长江景点神女峰由来

相传，在夏禹治水的年代，瑶池里住着西王母的第二十三个女儿，瑶姬。她聪慧美丽，心地善良，活泼开朗，耐不住宫中的寂寞生活。所以，到了八月十五这一天，她邀了她身边的十一个姐妹，偷下凡间，腾云驾雾，遨游四方。当她们来到巫山时，只见十二条恶龙兴风作浪，正在治水的大禹也被洪水围困其间。瑶姬十分敬佩大禹，决定助他治水。便送给大禹一本《上清宝经》的治水天书，不料，瑶姬还没有来得及告诉大禹如何破译这部天书，就与众姐妹一起，被西王母派来的天兵给捉拿回了瑶池。十二位仙女早就厌倦了瑶池仙宫的生活，她们挣脱了神链，重返人间，帮助大禹疏通了峡道，解除了水患。从此，瑶姬爱上了三峡，成天奔波在巫山群峰之间，为船民除水妖，为樵夫驱虎豹，为农夫布云雨她们姐妹十二个忘记了回瑶池的事，久而久之，她们便化成了十二座奇秀绝美的峰峦耸立在巫峡两岸，称为“巫山十二峰”。瑶姬是十二仙女的杰出代表，所以，她所立的山峰位置最高，每天第一个迎来朝霞，所以又美名曰：“望霞峰”。

神女峰闻名古今的原因有三： 一是宋玉在“神女赋”中虚构了一个楚襄王与神女幽会的故事，一是神女瑶姬下凡助禹治水的传说，一是峰侧确实有一石耸立，形如少女。 红圈中小山峰传说为神女瑶姬变化而成在中国古代神话中，神女峰是西王母幼女瑶姬的化身，曾助夏禹开錾河道排除积水，水患消除后，毅然决定留在巫山，为行船保平安，因而博得后人尊敬奉祀。根据《巫山县志》记载：“赤帝女瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳为神女。”神女峰对岸飞凤峰下现存授书台，据说是瑶姬授书夏禹处。县城东西原有神女庙，后来改名凝真观。

不好意思直接拷贝过来了

作者介绍： 舒婷是我国当代著名女诗人，被誉为我过朦胧诗派的代表诗人， 与北岛、顾城齐名。舒婷原名：龚佩瑜，福建泉州人。1969年下乡插 队，1972年返城当工人。1979年开始发表诗歌作品。1980年到福建省 文联工作，从事专业写作。著有诗集《双桅船》《会唱歌的鸢尾花》 、 、 《始祖鸟》 ，散文集《心烟》《秋天的情绪》《硬骨凌霄》《露珠里 、 、 、 的“诗想”、 》《舒婷文集》(3卷)、 《真水无香》等。诗歌《祖国啊， 我亲爱的祖国》 获1980年全国中青年优秀诗歌作品奖， 并被编入选入 苏教版高一语文必修三和人教版语文九年级下册， 《双桅船》获全国 首届新诗优秀诗集奖、1993年庄重文文学奖； 《真水无香》获第六届 华语文学传媒盛典“年度散文家授奖” 。另《在那颗星子下——中学 时代的一件事》 节选之沪教版六年级下的语文教材，十分准确地写 出了孩提时代的人的心声。 致橡树 我如果爱你—— 绝不像攀援的凌霄花 借你的高枝炫耀自己； 我如果爱你—— 绝不学痴情的鸟儿 为绿荫重复单调的歌曲； 也不止像泉源 常年送来清凉的慰藉； 也不止像险峰 增加你的高度，衬托你的威仪。 甚至日光。 甚至春雨。 不，这些都还不够！ 我必须是你近旁的一株木棉， 作为树的形象和你站在一起。 根，紧握在地下 叶，相触在云里。 每一阵风过 我们都互相致意， 但没有人 听懂我们的言语。 你有你的铜枝铁干 像刀、像剑， 也像戟； 我有我的红硕的花朵 像沉重的叹息， 又像英勇的火炬。 我们分担寒潮、风雷、霹雳； 我们共享雾霭、流岚、虹霓。 仿佛永远分离， 却又终身相依。 这才是伟大的爱情， 坚贞就在这里： 爱—— 不仅爱你伟岸的身躯， 也爱你坚持的位置，足下的土地。 1977年3月27日 《神女峰》 在向你挥舞的各色花帕中 是谁的手突然收回 紧紧捂住了自己的眼睛 当人们四散离去，谁 还站在船尾 衣裙漫飞，如翻涌不息的云 江涛 高一声 低一声 美丽的梦留下美丽的忧伤 人间天上，代代相传 但是，心 真能变成石头吗 沿着江峰 金光菊和女贞子的洪流 正煽动着新的背叛 与其在悬崖上展览千年 不如在爱人肩头痛哭一晚 1981年6月 长江 赏析： 《神女峰》是作者在长江上看到神女峰美景后，有感而发创作的。全诗分为三部分， 第一段写了诗人看到神女峰的一系列动作， 第二段写了诗人的情感， 第三段则进一步抒发了 澎湃的情感。神女峰是屹立在江边悬崖上的一座小山峰，它的命名来源于一个古老的传说， 是古代女性坚贞忠诚的化身。 这座巫峡挺立的山峰， 在一般游客眼里， 只是一片美丽的风景， 而作者却赋予了它新的意义。 “挥舞的花帕”代表了世俗中对女性贞洁的观念，而突然收回的手则昭示了诗人心中的 惊醒与悸痛。 从“紧紧捂住自己的眼睛”能看出诗人为神女说代表的手封建思想桎梏的古代 女性伤心落泪。 在凄美的爱情故事流传的同时， 诗人仿佛体会但当事人心中的凄苦和无奈。 ， “心真的能变成石头吗”一句， 拨开了覆盖在神女峰传说中表面的虚化， 揭示了女性内心不 为人所知的悲凉。 “为眺望远天的杳鹤”而错过的“无数次春江月明”表示无限惋惜。 并进 一步对这种散发着男权气息的“妇道妇德”进行了彻底的解构：“与其在悬崖上展览千年/ 不如在爱人肩头痛哭一晚。 作者从一个女性的眼光， 用悲天悯人的情怀写出了复杂细致的情 感，体现了女性独有的敏感细腻，在一些常常被人们漠视的常规现象中发现尖锐深刻的 诗化哲理，并把这种发现写得既富有思辩力量，又楚楚动人。 诗歌反应了女性对自身自由和解放的追求， 同时批判了以人的幸福做为牺牲品的旧 道德。在男权主义社会里，女性一直处于被动地位。男性按自己的道德标准把女性定格在贤 妻良母的位置上，以妇德来约束女性的行为。长期以往，女性不得不认同这些规范，并慢慢 转化为自身道德律令。 虽然被人赞誉为贞洁的典范， 受后人膜拜， 但却不能享受生命的快乐， 这种荣誉是虚伪的。 。“不如在爱人肩头痛哭一晚”，是对真正爱情和生命的向往和追求， 是对封建道德的强烈批判，也是对男权主义文化的声讨。这篇诗歌多愁善感，作者委婉的表 达了作者由神女峰产生的一系列联想， 和面对神女峰这千年流传的人间神话进行的“煽动性 的背叛”。作为朦胧派的代表人物，全诗呈现出与传统诗歌不同的审美特征。对人的自我价 值的重新确认， 对人道主义和人性复归的呼唤， 对人的自由心灵奥秘的探险构成了全诗的思 想核心。最后以“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人的肩头痛哭一晚”的全新的观念，颠 覆了古老的封建道德观念， 追求友爱和谐的人际关系和真诚善良的人性回归， 追求社会和尊 重和人的价值及社会权利，追求自我的物化和物化的自我。对人与人、人与社会的关系作了 反传统的全新的剖示。更值得一提的是，这首诗并不是一首闺怨诗，而是提出了新的希望， 大胆追求幸福。 诗歌不仅在立意而且在艺术性方面都取得了极大的成功。 ：“挥舞花帕”、“突然收 回”、“捂住眼睛”这些细微的传情动作，表达了诗歌的细腻和极强的抒情性。江涛，高一 声，低一声展现了十足的韵律感和建筑美。作者以神女峰作为象征，把象征手法和一项手法 相结合。作为朦胧诗一分子舒婷的《神女峰》体现了朦胧诗的艺术特色，而最后一句更是这 种朦胧特点的一种聚焦。它给人以“言有尽，而意无穷”的诗歌美的感受。 《神女峰》作为舒婷诗歌的一篇代表作，无论在诗歌艺术上和主题挖掘上都达到了相 当高的成就。整首诗充斥着浓郁的女性主义气氛。体现了对封建思想的解构，对传统女性观 念的唾弃，现代女性意识的充分张扬和释放。 舒婷诗作的艺术特色 舒婷的诗，构思新颖，富有浓郁的抒情色彩；语言精美，具有鲜明的个人风 格。 《致橡树》 是她的一首优美、 ， 深沉的抒情诗。 诗人别具一格地选择了“木棉” 与“橡树”两个中心意象， 将细腻委婉而又深沉刚劲的感情蕴在新颖生动的意象 之中。它所表达的爱，不仅是纯真的、炙热的、而且是高尚的，伟大的。它象一 支古老而又清新的歌曲，拨动着人们的心弦。 诗人以橡树为对象表达了爱情的热烈、诚挚和坚贞。诗中的橡树不是一个具 体的对象，而是诗人理想中的情人象征。因此，这首诗一定程度上不是单纯倾诉 自己的热烈爱情， 而是要表达一种爱情的理想和信念，通过亲切具体的形象来发 挥，颇有古人托物言志的意味。 首先，橡树是高大威仪的，有魅力的，有深度的，并且有着丰富的内涵 ——“高枝”和“绿阴”就是一种意指，此处采用了衬托的手法。诗人不愿要附 庸的爱情，不愿作趋炎附势的凌霄花，依附在橡树的高枝上而沾沾自喜。诗人也 不愿要奉献施舍的爱情， 不愿作整日为绿阴鸣唱的小鸟， 不愿作一厢情愿的泉源， 不愿作盲目支撑橡树的高大山峰。诗人不愿在这样的爱情中迷失自己。爱情需要 以人格平等、个性独立、互相尊重倾慕、彼此情投意合为基础。 诗人要的是那种两人比肩站立，风雨同舟的爱情。诗人将自己比喻为一株木 棉，一株在橡树身旁跟橡树并排站立的木棉。两棵树的根和叶紧紧相连。诗人爱 情的执著并不比古人“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝”逊色。橡树跟木棉静 静地、坚定的站着，有风吹过，摆动一下枝叶，相互致意，便心意相通了。那是 他们两人世界的语言，是心灵的契合，是无语的会意。 两人就这样守着，两棵坚毅的树，两个新鲜的生命，两颗高尚的心。一个像 勇敢的卫士，每一个枝干都随时准备阻挡来自外面的袭击、保卫两人世界；一个 是热情的生命，开着红硕的花朵，愿意在他战斗时为其呐喊助威、照亮前程。他 们共同分担困难的威胁和挫折的考验；同样，他们共享人生的灿烂，大自然的壮 美。 诗人要的就是这样的伟大爱情， 有共同的伟岸和高尚， 有共鸣的思想和灵魂， 扎根于同一块根基上，同甘共苦、冷暖相依。 诗歌以新奇瑰丽的意象、 恰当贴切的比喻表达了诗人心中理想的爱情观。诗 中的比喻和奇特的意象组合都代表了当时的诗歌新形式， 具有开创性意义。 另外， 尽管诗歌采用了新奇的意象， 但诗的语言并非难懂晦涩， 而是具有口语化的特征， 新奇中带着一种清新的灵气和微妙的暗示，给人以无限的遐想空间。 舒婷诗作《祖国啊，我亲爱的祖国》赏析 祖国啊，我亲爱的祖国 我是你河边上破旧的老水车 数百年来纺着疲惫的歌 我是你额上熏黑的矿灯 照你在历史的隧洞里蜗行摸索 我是干瘪的稻穗；是失修的路基 是淤滩上的驳船 把纤绳深深 勒进你的肩膊 —— 祖国啊！ 我是贫困 我是悲哀 我是你祖祖辈辈 痛苦的希望啊 是“飞天”袖间 千百年来未落到地面的花朵 —— 祖国啊! 我是你簇新的理想 刚从神话的蛛网里挣脱 我是你雪被下古莲的胚芽 我是你挂着眼泪的笑窝 我是新刷出的雪白的起跑线 是绯红的黎明 正在喷薄 —— 祖国啊！ 我是你十亿分之一 是你九百六十万平方的总和 你以伤痕累累的－乳－房 喂养了 迷惘的我，深思的我，沸腾的我 那就从我的血肉之躯上 去取得 你的富饶，你的荣光，你的自由 —— 祖国啊, 我亲爱的祖国！ 赏 析 《祖国啊，我亲爱的祖国》是舒婷的代表作之一，旨在表达诗人对祖 国的一种深情。歌颂祖国，这是一个永恒的主题，历代诗人写出了不少佳作。 与以往同类的诗作相比，它具有鲜明的时代特征与个性特色——既有当代青 年那迷惘的痛苦与欢欣的希望，又有女儿对祖国母亲艾艾的不满与献身的真情。 从十年浩劫中生活过来、有着太多的坎坷经历的青年诗人舒婷，面对凝聚着深 重灾难和获得新生的祖国，很自然地产生出一种为个人的不幸而哀伤、为祖国 的不幸而忧虑，同时又为个人与祖国的未来充满信心和希望的忧患意识与历史 责任感。这首诗，以一个普通女工的赤子之心，真挚、委婉地抒发了对祖国的 深情，吹奏出舒婷诗歌中最动人的乐章。 全诗立意新颖，感情真挚，一反 过去某些诗的浮泛与“神话”式的歌颂，从一个别致的角度来吟唱祖国母亲的 歌。正如诗中所唱： “我是你簇新的理想，/刚从神话的蛛网里挣脱” ，诗人以赤 子的目光，扫瞄着祖国的贫穷与落后，以拳拳的女儿之心，表达着哀怨的深情： “我是贫困，/我是悲哀。/我是你祖祖辈辈/痛苦的希望啊，/是“飞天”袖间/ 千百年未落到地面的花朵” ，在沉迷的痛苦之后，又表达出希望的欢欣： “我是 你簇新的理想” “我是你挂着眼泪的笑涡” “是绯红的黎明/正在喷薄” ， ， 。为实 现这美好的希望，诗人表达了一种献身的愿望： “那就从我的血肉之躯上/去取 得/你的富饶、你的荣光，你的自由。 ” 为表达这种赤子的深情，诗人采用 了由低沉缓慢走向高亢迅疾的节奏。低沉缓慢方能如泣如诉、似哀似怨；高亢 迅疾才可热烈奔放、一往无前。为表达诗人对祖国的交融感与献身感，全诗运 用了主体与客体交错换用、相互交融的手法。主体是诗人的“我” ，客体是“祖 国” ，而在全诗的进展中，让其合二而一——我即是祖国，祖国也就是我。祖国 是我的痛苦，我是祖国的悲哀；祖国是我的迷惘，我是祖国的希望；我是祖国 的眼泪和笑涡，而祖国正在我的血肉之躯与心灵上起飞和奔跑。 全诗无一 字议论，皆以意象描绘，以情贯穿。所选意象既质朴又鲜明，既独特又贴切， 每一个词也都与被描绘的景象紧密契合。抒情又非一览无余的倾泻，而很注意 其波动的节奏，由悲哀、低沉到欣喜、高昂，又由亢奋到深沉，其中纠结着悲 怆、忧患、炽烈，失望与希望，叹息与追求等多种复杂而凝重的感情，体现出 诗人独有的委婉幽深、柔美隽永的抒情个性。 习惯上，人们将《祖国啊， 我亲爱的祖国》 《致橡树》 《这也是一切》 《暴风雨过去之后》这类作品称为 、 、 、 舒婷诗歌的“高音区” 。由于它们直接表达诗人的政治情绪与时代理想，因而获 得较多的称誉与赞许。

1 神女峰 文言文 求答案 下午要交

神女峰译文： 二十三日，经过巫山凝真观时，参拜了妙用真人祠。

妙用真人就是世上所说的巫山神女。祠庙正对着巫山，峰峦直上云霄，山脚径直插入江水中。

人们议论说太华山、衡山、庐山，都没有这里奇妙。但是巫山十二峰，不能都看得见。

所能见到的八、九座峰，只有神女峰最是纤细峻峭，适合仙人、神女停驻。祝史（记载祭祀的书）说：“每八月十五夜月明的时候，有弹琴吹笛的音乐，在峰顶飘荡，山里的猿都鸣叫，到清晨才慢慢停止。”

祠庙的后面，山的半山腰有个石坛，平坦宽敞。传说：夏禹会见神女，在这里向她颁发符书。

在石坛上观看十二峰，就像屏障一般。这天，天空晴朗，四周看天空无云，只有神女峰的上空有几片白云，就像凤凰、仙鹤在飞舞，徘徊了很长时间都没有散去，也是很觉得奇怪啊。

2 课外文言文神女峰的翻译急

释意：二十三日，经过巫山凝真观时，参拜了妙用真人祠。

妙用真人就是世上所说的巫山神女。祠庙正对着巫山，峰峦直上云霄，山脚径直插入江水中。

人们议论说太华山、衡山、庐山，都没有这里奇妙。但是巫山十二峰，不能都看得见。

所能见到的八、九座峰，只有神女峰最是纤细峻峭，适合仙人、神女停驻。祝史（记载祭祀的书）说：“每八月十五夜月明的时候，有弹琴吹笛的音乐，在峰顶飘荡，山里的猿都鸣叫，到清晨才慢慢停止。”

祠庙的后面，山的半山腰有个石坛，平坦宽敞。传说：夏禹会见神女，在这里向她颁发符书。

在石坛上观看十二峰，就像屏障一般。这天，天空晴朗，四周看天空无云，只有神女峰的上空有几片白云，就像凤凰、仙鹤在飞舞，徘徊了很长时间都没有散去，也是很觉得奇怪啊。

3 神女峰文言文

原文：二十三日，过巫山凝真观，谒妙用真人祠，真人即世所谓巫山神女也祠正对巫山，峰峦上入霄汉，山脚直插江中，议者谓太、华、衡、庐皆无此奇然十二峰者不可悉见。

所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭……是日，天宇晴霁，四顾无纤翳，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊，久之不散，亦可异也。译文：二十三日，经过巫山凝真观时，参拜了妙用真人祠妙用真人就是世上所说的巫山神女祠庙正对着巫山，峰峦直上云霄，山脚径直插入江水中人们议论说太华山、衡山、庐山，都没有这里奇妙但是巫山十二峰，不能都看得见。

所能见到的八九座峰，只有神女峰最是纤细峻峭，适合仙人、神女停驻祝史（记载祭祀的书）说：“每八月十五夜月明的时候，有弹琴吹笛的音乐，在峰顶飘荡，山里的猿都鸣叫，到清晨才慢慢停止”祠庙的后面，山的半山腰有个石坛，平坦宽敞传说：夏禹会见神女，在这里向她颁发符书在石坛上观看十二峰，就像屏障一般这天，天空晴朗，四周看天空无云，只有神女峰的上空有几片白云，就像凤凰、仙鹤在飞舞，徘徊了很长时间都没有散去，也是很觉得奇怪啊。

4 高分悬赏文言文高手请进,求《黄牛滩》和《神女峰》的阅读答

、“径”通“经”，意思是经过，水流的话就是流过，“江水流过黄牛山，山下有一处滩涂，名叫黄牛滩……”“即使沿途经过，住上两夜，依然可以看得见这个东西”。

2、译文：最外面的高崖间，有一山石很像人的样子，背着刀牵着牛，人是黑色的、牛是**的，轮廓较为分明。 3、郦道元的这个注解主要是描写一些江河之类的，不过这一段其实主要突出来的是黄牛山，描写了黄牛山一带的外部环境构造，最最核心的就是那一块奇怪的岩石，比如：重岭叠起、石色如人、人迹所绝……，所以这块岩石的特点可以在文中找见关键的字眼：“岩高”。

因为高，所以水流很湍急，人迹罕至，远远的都能看得见那块奇怪的长得像牛的石头。 4、主要为了突出黄牛山的高，走了都三天三夜了，还是在黄牛山脚下，依然看得见。

看你提问的时间是半夜，应该是准备参加高考了，不要熬夜熬得太久，不然身体会受不了的，古文学习主要是阅读，多看，只要多多接触，就能和白话文一样运用自如了。 祝你学业有成！7|评论（4）我是袁文亮| 五级采纳率、“向你挥舞的各色手帕”指代人们对坚贞不渝的爱情的赞美。

2、诗中的抒情主人公是“谁”。“是谁的手突然收回紧紧捂住自己的眼睛”表达的意思是作者对这种爱情观的怀疑。

3、诗中对“衣裙”，“江涛”的描写表现出作者内心得不平静。4、“与其在悬崖上展览千年不如在爱人肩头痛哭一晚”说明作者鼓励新时代女性追求自己的自由与幸福。

5 阅读短文,完成练习

你没说问题是什么……这里是找来的可能答案，你看着填吧文章先总括巫山多雾的特点，然后分说几类雾各自的特色，最后再心生感慨总-分-总结构“巫峡的雾，像巫峡一样俊秀迷人”和“巫峡的雾，迷人的雾”，首尾相呼，前后照应，使文章结构严谨而浑然一体1“微风轻拂，轻纱雾慢慢走动起来；于是，雾中的山峰也跟着走动，农舍也跟着走动，牛群羊群也跟着走动；神女峰上的“神女”也苏醒了，拖着长裙，一步一步……好心的“神女”哟，你是不是又要去盗父王的宝剑斩杀搅乱峡江水道的恶龙？”原因：运用了比喻、拟人、借用典故等多种修辞手法，把轻纱雾形象化，这样不仅能够让读者更好的体会这一美丽的、让人心动神往的景象，而且把轻纱雾写活了，是文章生动鲜活起来4首段“巫峡的雾，像巫峡一样俊秀迷人”和尾段“ 巫峡的雾，迷人的雾”呼应突出了巫峡雾的迷人，同时文章首尾呼应，显得结构完整，也明确了文章的中心主题1句子：轻纱雾，丝丝缕缕，看上去如同落地纱帘原因：用了比喻的手法写的4第1自然段的第2句和最后自然段的第一句好处：有结构严谨·条理清晰·中心突出·加深印象欣赏 享受美好的事物，领略其中的乐趣 璀璨夺目 光辉灿烂耀人眼睛 驰骋 骑马飞奔 山帽子雾：大而圆 银光闪闪，璀璨夺目 轻纱雾：丝丝缕缕，看上去如同落地纱帘 慢慢移动 先写巫峡多雾，因此被称为雾峡，然后写巫峡4中不同雾的特点，最后写巫峡的雾十分迷人 A 这个你就自己写把，随便写，反正是你自己喜欢又不是老师喜欢，理由也随便写 巫峡的雾十分浓，所以看不清对面的人 空山不见人 但闻人语响。

6 船过三峡阅读答案从重庆乘船到武汉,我游览了世界闻名的长江三峡

1、陡峭、东闯西撞、善良2、总分的结构方式；三个方面的内容：一是群山，二是江水，三是轮船全文通过对三峡 景色 的描绘，反映了作者（热爱祖国大好河山）的思想感情3、有的像蘑菇，有的像骆驼，有的像仙女；长江像野马奔腾；大轮船像摇篮，又像竹叶；这些比喻 句分别把山比作蘑菇，骆驼、仙女，把水比作野马，用摇篮、树叶比喻船4、赞叹的语气5、第一句为第一段 ：我游览了长江三峡从“三峡的山好奇”到“啊，百里三峡，好一幅百里山水画！”为第二段 ：谢了三峡山奇、水急、船险剩下的为第三段：我喜欢神女峰。