20世纪初在西方兴起的一种与古典芭蕾相对立的舞蹈派别。它的最鲜明特点是反映现代西方社会矛盾和人们的心理特征,因为现代舞不是一种固定的舞蹈形式,它的特征不仅表现在创作方法上,也不只是训练体系的不同,它强调发挥艺术的个人特色,不存在普遍规律,每个艺术家都可以创造他自己的“法典”。艺术家们根据他们这种独特的舞蹈行为称之为现代舞,亦有艺术家称为“当代舞蹈”、“新兴舞蹈”、“现代派舞蹈”等等。但评论家认为这些名称都不大确切 。现代舞习惯上成为所有这些流派的总称,但它却不 能概括各种流派的全貌。
从历史上看,早期现代舞属于浪漫主义的产物。作为文艺思潮的浪漫主义,是 反对法国17世纪古典主义的文艺教条而兴起的文艺运动。18世纪,新兴的资产阶 级的力量开始壮大,便要求有为资产阶级服务的新型文艺。到了19世纪,浪漫主义 思潮已经形成,主张摆脱古典形式主义的约束,崇尚创新,强调艺术家的主观感情 的文艺思潮遍及西方。现代舞的创始人I 邓肯 起来反对古典芭蕾,这是浪漫主义精神在舞蹈领域中的一种表现。
19世纪末,欧洲的古典芭蕾,由于越来越偏离思想内容,单纯追求形式和技巧 。当时不仅舞蹈革新家们认为古典芭蕾成了舞蹈发展的障碍,而且芭蕾本身的革 新家亦认为有改革的必要。 I邓肯 邓肯的自由舞蹈正是在这个最需要改革的时候出现,所以她的影响很快就遍及欧洲。
邓肯的舞蹈在当时所以成为革命的舞蹈,首先体现于她的舞蹈崇尚自然。浪 漫主义运动中有一个“回到自然”的口号,这个口号是对现代城市腐朽文化的诅 咒和对大自然的歌颂,这成为浪漫主义文艺的一个特点。崇拜自然在当时还是一种新风气,邓肯的舞蹈思想是在这种风气影响下形成的。她抛掉芭蕾舞鞋,脱去紧裹着身体的芭蕾舞衣,赤足光腿,用自己的艺术实践创造一种自由舞蹈的形式,为现代的新型舞蹈探索出一条新路。
邓肯虽然给现代舞蹈创造了自由解放的精神并努力实践她的“肉体的动作必 须发展为灵魂的自然语言”的舞蹈理论,但这种新的舞蹈形式还没有任何动作规律,所谓“自然的动作”,只是意味着没有拘束的动作。邓肯教学生跳舞也缺乏系统性的动作体系和规定的舞步。这个不足,后来在瑞士音乐教育家E 雅克 达尔克罗兹 始创了“优律动”训练体系和Rvon 拉 班 建立了现代舞的理论之后才得到了弥补。
现代舞始源于邓肯,拉班又进一步发展了它,并且在现代舞的理论建设方面作 出了重大贡献。他有许多理论著作,在舞蹈动作方面全面地探讨人的身心活动规 律,包括肌肉的松弛和收紧,动作的协调等等。在舞台表演方面有著名的舞蹈空间 等理论。这些理论与实践,对现代舞起了奠基作用。拉班的学生M 维 格曼 又把拉班的理论和法则,通过实践变成为舞蹈作品,使现代舞理 论更加具体化,对于世界各国舞蹈事业的发展起了极其巨大的促进作用。
以拉班为中心的这一派现代舞,被称为“表现主义现代舞”。表现主义现代 舞和其他表现主义的艺术主张一样,宣扬感觉第一,把直觉看成是认识世界的唯一 方法。维格曼是表现主义舞蹈的代表者,她的舞蹈还有一个最突出的特点,就是企 图切断舞蹈从属于音乐的关系,使舞蹈作为一种艺术而独立存在。她说:“首先必 须从传统枷锁中解放出来的现代舞蹈,在解放的同时对音乐的独裁也进行反抗,因 此才变成了自由自主的舞蹈。”因此表现派所谓在舞蹈上探索的新途径就是取消 音乐对舞蹈的作用,确立没有音乐的舞蹈。
现代舞在美国和德国发展得最为兴旺,前一时期,德国现代舞发展迅速。第二 次世界大战期间,纳粹势力抬头,德国现代舞很快就走向衰微。现代舞的活动中心 转向了美国,美国没有自己的舞蹈传统,所以现代舞就成了它本土的舞蹈文化而受 到重视。但现代舞在美国的发展过程是曲折的。邓肯、R 圣丹尼斯 等现代舞先驱都是美国人,但她们不是在美国而是在欧洲获得其成就。美国的现 代舞是受欧洲的影响产生的,直到1909年,圣丹尼斯享有盛誉返国,才敲开美国现 代舞的大门。
圣丹尼斯对现代舞的贡献,主要是对东方舞蹈形式的运用。她广泛注重埃及 、希腊、印度、阿拉伯和泰国等国舞蹈的风俗特点,企图以东方舞蹈形式来传达 人类宗教精神信息。因此形成一种具有东方特色的现代舞。她著名的作品《罗陀 》,第一次演出就轰动了整个西方。她的舞蹈也不只限于东方舞,在她大批的作品 里面,有属于宗教题材的,也有不带民族色彩的抒情舞蹈。她和T 肖恩 结婚后的15年中还合作创办了一个圣丹尼斯-肖恩舞蹈学校,成为学 生接受新舞蹈的摇篮。其中M 格雷厄姆 、D 汉弗莱 、C 韦德曼 等后来都成为美国现代舞 的杰出代表。
到了汉弗莱和格雷厄姆这一代,是美国现代舞发展史上一个很重要的转折点 。特别是格雷厄姆,她的名字几乎成了现代舞的代号。但是她们虽然是圣丹尼斯 培养出来的学生,却并不是圣丹尼斯舞蹈的继承者,而是以叛逆者的身分各走自己 的道路。汉弗莱认为圣丹尼斯那种异国情调的舞蹈不能体现美国人的精神实质。 她认为既然美国没有基 R圣丹尼斯 本民族舞蹈可供发挥,那么就只有不以民族舞蹈为根基而去重新创造一种 舞蹈形式。因此她根据人体动作的基本原理设立了她自己的技术理论和方法,那 就是在“跌倒和复起”、“平衡与不平衡”之间构成的动作规律。她认为这既包 含着人类动作的全部范围,又是一切戏剧性效果的根源。如人在暴力前倒下就必 然要撑持起来反抗等,这种冲突就存在于这些动作之中。汉弗莱的许多作品,就是 对存在于人类中间的冲突进行的探索。她的作品大都采用象征主义手法,其特色 别具一格。
如果说汉弗莱是从外部形式上去反对圣丹尼斯的舞蹈,那么格雷厄姆则是在 揭示人类内心阴暗面上去反对圣丹尼斯的艺术主张了。因此她的舞蹈强调“内省 ”心理,有“心理舞派”之称。她强调舞蹈家应“以身体形象客观地表现自我信 念”,“舞蹈应该剥开那些掩盖着人类行为的外衣”,“揭露出一个内在的人”。 她早期创作的《心穴》,借一个古老的传说,表现“死亡和毁灭是妒忌之火焚烧后 留下的灰烬”。她在表演《悲悼》这个作品时,给人看到的人的形象是痛苦地蜷 缩成一团的,焦虑、痛苦造成身体的抽动和扭曲,这就是她所谓的“心灵的图解” ;而这种“痛苦的心灵”,亦不是表现一个具体的事实,而是表示人类所有的悲悼 。“格雷厄姆技巧”的中心是呼吸。她研究了人体在呼和吸之间的变化,从这种 研究出发,发展了“收紧和放松”的动作原理,认为舞蹈家可以用呼吸作为推动身 体旋转、跳跃、跌倒等技术,也可用以表示痛苦、恐怖、狂喜以至剧烈到痉挛的 感情。这对现代舞的训练无疑是一种有益的探索。她早期作品所表现的阴暗和憔 悴,曾引起人们的争议,但她始终是美国最享盛誉的艺术家。
20世纪30年代是个动荡的时代,经济危机和第二次世界大战即将来临的险恶 形势,给当时的艺术家以很大的震动。加上在现代主义哲学、现代心理学的影响 下,形成了一股现代主义的艺术思潮,使现代舞艺术家们都认为用传统的真善美观 念是不能解释人类的现代经验的,因此纷纷举起反叛传统的旗帜。圣丹尼斯的舞 蹈,美得象个女神,并且带着基督教清教徒思想和世俗文化相结合的浪漫主义风格 ,这对当时现代主义思潮已经广泛流行的美国,显然是不合时宜的。在这种形势下 孕育出与圣丹尼斯相对立的舞蹈思想是必然的。
现代舞强调创造性,因此就激励舞蹈家们纷纷离开自己原有的团体,各自独立 地去探索现代舞的新途径。汉弗莱和格雷厄姆离开圣丹尼斯、肖恩,而她们的学 生同样又离开了她们。原汉弗莱-韦德曼舞团演员J 利蒙 为了实践他对自己的墨西哥印第安人的民族传统风格的尝试,宣布脱离汉弗莱而 独立组团。 T肖恩的现代舞 他的现代舞结合戏剧传统形式,根据《奥赛罗》故事创作的《摩尔人的孔 雀舞》,取得了很大的成就。出自格雷厄姆门下的M 坎宁安 ,因艺术见解不同,也离开了格雷厄姆。
坎宁安是新先锋派的代表,所谓“新先锋”,意思是开创前人没有走过的艺术 道路。如果说格雷厄姆的艺术主张是反对舞蹈上传统的审美观念,那么坎宁安反 对的则是人们一贯认为“舞蹈动作必须有含义”这一基本要求。他说:“在我的 舞蹈艺术中是没有包含什么想法的”,“我从来不要一个舞蹈演员去想某个动作 意味着什么,这正是我为什么不喜欢和格雷厄姆一起工作的原因。”坎宁安的艺 术方法是追求“偶得动作”。所谓“偶得”,就是没有事先设计,亦没有动作安排 ,只要偶然物色到一个动作,他就“让每个舞蹈演员的个人特点无所畏惧地、无所 隐讳地、有力地表现出来”,“任何动作都可以成为舞蹈的一部分”。坎宁安所 以主张这种偶得的成分,是因为他认为人类生活常被习惯所束缚,如果在编舞中使 用偶得成分,就有可能发现人类最本能而又最吸引人的动作方式。他认为只要舞 蹈者在舞蹈,那便是一切,如果你希望有什么含义,那就是什么含义。因此,一些评 论家把他的舞蹈称为“抽象舞蹈”。
在新先锋派舞蹈中,A 尼古拉斯 的艺术主张与坎宁安 不同,他提倡非人化舞蹈。这是一种抽象的、混合着复杂手段的表现方式。他认 为创作抽象化的舞蹈时,人体姿态和人体动作的变换会成为障碍。所以就别具匠 心地给演员穿上蔽体的宽衣长袍,或特制一种塑料道具模型去覆盖住人体,并把特 殊的灯光、色彩和音响等现代化技术吸收到作品中来,以增强直观效果。这种见 物不见人的舞蹈作品,创作者并不认为是取消了人性,而只不过是排除了个性,使 作品不受人体的局限性的束缚,从而更有条件去扩大舞蹈家探索人生的视野。
自20世纪60年代开始,新先锋派舞蹈又进一步发展到可以在任何形式的空间 表演,包括教堂、体育馆,以至街道和公园。用这些场地作舞蹈表演亦是现代舞的 一种艺术探索。T 撒普 有一次创作了一个舞蹈叫《集成 曲》,于黄昏时在纽约的中心公园演出。40名怪异的舞蹈演员散布在草地上,他们 都跳着共同的舞步。在舞蹈的结尾,所有的演员都把动作放慢,在黄昏的朦胧光线 下,在场的观众感到似乎正处身于一个雕塑的花园,这些雕塑在魔幻般地苏醒过来 。当代年轻的现代舞蹈家对演出环境更倾向于标新立异,他们的作品有专门为草 地、空地以至一些特殊环境而创作的。
现代芭蕾亦是现代舞当中的流派之一。它是介乎现代舞和古典芭蕾之间的一 种形式,在观念上是现代舞,但技巧上还是芭蕾。现代芭蕾最早的代表者是K 约斯 ,他原来是拉班的学生与合作者。他当过芭蕾演员,因此他实践 把两者结合是有基础的。他主持过的约斯芭蕾舞团就是属于现代芭蕾性质的舞蹈 团。1932年上演的《绿桌》,是揭露战争贩子幕后活动和描写战争恐怖的舞剧,获 得了很大的成功。约斯芭蕾舞团解散后,欧洲曾有为数众多的现代芭蕾团体组织 起来,但艺术上没有多大成果。与此相反,美国的现代芭蕾蓬勃发展,出现了象G 巴兰钦 与J 罗宾斯 等杰出的编导 艺术家和演员。产生出不少优秀作品,预计这一艺术派别还会有更大的发展。
现代舞的艺术现象是复杂的, M坎宁安1979年的作品《现场》 各派都有自己的探索和追求。其中出现的所谓表现主义、象征主义、心 理派和抽象派等等,都是和现代主义相适应的流派。它们有一个共同的特征,就是 反对传统观念在艺术上的统治,以传统的叛逆自居。他们曾先是对传统的写实主 义表示挑战,在现代派的舞蹈家们看来写实主义方法已经在很大程度上把世界和 人的复杂关系简单化了。因此在探索突破传统表现方式的同时,传统的时间次序 (开始、中间、结束)和空间观念(远近)被打破了;那种比例感和尺度感联结在一 起的秩序概念亦被推翻了,而代之以一种按自由联想重新组织的时间感和空间感 。他们对动作规范也感到厌倦,而代之以一种人的随意动作。
总之,现代舞总是保持着它的活跃、易变的特性。过去现代舞和芭蕾曾一度 处于水火不相容的境地,现在则能互相吸收,而且许多舞蹈家还兼通两种舞蹈。一 些评论家认为,现代舞的风格今后还会不断变化、发展。作为一种文艺现象,现代 舞近年来也引起了中国舞蹈界的注意,对现代舞的研究,也正在开始。
参照中国现代舞六十年：
http://www05005com/Article_Show2aspArticleID=11320
“中国现代舞”思考：
http://wwwchinadancecn/Article/PrintaspArticleID=1863
“中国现代舞之父”曹诚渊 ：
http://bbssouthcncom/nfsq/ywhc/ss/200604240596htm
http://wwwmycredcom/compositor/info/139-1htm
http://wwwmycredcom/compositor/info/146-1htm
泰国旅游景点
作者：佚名 转贴自：本站原创 点击数：38
（一） 曼谷 曼谷是泰国的首都，地处湄南河人曼谷湾的河口平原北岸，是全国的政治、经济、文化、交通中心，东南亚第二大城市，也是全国最大的工商业城市，泰国人称它为功贴，意思是天使之城。面积15652平方公里，人口约600万。曼谷气候十分炎热，最高气温高达38℃，年平均气温大约在28℃左右。
曼谷作为泰国的首都，已有200多年的历史，原先只是一个小村庄，拉玛一世掌权后，将首都迁到曼谷，由此逐步发展成为今天的大都市。根据泰国人的信仰，认为国王居住的宫殿是宇宙的中心，所以整个曼谷的建设是以皇宫为中心向外扩散，第一圈是寺庙和官方建筑，第二圈是商业圈，第三圈是住宅区，最外面是贫民区，王宫和佛寺大多建在湄南河圈，建筑金碧辉煌。金**的塔尖是泰式建筑的特色，重重叠叠是屋顶及贴饰金箔的廊柱在阳光照耀下，将曼谷装点成一座闪闪发光的城市，全市有佛寺400多座，故又有寺庙之城的美誉。
曼谷地势低平，海拔仅为3米。湄南河流经曼谷市内，城内河道密布，运河交错，故曼谷素有东方威尼期的的美称。市内有9座拱桥跨湄南河，其中以拉玛一世王桥最著名，平时是四条车道，必要时可由中间分开，两边拉起，供巨轮通过。作为天使之城，这里喧嚣紧张的商业活动与谦恭平和的居民生活、务实高效的西洋现代节奏与源远流长的东方文化传统巧妙地结合在一起。
主要旅游景点：
1． 大皇宫和玉佛寺 大皇宫位于曼谷市中心，建于1782年，是泰国建筑艺术的巨作，也是曼谷王朝辉煌昌盛的象征。玉佛寺与大皇宫紧紧相连，整个佛寺装饰金碧辉煌，大雄宝殿内供奉的翡玉佛（释迦牟尼）是泰国最重要、最有价值的国宝。
2． 威玛曼宫殿 建于1901年曼谷水拉隆功国王时期，是世界上最大的用柚木建造的三层楼建筑物，宫殿内收藏了许多皇家的纪念品。
3． 国家博物馆 靠近大皇宫附近，建于1782年，其收藏甚丰，远至石器时代，近至当代的曼谷王朝时期，各种文献、民间器具、古佛像、国王御用武器、船及各种用品，无不齐备。
4． 四面佛 位于爱侣湾凯悦大酒店的路角上，人称有求必应佛，该佛有四尊佛面，是香火最旺的佛像之一。 5． 卧佛寺（菩提寺） 位于大皇宫的南面，建于1793年，是曼谷最老和最大的寺院，寺内供奉着一尊特大的卧佛。卧佛寺被视为泰国第一所民间教育中心，因此也享有泰国第一大学之美誉。
6． 郑王庙（黎明寺） 位于湄南河之西岸，与卧佛寺隔岸相望，它曾被定了郑照王（其父是华人）的御用寺院。位于正中的拍攀大塔，高79米，是最富吸引力的建筑物。在晨曦之际，阳光照射，宝塔的顶端发出万丈光芒，故又被称为黎明寺。
7． 金山寺 位于民主纪念碑东侧，人造山加上山顶塔高，共76米。大寺顶可俯览整个曼谷市容。金山塔内安奉着佛陀的舍利子，每年11月间有一个隆重的佛教庆典。 8． 金佛寺 位于曼谷火车总站西南侧，寺内供有一座高3米、相传是素可泰时代传下来的、重五吨半的黄金铸成的佛像。
9． 水上市场 水上市场是当地重要的商业中心，每天早上8点到11点，来自各方的木舟，载满热带水果、蔬菜及其他物产，聚集在水上市场做生意。方便游客前往参观的有二处：一处曼谷越西水上市场，但现在已渐被两岸渐增的店铺所取代；另一处是在呖武里府的丹能沙都阿水上市场，在曼谷南方80公里处，在那里还保留着昔日水上市场的情景。每天早上5点至8点半，每隔半小时从南线长途汽车站在专车前往。
10．蛇园（巴斯德研究所） 位于拍喃四路朱拉医院西侧，是泰国红十字会的研究所及世界上两个最早的毒蛇研究中心之一，收集有数以千计的各种活毒蛇，可供研究及参观。
11．北榄府鳄鱼湖动物园 距离曼谷市区10公里，是世界最大的鳄鱼养殖场，有60000多条鳄鱼。在这里可观看戏鳄、斗鳄等多种表演，出售真正的鳄鱼皮革制品及其他鳄鱼制品。
（二） 芭堤雅
芭堤雅位于曼谷东南147公里处，原为暹罗湾的一个小渔村，现已被各种各样的豪华酒店、度假屋和简易型的客房所潜代，成为泰国著名的旅游度假胜地，享有东方夏威夷之誉。
1． 珊瑚岛 距离芭堤雅9公里，是芭堤雅海滩外最大的岛，岛的四周有许多沙滩，沙白细绵，水清见底，海底又有许多珊瑚和热带鱼，故称珊瑚岛，是休闲、海浴、游泳、潜水和其他海上活动的好去处。
2．位于芭堤雅东南。该处依山傍海，椰林环抱，百花吐艳，景色优美。园内有一大型表演场，可以观看泰国传统风俗歌舞表演及大象表演。游客在这里还可以看到灵猴摘椰的有趣情景。
3．小人国 是一坐微缩主题公园。这里展出了100多座小型建筑物，与实物的比例为1：25，其中包括泰国古代和现代各种有代表性的名胜，让人们能够在较短的时间内对泰国的名胜古迹、历史文化、民族风情有所了解；此外，还有世界上一些著名建筑和自然奇观的缩影。
4．云石公园 距离芭堤雅市区6公里，园内有百万年以上的巨形奇石和植物化石，布置自然，并有戏鳄表演等。 5．是拉差龙虎园 是目前世界上养虎规模最大的园地，养有各种虎60多只，养鳄3万多条以及许多奇禽异兽。游客可鳄鱼餐厅里享受独具特色的美食和健身益体的鳄鱼大餐。
6．人妖表演 人妖表演是由一种经过变性手术和艰苦训练而具有柔媚妇女形象的男性演员表演的节目，在泰国各主要城市都可以看到，但在芭堤雅最为著名，现已成为泰国旅游业中独特的项目。芭堤雅有3座人妖剧场，每晚上演2场，主要节目有西方的古典歌剧、热烈的中国戏剧，也有迷人的泰国舞蹈、奔放的牛仔歌舞，还有诙谐的小品型，丰富多彩，观者如潮。演出结束后，观众还可以与人妖合影留念。
（三） 清迈
清迈是泰国第二大城市，坐落在湄南河支流滨河河畔，在历史上曾是泰国的古都，距曼谷约800公里，是泰国北部地区的政治、经济、文化中心。早在1296年就成为都城，清迈的意思是新京，它也是佛教圣地。全城有寺庙100多座，其中著名的有建于1411年、拥有巨大四方形佛塔的斋里銮寺，曾举行佛教史上第八次大会的斋里则约寺，供奉着有1000多的历史的水晶佛的昌挽寺等。
该市还有作为泰国国王避暑行宫的普屏王宫和陈列山地民笔手工艺品的泰北文化公园。市郊西北16公里处有素贴山风景区，距市区40公里处有泰国最美丽的嫩江瀑布。该市的玫瑰花、民间传统舞蹈和一年一度的泼水节也很有名。 清迈是柚木集散地，更是著名的观光胜地，这里的绢织品、漆器、木刻、银器等精致美丽、最能表现泰国的文化传统及工艺技术。在清迈可以现场参观许多传统工艺品制作程序，现场购买。
主要旅游景点：
1． 素贴山与素贴寺 素贴山位于清迈市西边约7公里，海拔约1053米，是著名的避暑胜地，这里建有泰国国王的避暑行宫--普屏宫。 素贴寺是清迈地区最大的佛寺，位于素贴山上。据史载，该寺建于1383的的孟莱王朝时代，后经过不断扩建达到今日的规模，现成为清迈的显著标志之一。由于素贴寺地势较高，游人要到庙门需沿着陡峻的290级台阶步行而上，也可乘坐登顶缆车。
2． 普屏王宫 在素贴寺沿路上行4公里处，这里是泰王家族的夏日行宫，建于1926年。当王室成员不在此居住时，逢周五、六、日及公众收假装开放，供游人参观。 3． 昌挽寺 位于市区Raipakinai Rd，是清迈最古老的佛寺，建于1296年，是正宗的泰北式建筑风格。
（四） 普吉岛
距离曼谷约900公里，是位于马来半岛旁印度洋中的一个岛屿，面积约400平方公里，是泰国最大的岛。普吉岛是一个完全未受工业污染的岛屿，素有素南珍珠之称。 普吉岛海岸线蜿蜒曲折，形成十几处U字形的美丽海滩，以距离市区34公里的买考海滩最长，滩旁有许多棕榈树，景色迷人；拍通海滩的设备最为完善，有不少度假村、酒店、酒吧；乃扬海滩有普吉岛最长的珊瑚礁；咖哒和咖隆海滩海水清澈，风平浪静，最适宜开展水上运动。在东岸的普吉湾内，石灰岩岛屿星罗棋布，怪石奇岩屹立，有的竟高达300米，人称小桂林，其中攀牙湾山清水秀，石美洞奇，奇山异峰遍布，素有海山仙阁之称。 岛上的城市建筑充满着殖民色彩，居民多为中国人和葡萄牙人的混血后裔。这里的屋舍、生活风俗有着浓厚的地中海情调，家家户户的门窗都漆成绿色。
（五） PP岛 位于普吉岛东南方，从普吉码头乘船约1个半小时即可抵达。PP岛目前仍保留着淳朴原始的韵味，这里是潜水的好地方。
（六） 其他旅游地
1．为泰国第三大岛，是素力他尼府的主要旅游点，面积247平方公里。岛上盛产椰子，故又被誉为椰子岛。在岛的西、北面有40多个小岛，现已成为安通国家海洋公园。
2． 宋卡：位于泰国南部末端，是一个千年古迹。在宋卡渔港以北80公里的宋卡湖，设有面积达220平方公里的库克内陆湖岛类保护区，为亚洲最大的鸟类聚居地之一。 3． 合艾；泰国宋卡府内重要城镇之一，在曼谷以南974公里，与宋卡市相距仅30分钟车程。它是泰国经济和交通的枢纽，连接着泰国与马来西亚的陆路交通。该市素有购物天堂的美誉。
4． 华欣：位于碧武里府内，在曼谷以南220公里的暹罗湾西边，与七岩和昭三郎被誉为暹罗湾以西的三大海滨度假胜地，以美丽的风景和种类丰富的海鲜而闻名。
泰国人给人的第一印象都是，善良，热情，微笑天使，这跟泰国自然地理条件有关系，为什么？一个每年雨水丰沛，盛产稻米和水果的国家，不愁吃喝，当然会开心了，就算坐着不动，热带水果到处都是，也饿不死。
泰国消费相对比较低，是世界最闻名的旅游胜地之一，据说过去游玩的旅客很多都是中国人，而其中泰国芭提雅更是出名，那可是男人们的最喜欢的地方，据说来到这里的男游客都会来了就不想走了，都会有满满的幸福感呢，这到底是为什么呢？
芭提雅一直都享有“东方夏威夷”之誉，那里不仅气候宜人，到处都美如画，让它成为一个度假的天堂，而且最主要的是在每天入夜后，这里的夜生活更是疯狂，简直可以说是男人们的天堂！
在白天，芭提雅的沙滩上到处都可以看到大长腿的外国美女，她们基本都是欧美国家的，她们特别喜欢在这种优美的风景下晒日光浴，一字排开，优雅的享受着阳光，沙滩和海风，而且其中有些美女还非常开放，直接选择裸晒，这个让很多男游客觉得尴尬又脸红。
当然最热闹的其实还是芭提雅的夜晚，这里的红灯区让男人们简直“欲罢而不能”，其中有一个非常流行的项目是租妻，很多西方人都是为了这项服务而找过去的，而且据说泰国租妻是个很暴利的行业，他们专门为外国人服务，当然不可否认，“租妻”确实还是有一定的好处的，所以才让这些外国游客会选择，因为这样能让他们的旅途过程中不仅有位“妻子”陪伴还能给你直接当导游。
在泰国旅游还有一个最重要的项目——欣赏人妖表演，这个应该大家都知道，现在这也成为了泰国吸引游客，提高收入的一大特色。泰国芭提雅的人妖秀场门口，人妖们会招揽游客进行合照，挣点小费，在这里，这些漂亮的人妖可以随便给钱的游客摸和拍照，而且很多男游客都特别喜欢看这些人妖，关键在于这些人妖不仅能歌善舞，而且真的都长得太漂亮了，让女人们都要自愧不如。
在芭提雅沙滩上能饱这么多眼福，自然很多男游客来到这里就会迈不动腿啦！
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