有不少科学家整天会拿着望远镜对着天空，对宇宙进一步了解。

从更清晰的图像之中，就能够深刻了解到人类的视野，可以延伸几百亿光年之外。从博大精深的语言之中就可以得知宇宙很大，生命肯定也会更大。当然有很多时光并不是给予生命，而是给生命之外的时光。有些事情需要细细的去品读，想到这一点发现星辰可能会感受很亲切的状态，当然这一切都会来自于自己的想象。

特别是现代生活压力比较大，仰望星空的时候富有一种诗意，浪漫，不管是快乐对生活充满期望和美好愿景的时候，这种困惑孤独只要在抬头望向星空的时候就会被洗礼。也会给予无限的力量让我们有些动力，所以仰望星空也代表着希望。不管是在任何国家任何角落，当出现困境或者没有办法传递信心的时候，都会在黑夜中默默的抬头看向星空。

仰望星空 ，能够看到自己所想要那一片天空 ，而且这片天空都是属于自己的 ，自己可以在这片天空里面唱 杨希望自己得到自己所想要的 。想到这宇宙的浩瀚 ，浩瀚无边 但是依然有属于自己的那一片天空 。

德国哲学家康德有句名言：“有两样东西，愈是经常和持久地思考它们,对它们日久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈加充实着心灵：我头顶的星空，和我心中的道德法律。”康德终其一生也没有走出他出身的德国小镇，却能写下了哲学史上著名的“三大批判”，我们会明白，也许正是在哥尼斯堡小镇每个仰望头顶星空的夜晚，宇宙星空的璀璨神奇和博大深邃给了康德哲学上无与伦比的启迪。

这种心契幽微，异代诗人亦有同感。“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？”屈原《天问》为几千年中国史写下了向星空探索求知更是向人生和宇宙发问的第一篇。其实，在诗人发问的许多年前，中国就已经有了一定的天文学的积累。

我们都知道，古代中国的许多科学技术其诞生和发展都有着很强的实用目的，天文学也不例外，它常常是和历法联系在一起的。但在最早期，天文学的产生发展也得益于占卜这个古老传统的襄助。

今天对古代占卜术的了解，一般就是卜筮之法，也就是白居易说的：“钻龟与祝蓍。”即用龟甲和蓍草，甚至可以说主要是用龟甲来占卜，比如说看龟甲的裂纹等来预测吉凶祸福。然而，中国古代从很早开始就还有另一种占卜方法，即宿占，某种程度上就是中国的占星术。

占星术是我们都听说过的，比较核心的一个观念就是认为天上的星象，包括星宿、星座以及日月的位置、运行和变化等一切现象，都能够与古人生活的现实间产生对应的联系。比如古人认为水星逆行、日食月食、太白袭月、紫微星黯淡等等星变现象，都有着不好的寓意，象征着人间即将发生、正在发生或者已经发生的灾祸，古人认为这是上天给予的某种启示。

当然，这颇有迷信的成分，而且时常显得荒诞不经，从长远来看，观测天象以应人间世象，也很大程度地阻碍了中国古代天文学的持续健康发展。然而，在中国天文学初创阶段，星占之术或者说星占的观念颇有促进之功。并且，中国古代的占星术可以说是在阴阳五行说的基础上发展而来的。

阴阳，我们都知道指的是阴、阳二气，古人认为世间一切万物都是阴阳二气的运动变化形成的，这当然有着朴素唯物主义的光芒在闪烁。运用阴阳学说，中国古代形成了《周易》，所谓“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，其中的两仪就是指一阴一阳，八卦就是阴阳二爻配合形成的八种卦象，以应世间的八种物象——天、地、风、雷、水、火、山、泽，后来又觉得八卦不足以表示所有物象，就重之而作六十四卦。然而，《周易》的画风在后来学者们的解释中就慢慢跑偏成了谶纬之学，违背了它哲学著作的本义。

至于五行学说，与星占的关联就更为密切。五行，指的就是“金木水火土”，古人认为这五种元素从另一个角度构成了万物运行变化，后来司马迁出于他“穷天人之际，通古今之变，成一家之言”的理想，特地在《史书》中作了《天官书》一篇，并将地上的这五种元素与天上的五颗行星相配合，又经过《汉书·五行志》和《淮南子·天文训》等后世作品的进一步演绎和生发，五行学说变得越来越系统也越来越庞杂，还产生了五行相生相克说，五行学说与观测星象之间在当时的时代是很难相互脱离的。

告别这个神秘、蒙昧而又瑰奇的时代之后，古代中国的天文学的另一个特点就变得越来越明显，我们常说天文历法，历法、算学与天文的关系正变得越来越密切。比如说中国最古老的一本有关数学的书籍《周髀算经》，它就既是一本算数科学的书籍，同时又有关于天文测算的书籍，因为在当时，历法和天文测量都需要尽可能地精确，所以需要大量数学运算，也就由此推动了算学的发展，而算学进步又反过来推动了天文历法的进步。比如《周髀算经》里有句最有名的话：“方属地，圆属天，天圆地方”，这是中国古代很长时间对天文学的核心观念。

当然，中国古代天文学是对星空的探索，不过正像屈原一样，古老中国的诗人们对星空的浪漫想象也在一代代地进入更雄奇更深邃的领域。“天外一钩残月带三星”、“春星带草堂”之类的星空夜色已经惯看，李贺偏就不走寻常路，来上一句：“羲和敲日玻璃声。”谁说白昼的天空就不能想象呢？