穆旦有多重要

　　穆旦诗歌(2007-05-23 21:27:11)转载▼ 分类： 备课资料

　　一、穆旦诗歌：近年来诗歌评论界和文学史界对穆旦的评价很高，认为他是足以和郭沫若、徐志摩、艾青等齐名的一流的诗人。

　　穆旦的诗非常有艺术个性，总是在对传统(也包括二三十年代形成的传统)的叛逆性、异质性中显现其创新。在九叶诗人中，最为深刻地体现出40年代新诗现代性探求的，无疑是穆旦。他的诗歌以深邃复杂的内涵，内在饱满的激情以及娴熟复杂的技艺，将新诗的审美品质推向了新的高度，在他身上汉语的表现力和穿透力得到了前所未有的呈现。

　　穆旦本名查良铮(1918—1971)，不仅是现代诗坛最为重要的诗人，也是一位著名的翻译家，在解放后翻译的《唐璜》、《欧根·奥涅金》等都是脍炙人口的名作。其主要诗集有《探险队》(1945)、《穆旦诗集》(1947)、《旗》(1945)等。

　　穆旦的诗歌创作开始于30年代他在天津南开学校读高中之时，少年的他在那时已流露出早熟与早慧的特点，在诗中表达了对现实苦难的关注和对人生哲理、宇宙奥秘的探求。1935年，穆旦考入清华大学，抗战爆发后又随校来到昆明，进入西南联大，开始显示出自己独特的诗歌才华。早期他最先接触的是英国浪漫派诗人，他的写作中也洋溢着浓郁的青春色彩和浪漫情调，如《园》中的诗句：“当我踏出这芜杂的门径，/关在里面的是过去的日子，/青草样的忧郁，/红花样的青春。”当时穆旦写的是“雪莱式的浪漫派的诗，有着强烈的抒情气质，但也发泄着对现实的不满。”然而，在这些浪漫抒情之作中，一种强烈的生命意识和现代怀疑精神已经表现了出来。

　　1937年他写下了名作《野兽》，刻画了一头带着创伤从血泊里站起，发现野性的呼喊的野兽形象，诗行间充满紧张感，比喻奇警，蕴含了深刻的象征语义。而《在旷野上》一诗则作出惊人的自剖：“我从我心的旷野里呼喊，/为了我窥见的美丽的真理，/而不幸，彷徨的日子将不再有了，/当我缢死了我的错误的童年。”诗人的理性自觉已经从情绪的单纯抒发中凸现出来，热烈地追问着，从自我独白到自觉的深刻内省，使得年青的穆旦迅速转变了诗风，一方面向叶芝、艾略特、奥登等人学习现代诗艺，一方面将目光更多地投向周围宏大而混乱的历史现场。另一位九叶诗人唐祈曾言：“穆旦早期徘徊于浪漫主义和现代派之间，但时间短暂。当他在40年代初，以现代派为圭臬，很快确立了自己现代诗的风格。”

　　40年代，穆旦的创作进入了成熟期，他的诗歌技艺精湛，熟练地运用反讽、象征、戏剧性场景，多声部独白以及拼贴、戏拟等多种现代诗歌技巧，成功地将对动乱的历史现实体会和个人精神的思考化合成令人惊叹的诗歌想象力，并从中引发出对整个历史、人生的形而上追问。他也成为“当时最受欢迎的青年诗人”，其诗作“产生了强烈的反响”。闻一多在编选《现代诗钞》时，收录穆旦诗作多篇，数量仅次于20年代大诗人徐志摩，由此也可见穆旦在当时的重要位置。

　　诗歌的主题分析。诗歌是主情，其主题往往不像其他叙事类的作品那样明显，可以简扼地提取归纳。所以这里的归纳也是为了方便论述与把握。阅读诗歌时，应当注意不能做过分的条块分割。

　　“一个民族已经起来”：这是出自穆旦笔下的一个有名的诗句，可用来表征其诗歌创作的第一个常见的主题。

　　40年代，历史意识、社会良知在新诗中大面积凸显，九叶诗人也在谋求社会与个人、功利与艺术、时代与自我的有机统一中开掘新的诗歌表现力，而这也正是穆旦诗歌的起点，直面严酷的历史现实，拥抱时代生活，让年轻的诗人找到了诗歌想象力的归宿。在《玫瑰之歌》中，“站在现实和梦的桥梁上”的诗人曾不断去“寻找异方的梦”，但最后表示“我要赶到车站搭一九四○的车开向最炽热的熔炉里”。时代的熔炉让诗人感受到了火热的气氛，1940年，他在评论卞之琳的诗歌时，提出了“新的抒情”的主张：“为了使诗和这时代成为一个感情的谐和，我们需要‘新的抒情’”，而这个时代无论大街、田野和小镇，“都会听到了群众的洪大的欢唱”，穆旦正是在这种时代精神的感召下，写下了《合唱》、《赞美》、《旗》等充满强烈民族意识，歌颂人民力量的诗作。但不同于抗战时期那些简单空洞的政治抒情诗，他的“赞美”没有停留于情绪宣泄的层面，其中包含了更深的对民族苦难的感知的“合唱”也没有掩饰住他特殊的、痛苦的嗓音：“我要以一切拥抱你，你，/我到处看见的人民呵，/在耻辱里生活的人民，佝偻的人民，/我要以带血的手和你们一一拥抱。/因为一个民族已经起来。”

　　在这首题为《赞美》的诗中，“人民”并没有被美化、或英雄化，而是包扎于耻辱之中，激昂的语调与现实感知的结合，让诗行传达出一种独特的力量。在《在寒冷的腊月的夜里》一诗中，诗人则转换了抒情的口吻，代以冷峻的目光扫视着北方的大地：“在寒冷的腊月的夜里，风扫着北方的平原，/北方的田野是枯干的，大麦和谷子已经推进了村落，/……/在古老的路上，在田野的纵横里闪着一盏灯光，/一副厚重的，多纹的脸，他想什么他做什么/在这亲切的，为吱哑的轮子压死的路上。”

　　寒风中的大地，困惑的夜行人，这一切都隐喻着民族的历史命运，但诗人的态度是多思，冷静的，让深沉的思绪弥漫在无言的空白中：“在门口，那些用旧了的镰刀，/锄头，牛轭，石磨，大车，/静静地，正承接着雪花的飘落。”这样的诗句在客观、节制中，既传达了某种整体的时代感受，又闪烁出诗人深广的忧患意识。

　　第二个主题， “丰富，和丰富的痛苦”

　　除了以民族、时代为书写主题的诗作外，更具有穆旦个人特征的一类诗作，是对自我、现实乃至整个历史、真理的黑暗拷问。袁可嘉曾言“穆旦无疑是最能表现现代知识分子那种近乎冷酷的自觉性的”。在他笔下，现实背后的荒谬，以及个体在历史中体验到的心灵扭曲得到了“剥皮见骨”的展现。在《出发》一诗中，他这样写道：“……呵上帝!/在犬牙的甬道中让我们反复/行进，让我们相信你句句的紊乱/是一个真理。而我们是皈依的，/你给我们丰富，和丰富的痛苦。”

　　在这一段诗中，“上帝”、“历史”(“犬牙的甬道”)、“真理”都成为否定的、异质性的存在，欺骗又引领着“我们”，在不和谐的冲突中增添着生存的丰富和痛苦。可以说“丰富，和丰富的痛苦”表达的是对世界人生的整体性观照，它成为穆旦诗人一个潜在的核心主题。

　　首先，它存在于诗人对现实、历史的深入批判中：“而五月的黄昏是那样的朦胧!/在火炬的行列叫喊过去以后，/谁也不会看见的/……愚蠢的人们就扑进泥沼里，/而谋害者，凯歌着五月的自由，/紧握一切无形电力的总枢纽。”

　　诗人在社会纷繁的现实表象后发现了阴谋与混乱，但他冷酷的洞察力并没有停留在对“现时”社会的抨击、批判上，而是进一步指向对人类历史终极真相的追问，诗人的身分不仅是一个现实的搏求者，也是一个广阔人生的探险者，如他在《三十诞辰有感》中所表述的：“人至高的虚无接受层层的命令，/不过是观测小兵，深入广大的敌人，/必须以双手拥抱，得到不断的伤痛。”

　　在穆旦这里，这种“探险”是没有确定的终点的，因为他时时发现“历史的矛盾压着我们，/平衡，毒戕我们每一个冲动”，穆旦的多篇诗作都表达了个体在历史戕害之下的虚无、荒谬体验，甚至将世界终极价值的代表——“上帝”或“真理”也推上了拷问的法庭。

　　其次，“丰富和丰富的痛苦”也是现代知识分子心灵历程的披露。向内的开掘，书写一颗多思敏感心灵中的冲突与搏求，是穆旦诗中现代意识的一另一种体现。《从空虚到充实》一诗所描述的，就是在洪大的战争与琐屑的日常背景中，一个知识分子的挣扎、幻灭与新生的历程。它通过多种人物、场景的切换，让读者置身于诗中主人公意识复杂的流动中。但在穆旦笔下，这种心理历程不是一条方向明确的坦途，而是始终处于矛盾和困扰之下，永远处于中介状态，处于现实与理想、过去与未来、希望与绝望、光明与黑暗等多种力量的冲突之中：“在我们的来到和去处之间，/在我们获得和去失之间。”(《隐现》)这种痛苦、矛盾的体会甚至延伸到了个体最隐私的情感深处，他著名的诗作《诗八首》便是一个代表。这首诗在处理被无数诗人浪漫化了的爱情主题时，采取了一种客观的冷处理方式，探索了爱情的火热痴迷，更探索了其中的隔膜与疏离，在“丰富而且危险”的变奏里引申出诗人以爱的痛楚思辨。

　　从现实到内心，从历史到个人，从普遍的真理到隐私的情感，“丰富和丰富的痛苦”贯穿在穆旦的诗中，构成了他的一个核心主题。

　　穆旦诗歌第三个经常出现的主题，是表现“残缺的我”。

　　对人生痛苦、矛盾及荒谬性的艰难开掘，使穆旦诗中的“自我”形象地呈出高度紧张的现代特征。从“五四”开始，新诗中的“自我”一直是以大写的形象出现，“我”是完整的、英雄式的，郭沫若的“我的我要爆了”诗句表达了这种浪漫化的自我意识。但在穆旦这样的现代诗人这里，“自我”却被放回到现实与精神的挤压当中，其中复杂、混乱的、非理性的部分得到了高度展现。穆旦在《我》一诗中这样写道：“从子宫割裂，失去了温暖，是残缺的部分渴望着救援，永远是自己，锁在荒野里。”

　　这样的自我是残缺的，自我封锁的，一次次“想冲出樊篱，/伸出双手来抱住自己”，不仅20年代郭沫若式的抒情自我形象没有出现在穆旦诗中，而且30年代现代派诗人笔下的“寻梦者”、“倦行人”也被上面那个痛楚呼救的“我”所取代的。

　　自我的分裂残缺不只是诗人主观的心理感受，它更是不断的自我剖析、自我质问，如鲁迅式的“抉心自食”的结果。《蛇的诱惑》以“人受了蛇的诱惑”，吃了智慧之果被上帝逐出伊甸园这一宗教故事为象征性背景，描述了一个青年在现代生活中虚弱彷徨的心理感受，外部环境描写与内心独白的交替闪现让人联想起艾略特的名诗《普罗甫洛克情歌》。“我是活着吗我活着吗我活着/为什么”诗人发出了一连串的追问，但追问的结果是更深的困惑：“呵，我觉得自己在两条鞭子的夹击中，/我将承受哪个阴暗的生的命题……”穆旦典型的方式，是将诗中的“自我”旋转在不同力量的交汇之处，使“我”成为冲突的存在，无法整合成和谐的统一性，如《诗》中所言：“站在不稳定的点上，各样机缘的/交错，是我们求来的可怜的/幸福……”诗人站在过去与未来、光明与黑暗、实有与虚无之间，“在每一刻的崩溃上，看见一个敌视的我”(《三十诞辰有感》)，表达了现代人无法确定自我生命价值、存在意义的困境。

　　当然，穆旦的诗歌仍然表达了重塑自我，从分裂走向整合的渴望，但是无论是在个人的思辨还是在历史的行动中，“新的组合”常常被“新的分裂”所取代。在人流之中，在时代的宏大合唱里，他听到了“集体的欢乐，但同时发现“流氓，骗子，匪棍，我们一起，在混乱的街上走——”(《五月》在爱情的体验里，也会听到“主”的暗笑“不断地添来另外的你我/使我们丰富而且危险”(《诗八首》)。在历史的重压下，“一个平凡的人，里面蕴藏着/无数的暗杀，无数的延生。”(《控诉》)穆旦复杂的自我意识似乎在任何现实对象之中都无法获得平静，最终只能诉求一种超越现实历史和自然的终极存在，只有一种类似宗教感的静默里，自我才能回到未残缺的原初：“这是时候了，这里是我们被曲解的生命/请你舒平，这里是我们枯竭的众心/请你柔和，/主啊，生命的饿源泉，让我们听见你流动的声音。”

　　“一个民族已经起来”，“丰富和丰富的痛苦”以及“残缺的我”，上述三个方面共同构成了穆旦复杂而深邃的主题世界。在这里，社会与个人、时代与自我、永恒与当下不仅得到了结合，更为关键的是，它们交织贯穿在了一起，形成相互的劫难，代表了一个现代中国知识分子在历史、现实、个体存在面前，精神所能达到的可能的深度。

　　以上我们分析了穆旦诗歌中常见的主题，从中可以领会诗人体验、思考和观察生活的特殊的视角，还有他的个性化的发现。然而，这些思考、体验和发现，都是通过穆旦式的诗意和诗形来表达的。所以在做过主题分析之后，我们有必要对穆旦诗歌进行比较概括式的艺术分析。为了方便讲述，我们把穆旦诗歌艺术归纳为三个创新点，或者说，是最能体现诗人艺术个性的三个方面探索。

　　第一，就是戏剧张力的构造。

　　在新诗现代性探索方面，40年代的九叶诗人们做出了一系列的尝试，比如间接性、客观性呈现，感性与知性的结合，戏剧化表达等，这些诗歌手法也在穆旦诗中得到大量应用，体现了“九叶诗人的共同特征”。但相对于辛笛、郑敏诗中浑然凝重的意象之美，也相对于杜运燮、袁可嘉诗中随处可见的俏皮反讽，穆旦诗中的个人风格十分显著，构成了一种迥异于他人的“张力之美”。他从对“丰富和丰富的痛苦”以及“自我分裂”的深刻洞察中发展出一种独特的诗艺，即：总是在悖论、反差与不同因素的对撞中构架自己的诗行。郑敏在分析穆旦诗歌时指出了这一点，认为他的诗“总是围绕着一个或数个矛盾来展开的”。这种诗艺在有效表达其主旨的同时，也充分实现了九叶诗派的新诗戏剧化主张，按照袁可嘉的说法，就是“诗即是不同张力得到和谐后所最终呈现的模式。”

　　“张力”首先表现在穆旦的诗歌体式上。穆旦的诗体主要分两种：一种是抒情短诗，诗意凝练紧凑，抒发内心的情感与思辨；一类则是戏剧体长诗，如《防空洞里的抒情》、《从空虚到充实》、《神魔之争》等，这一类诗作结构较为复杂，一般使用多重人称，不断转换角度，将内心自省、场景叙述、他人话语交织混合于一处，形成多声部的效果，表现出错综的戏剧性张力。《防空洞里的抒情诗》就在“我”与“他”的对话中开展，日常的话题表面上不断干扰着诗歌的主题，但正是在战火与闲话的对照中，还原出历史冲击下个体的真实的心态。

　　另一种“张力”模式在穆旦诗中表现为不同类型的经验、词语和诗境的陌生化并置上。最典型的《五月》一诗，它是这样开始：“五月里来菜花香/布谷流连催人忙/万物滋长天明媚/浪子远游思家乡”

　　在这样一段仿古歌谣之后却突然改变了诗体：“勃朗宁，毛瑟，三号手提式。/或是爆进人肉去的左轮，/它们给我绝望后的快乐”

　　其后诗行始终在这两种诗境和诗体中交替发展，如王佐良先生所称：“两种诗风，两个精神世界，两个时代”，形成“猝然的对照。”通过这种戏剧性的并置，反讽的效果所表达的是诗人对历史现实的深刻认识。

　　穆旦对诗歌中语词的选择，诗行的展开模式中也处处渗透着“张力”意识。阅读他的诗作，读者会发现他十分偏爱从对立、矛盾的地方着笔，通过两种互相反对的力量的较量，形成诗歌曲折深入的表现力。譬如：“在过去和未来两大黑暗间，以不断熄灭的/现在，举起了泥土，思想和荣耀。”(《三十诞辰有感》)“我们有太多的利害，分裂，阴谋，报复/这一切把我们推到相反的极端，/我们应该忽然转身，看见你” (《隐现》) “他的痛苦是不断的寻求

　　秩序，求得了又必须背离。”(《诗八首》)

　　在“相反的极端”中促发诗歌想象力，在形成“张力”效果的同时，也有效地扩展了诗歌的意义空间。这就是所谓“思维的复杂化，情感的线团化”，不但拓展了诗歌表达的功能，也可能更适于表现现代人的思想感情。这一类诗歌“难懂”，往往就难在这种复杂的纠缠中。把握其“张力”的诗艺，才能解读其含义，欣赏其特殊的诗美。

　　穆旦曾言：“诗应该写出‘发现底惊异’”，就是要写出前人未有的独特经验，通过对“张力”原则的运用，穆旦在现实的感受和经验中激活了全新的“惊异”。

　　“用身体来思想”，这是穆旦诗歌艺术创新的第二个方面。

　　感性与知性的结合，是九叶诗人的一个共同特征，除了在诗歌中表达对人生的思考和哲学玄想的内涵，它还指的是一种独特的现代诗歌技巧：思想知觉化，即不是用感性形象来象征、隐喻理性思辨，而是让知性内容直接成为可感的对象，如现代主义诗人艾略特所形容的那样：像嗅到玫瑰花香那样嗅到思想。这种技巧在穆旦的诗中化为一个更具体，更个人化的方式：用身体来思想。

　　穆旦诗中的思想含量很大，很多诗句甚至类似于抽象的思辨，但这样的诗句却能引起读者强烈的共鸣，甚至感到生理上的不安，其原因在于诗人常常将心灵的活动转化成身体的感受，将观念外化为具体的身体感知或生理意象，譬如下列诗句：“由于你的大胆，就是你最遥远的世界：/我的皮肤也献出了心跳的虔诚。”(《发现》) “……呵，这一片繁华/虽然给年轻的血液充满野心/在它的栋梁间却吹着疲倦的冷风” (《诗》) “你我手底接触是一片草场，/那里有它的固执，我底惊喜。”(《诗八首》)

　　上面的诗句无不充满了大胆的奇想，内心的波动和抽象的观念都成为可以触摸、感受的现实，“身体”是这些诗句的中心，围绕它诗人似乎打破了灵与肉、自我与世界、物质与精神间的界限。所谓“思维的复杂化，情感的线团化”的特殊诗美效果也就出来了。唐弢就指出，“穆旦也许是中国少数能作自我思想，自我感受，给万物以深沉的生命的作用的抒情诗人之一，而且似乎也是中国少数有肉感与思想的感性的抒情诗人之一。”“生命的同化”，指的便是穆旦这种将一切转化成官能知觉的能力。

　　《春》是穆旦的名作，它表达了一种青春的困惑的自我意识。诗中描绘的自然景象时刻传达着生理上的热切和焦灼：“绿色的火焰在草上摇曳，/他渴求着拥抱你，花朵。”

　　自然被拟人化了，它渴望着、摇曳着，隐喻了生命的勃发，而最后的结句尤令人惊叹：“你们被点燃，却无处归依。/呵，光、影、声、色，都已经赤裸，/痛苦着，等待伸入新的组合。”

　　在这里光、影、声、色，自然的多种元素也被赋予了身体的感知——“赤裸”、“痛苦着”，诗人对生命的思考完美地化为身体的外延，形成了“新的组合”。

　　如果说知性与感性的结合，是现代诗学的一个理想，那么“用身体来思想”则是其具体的方案，穆旦的写作成功地实现了这一点，验证了诗歌想象力对现实、观念、感觉的重新组织能力。

　　穆旦诗歌艺术第三个方面的创新，是对传统诗意的反动。

　　在新诗诗人中，穆旦是受中国传统诗词影响最少的一个，这是他自觉选择的结果。穆旦曾不止一次地表示，他反对诗歌书写那些所谓诗意的“风花雪月”，主张要以特殊的现代经验为表现对象。他是力图通过追求“非诗意”来达到新鲜的独特的诗意。他认为中国诗与西洋诗(现代诗)主要的分歧在于：“是否要以风花雪月为诗现代生活能否成为诗歌形象的来源”

　　新诗，自从发生之日起，虽然打破了旧诗外在形式的束缚，但古典诗歌情景交融、“思与境偕”的审美理想仍暗中塑造着新诗的品格。在戴望舒、卞之琳、林庚等人的诗作中，不难见到玲珑精致的古典审美情调的延续，这构成了新诗发展中一道独特的风景，也说明了传统与现代间复杂的关系。但在穆旦这里，这种情调遭到了自觉的抵制。在他的诗中，读者很少看到风花雪风的“诗化”境界，更多的物化的、异质性的现代经验。他早期采用现代手法写成的《还原作用》一诗中，就出现了“污泥里的猪”等丑的字样，用他自己的话来说：“是用了‘非诗意的’辞句写成诗。”在其他诗中，诸如勃朗宁、毛瑟枪、通货膨胀，工业污染、辩证唯物、电力枢纽等等“非诗意”辞句更是被大量使用，充满了动荡不安的现代的气息，极大地疏远了古典诗境的醇美取向。

　　对古典诗境的反动，不仅表现在诗歌素材的现代化上，更显示为诗歌审美品质的生成上。古典诗歌以均衡、和谐、主客体的交融为审美旨归，羚羊挂角，无迹可求的境界更是诗歌的理想。但在穆旦这里，张力性原则的使用，打破了“中和之美”，使我和物之间，自我和世界，自我与他人之间呈现出危机和裂痕，形成了另外一种“张力之美”。

　　在语言上，穆旦也表现出一种“非诗意”的反叛的姿态，将新诗从封闭的“诗歌语言”的狭隘中解放出来。围绕着新诗“散文化”还是“纯诗化”，曾经展开过许多争论，在“纯诗化”主张中有一个重要的，就是将诗歌当作特殊的语言，远离日常直白的口语。在具体实践中，诗歌语言的特殊性往往表现为用词的典型，诗境的含蓄，语言的暗示性等，形成了一种幽妙醇美的诗风。但这样的诗意语言在穆旦诗中十分罕见，他不仅将大量现代生活词汇引入诗中，而且常常采用逻辑关联词和欧化句法，作为诗歌的主干，形成一种理性的推论力量：“虽然现在他们是死了，/虽然他们从没有活过，/却已留下了不死的记忆，/当我们乞求自己的生活，/在形成我们的一把灰尘里。”(《鼠穴》)

　　在短短的几行中，反复使用逻辑关联词，一方面使语义准确有力，毫无模糊的暗示性；另一方面形成诗歌内涵的盘曲交错，与30年代诗人柔美舒缓的句法形成鲜明的差异。在用词上，穆旦也颇有特点，他诗句主要词汇不是以自然意象为中心的、充满感性的传统诗意词藻，除现代日常用语外，还掺杂进大量抽象的观念用语，如“绝望”、“历史”、“诱惑”、“逻辑”，在这些词语的组接中形成陌生化的效果。

　　“我长大在古诗词的山水里，我们的太阳也是太古老了”，穆旦曾有这样的诗句。他的写作正是从“古诗词的山水里”挣脱出来，在一个散文的世界里发掘新的诗意。由于不同于人们一般的审美期待，他的诗歌给人以密度过大，过于观念化的印象，甚至有晦涩之感，但正如唐弢所说的：“他的诗里很少有中国人习惯的感性抒情与翩然风姿，因而不容易叫人喜欢，可陌生与生涩一经深深探索，又给人一种莫大的惊异、乃至惊羡。”

　　从新诗发生之日起，在诗歌中表达现代中国人的生活和感受，就成为新诗发展的一个潜在动力，并且在某种意义上，构成了新诗区别于“旧诗”或“西洋诗”的一个标志。在20年代，它表现于诗人对社会人生的普遍关注上；在30年代，“现代派”诗人又正面提出了这种现代性的理想。40年代，穆旦与九叶诗人将中国特殊的历史现实与现代诗艺相结合，在其中找到了一条独特的道路，他们的探索可以说，实现了这一理想，即：用“现代的诗形”表达现代人的情绪和思想。

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景点：

编辑本段石鼓寮景区

是一个山青水秀、石怪峰奇、极具田园风光的景区，在群山环抱中有一湖绿水、静影沉璧、微波不惊。看，那石鼓、石钟、石笋、石桃向人们展示着五彩缤纷的神话世界。 一进入石鼓寮景区，走在通往金锣寺的台阶上，我们就可见石狮、石象、石鼓、石钟，宛若置身于石林世界。这些奇岩怪石耸崖而立，形象逼真，令人目不暇接。 入口处一边是昂首的雄狮，一边是憨态的大象，巍巍耸立，气势壮观，俗称狮象守门。再往里走，在同两边山崖上，石钟和石鼓相对而峙，“似闻钟鼓天上来”。观赏石鼓寮的石林，可以给人留下无穷的意味和无限的想象。那面硕大无比的石鼓印记着人间苍桑、饱含风霜的经历，石鼓寮的得名就来源于这面大石鼓。“石鼓摩挲惊旧梦”，听，蓬蓬蓬，憾天动地的大鼓又擂响了，留下回声悠扬久远。 深山藏古寺。德清寺建在高敞轩豁的大石洞中，苍松掩映，翠竹婆娑，曲径幽深，走到洞口才可看见寺院。抗日战争时期， 浙江省 迁到方岩五峰重楼办公时，省 主席黄绍闳曾在此暂居。 德清寺附近风光优美，寺两边有终年不断的飞珠瀑布。两侧悬崖上有二股瀑布，并驾齐驱，飞流直下，到下半部汇合，这就是著名的鸳鸯瀑。鸳鸯瀑落差有五十余

问题三：永康附近有哪些地方好玩的。 方岩风景名胜区,永康石城坑风景区,西津桥,龙虎塔和凤凰塔,飞龙山风景区,白云风景区,后吴村古建筑,五指岩风景区,徐震二公祠,方岩广慈寺

问题四：永康附近有什么好玩的地方？ 一．　白云风景区位于永康市城郊,距市区3公里,景区面积为153平方来。

白云风景区的自然景观以山青水秀、山峦迭嶂、苍翠葱葱为特色。石城山怪石嶙峋，峭岩壁立，将军岩、上马岩、哈蟆岩等奇石维妙维肖。白云湖嵌在白云山麓中，湖水清澈碧绿，是游人嬉水、休闲的理想去处。

白云风景区中心石城山具有丰富的历史文化内涵，是南中国黄帝文化的中心辐射地。据《山海经》记载，黄帝曾在石城山铸鼎，留下了三天子都等遗踪胜迹。黄帝铸鼎是永康五金工业的渊源所在。

二．方岩风景名胜区位于浙江永康市,是植根于丹霞地貌的山水奇葩，浙江省首批重点风景名胜区之一。全区包括方岩山、五峰、南岩、石鼓寮、灵山湖、刘英烈士陵园、五指岩、太平湖等八大景区，总面积达92平方公里。

方岩风景名胜区峰险石怪，瀑美洞奇，不但融雄伟峻、清山秀水于一体，兼擅山石之胜，而且历史悠久，人文荟萃，遗踪胜迹触目皆是。方岩山是方岩风景名胜区的中心景观，以雄奇峻险著称，是丹霞地貌特征最明显、发育最完全的区域，可与武夷山风景区的岩体相媲美。方岩山高400米，方圆约3000米，平地突兀，四壁如削，峰顶与峰脚面积相差无几，气势雄伟，酷似擎天方柱，故名方岩。飞桥栈道依附于壁立的峭岩上，甚上奇险。飞桥尽头可见一崔岿巨石豁然中，两面岩石对峙为关，中间有一门为“天门”。方岩岩石色彩丰富，岩层结构独特，层层皱折、纹路晰的大石面比比皆是。

方岩风景名胜区经过多年来的建设和发展，旅游服务设施日臻完善，吃、住、行、游、购、娱与旅游景点相配套的服务设施能满足游客需要，成为观赏丹霞地貌、朝觐古圣先贤的著名游览胜地。

追问：

其他的，最好是义乌或旁边市的

追答：

横店影视城 金华双龙洞 永康方岩 奉化溪口雪窦山

俞源太极星象村 浦江仙华山 永康石鼓寮 普陀山

郭洞古生态村 唐风露天温泉 社姆山风景区 浦江神丽峡

冰壶洞 九峰山风景区 黄大仙故里 大红岩-崆峒山景区

高姥山旅游区 磐安花溪风景区 东阳卢宅 义乌国际商贸城

义乌新景

国际商贸城4A购物旅游区 华溪森林公园 江东风景旅游区 双林风景区

丹溪风景名胜区 巧溪度假村

城北都市农庄 齐庐山风景区 义南明清古建筑旅游带 草大坪风景区

岩口旅游度假区

山水风光

绣湖 十里长廊 登高探奇德胜岩 洞中有洞祝公岩

佛云山大自然妙作 骆宾王墓 蹲地雄狮铜山岩 孤峰独秀萧皇岩

群峰挺拔滴水岩 云黄山 光彩不灭双林寺 松瀑山

丹溪陵园 戚家军纪念馆 福田农庄 千年古刹圣寿寺

问题五：永康什么地方好玩？ 你最想去的永康好玩的那个地方，也许如果和你最想一起去的那个人一起去的话，任何地方都是永康罚好玩的地方！(^__^) 嘻嘻

问题六：浙江永康有哪些比较好玩的地方？ 石鼓寮，方岩，五指岩，

问题七：永康哪有好玩的啊？适合情侣去的 永康方岩最有名了，国家级风景区。旁边有石鼓寮影视城，拍天龙八部的地方，一定要去下，跟方岩很近。

交通：去永康汽车东站，座去方岩班车直达，5分钟一班，车费大概5块。

自驾：沿东永一线公路到世雅转到方岩大道直行到底就到了，车程半小时。

问题八：云南永康好玩的地方吗 骊山 风景优美 势逶迤，树木葱茏 就是高了点 有耐力和体力的话可以去尝试一下 多几个人去好玩一点 记得采纳啊

问题九：永康有什么玩的 景点方岩，盘龙谷，虎踞峡等很多地方，看你想怎么玩

问题十：永康市哪里最好玩？比如：大型娱乐场所 。公园 。街 。尽量多点，谢谢了！ 永康风景区有方岩、五指岩、园周村、石鼓寮啊等。还有闻名全国的“科技五金城”。吃的最有名的是永肉麦饼、小麦饼，金竹降（地名）的“农家乐”是不错的地方， 早上 千里香的三角饼 也就是 永康特产肉麦饼 注不是万里香 那里很难吃的哦 中饭 就 楼上说的把 加 第一拉面馆(价格有点高)+UES的蛋抄饭还好吃的 +各类洋快餐 晚饭 家里不能吃啊!浪费钱的!现在消费都很高的 玩的话 丽洲商城 也可以 步行街上的专卖店 也可以 街里的一些店 南苑路上也可以 早上起来的话可以去西津桥上看一看 龙川适合晚上去玩 五金城晚上有跳舞的活动的 还有很多 在家和女朋友窝着看电视多好类 大热天就算在好的地方都是白搭

永康哪里有桃花梅花免费的景区

永康风景区有水莲园周-小长城,永康虎踞峡,方岩山等地方免费。方岩风景区,永康国际会展中心,盘龙谷景区,大陈景。

业务水世界怎么走永康市免费的景

永康水世界位于市金华市永康市前仓镇塘头村虎啸山庄附近虎踞峡景区。景区营业时间：8:00—17:00 水世界开放时间：12:00—17:00。门票：虎踞峡+水世界联票 168元/人。自驾线路：双溪西路——313省道——330省道——G25长深高速——塘头村——虎踞峡景区。到达水世界无直达公交或地铁。游客可乘坐k808路公交到达水世界附近，后换乘出租车或骑行抵达水世界。

浙江金华旅游景点有哪些

金华旅游景点有横店影视城、横店圆明新园、清水湾沁温泉、武义唐风温泉度假村、明清宫苑、义乌海洋世界、金华双龙风景名胜区、明清民居博览城、牛头山、地下长河、磐安百杖潭、花园村、磐安十八涡、诸葛八卦村、磐安水下孔、秦王宫等。

横店影视城:位于浙江省金华东阳市横店镇，国家AAAAA级景区，影视追剧游横店，看演绎秀，逛片场，追明星。门票价格在：80元左右

横店圆明新园:位于浙江省金华市东阳市横店镇横黄线近官桥村，必看夏苑夜景火烧圆明园实景演出。门票价格在：70元左右

清水湾沁温泉:位于浙江省金华市武义温泉旅游度假区温泉南路1689号，国家AAAA级景区，爱在沁温泉·感受全世界。门票价格在：78元左右

武义唐风温泉度假村:位于浙江省武义县环城北路77号塔山风景区内，国家AAA级景区，明月松间照武川·暮雪寒梅浴唐风。门票价格在：98元左右

明清宫苑:位于浙江省东阳市横店镇万盛南街58号，国家AAAAA级景区，故宫的原貌复制，再现明清风貌。门票价格在：85元左右

义乌海洋世界:位于浙江省义乌市江东街道江滨中路义乌乐园内近丹溪桥头，国家AAA级景区，奇趣海洋馆，乐趣无处不在。门票价格在：50元左右

金华双龙风景名胜区:位于浙江金华市婺城区金华城北8公里西南山麓，国家AAAA级景区，洞中有洞洞中泉，欲觅泉源卧小船。门票价格在：40元左右

明清民居博览城:位于浙江省东阳市横店镇万盛南街58号，国家AAAA级景区，百栋民居古宅，万千秦淮旧梦。门票价格在：125元左右

牛头山:位于浙江省金华市武义县柳城镇西联乡上田村，国家AAAA级景区，江南九寨沟武义牛头山。门票价格在：60元左右

地下长河:位于浙江省金华兰溪市灵洞乡洞源村，国家AAAA级景区，温暖洞府，御寒胜地！门票价格在：75元左右

磐安百杖潭:位于浙江省金华市磐安县仁川镇石下村往南，国家AAAA级景区，龙溪十八渡，石上四重天。门票价格在：55元左右

花园村:位于浙江省金华东阳市南马镇花园村，国家AAAA级景区，生态休闲观光旅游理想之地。门票价格在：115元左右

磐安十八涡:位于浙江省金华市磐安县东北台地区。国家AAAA级景区，磐安十八涡浙中大峡谷。门票价格在：30元左右

诸葛八卦村:位于浙江省兰溪市兰溪偏西17公里诸葛八卦村，国家AAAA级景区，千年古村·智慧之光。门票价格在：50元左右

磐安水下孔:位于浙江省金华市磐安县胡宅乡横路村水下孔，国家AAA级景区，孕育峰险壁绝、谷出瀑奇的景区。门票价格在：50元左右

秦王宫:位于浙江省东阳市横店镇万盛南街58号，横店必玩景点，恢弘秦王宫。门票价格在：85元左右

清明上河图:位于浙江省东阳市横店镇万盛南街58号，画中复活的京城汴梁。门票价格在：80元左右

石鹅湖渡假区:位于浙江省金华市武义县壶山街道石鹅湖渡假区，国家AA级景区，红色人文景观与自然美景的完美结合。门票价格在：32元左右

大红岩:位于浙江省金华市武义县中部，十里丹霞，一幅精美绝伦的画卷。门票价格在：45元左右

东阳卢宅建筑群:位于浙江省金华市东阳市卢宅街，北有故宫南有卢宅。门票价格在：30元左右

兰湖风景区:位于浙江省金华市兰溪兰湖度假区，度假区基地湿缓丘地势，属于亚热带季风性湿。门票价格在：40元左右

神丽峡:位于浙江省金华市浦江县潘宅镇丽水源村，神丽峡景区地处素有“中国书画之乡”、“。门票价格在：35元左右

花园游乐园:位于浙江省金华市东阳市南马镇花园大道62号，集惊险、刺激、动感于一体的大型游乐园。门票价格在：50元左右

九峰温泉:位于浙江省金华市婺城区汤溪镇九峰山下，亭九瓣拥青莲，中有飞来一道泉。门票价格在：148元左右

青蛙乐园上荷塘寨春农场:位于浙江省金华市金东区傅村镇上荷塘畈，满足游客多样化的旅游需求。门票价格在：50元左右

磐安舞龙源景区:位于浙江省金华市磐安县尖山镇楼下宅村，诗情画意般的美景极具特色的民俗活动。门票价格在：80元左右

金华九峰山:位于浙江省金华市婺城区汤溪镇，远望形如芙蓉，近看状若蜂巢。门票价格在：17元左右

浙中乐园:位于浙江金华市婺城区宾虹西路以南紫金南街以西，浙中乐园是浙中地区较大的游乐天地。门票价格在：80元左右

寺平古村落:位于浙江省金华市汤溪镇寺平村，徽派建筑古色古屋，砖雕工艺匠心独具。门票价格在：15元左右

金华动物园:位于浙江省婺城区双龙南街延长线近安地镇，科普教育为一体的极具特色的山地生态动物园。门票价格在：70元左右

八咏楼:位于浙江省金华市婺城区八咏路，以形佳取胜，以绝唱闻名。门票价格在：10元左右

俞源太极星象村:位于浙江省金华市武义县城面南行20公里，中国历史文化名村。门票价格在：32元左右

白石湾:位于浙江省金华市浦江县，一块无污染、空气纯净之地。门票价格在：32元左右

磐安灵江源森林公园:位于浙江省金华市磐安县维新乡，如世外桃源般的风景名胜之地。门票价格在：30元左右

磐安大盘山温泉:位于浙江省金华市磐安县安文镇云山路66号，多种泡池、四时养生、六福汤区！门票价格在：168元左右

牛头山梦温泉:位于浙江省金华市武义县柳城镇西联乡上田村，武义牛头山梦温泉，圆您健康长寿之梦！门票价格在：70元左右

舞龙峡:位于浙江省磐安县尖山镇楼下宅村，具奇、秀、险、静、野等特色的风景区。门票价格在：70元左右

横店梦泉谷温泉:位于浙江省金华东阳市横店镇梦泉路256号，温泉心，养生韵，健康情！门票价格在：80元左右

虎踞峡:位于浙江少金华永康市前仓镇塘头村，亿年前火山运动形成的“虎脚印”地质景观。门票价格在：68元左右

大博金一乐园:位于浙江省金华市武义县王宅镇仁村大博金一乐园，感受浪漫薰衣草风情，穿越壮观时空隧道。门票价格在：28元左右

东方伊甸园花海欢乐世界:位于浙江省金华市东阳市吴良村东方伊甸园欢乐世界，景区以吴良村影视拍摄基地。门票价格在：25元左右

郭洞景区:位于浙江省金华市武义县城10公里，山环如郭·幽邃如洞。门票价格在：25元左右

琐园国际研学村:位于浙江金华金东区澧浦镇琐园村，亲近明末清初的古建筑！门票价格在：25元左右

三江六岸游船:位于浙江省金华市婺城区通济桥南段五百滩公园码头，两岸绚丽灯光，人在画中游！门票价格在：50元左右

诗人小镇:位于浙江省金华市浦江县大畈乡建光村，循着茶马古道，走马观花。门票价格在：40元左右

艾青故居:位于浙江省金华市金东区傅村镇畈田蒋村，展现艾青怎样从一个普通平民成为诗坛泰斗。门票价格在：15元左右

中华养生丹溪文化园:位于浙江省金华市义乌市赤岸镇东朱村，丹溪之美，美在名声；丹溪之亮，亮在人文。门票价格在：27元左右

韩悦温泉:位于浙江金华市浦江县浦阳街道翠湖路2-18号，韩悦温泉酒店位于浦江县西站翠湖路18号。门票价格在：18元左右

天龙风景区:位于浙江金华市义乌市赤岸镇赤岸镇前川村88号。景区地理位置优越，景色优美。门票价格在：58元左右

芝堰村:位于浙江省金华兰溪市黄店镇政府驻地以北8000米，因陈氏家族的聚居而发展形成。门票价格在：28元左右

大斗山飞行营地:位于浙江省金华市武义县王宅镇，以户外体育运动为主题。门票价格在：598元左右

永康虎踞峡水上乐园作文

因为这次期末考试我考得很好，父母奖励我到广州玩。到了广州，我突然想到广州的长隆水上乐园是最出名的，也是最好玩的。爸爸好像看出了我的心思，就提议先到长隆水上乐园玩，我们都同意了，于是开着小汽车向长隆水上乐园走去。

到了水上乐园，我们买好票，换好衣服，在水上乐园内参观了一下，姐姐说：“我们去‘大滑板’玩一玩吧！”我看这“大滑板”挺好玩的，就跟着姐姐排起了长龙阵，我们在那里等了一个多小时才轮到我们，工作人员递给我们浮圈，并且告诉我们浮圈没有停下之前绝对不能松开把手。说完，就把我们送下了“深渊”，“深渊”里面真是太恐怖了，一会儿高，一会儿低，等到浮圈停下后，我的灵魂都像要吓出来了，吓得我双腿都颤抖着。

体验了“大滑板”后，我们又来到了“大喇叭”，那里也是人山人海，水泄不通，我们在那里也等了很久，在排队的过程中，因为我刚才受到“大滑板”的惊吓，又看到“大喇叭”那么惊险、刺激。那些玩“大喇叭”人们都发出“啊啊啊”的惊叫声，甚至一个小女孩被惊吓得大哭了起来，我看到这情景，就想打退堂鼓了，对爸爸说：“我不想玩‘大喇叭’了。”而一路上爸爸一直在鼓励和安慰我：“不用怕，如果害怕就闭上眼睛，什么都不要想，还要大声地喊出来，这样才不会那么怕。”大喇叭滑行开始了，我按照爸爸教的方法，闭上眼睛，什么都不要想，大声喊出来；于是，体验到上下颠簸、左右旋转、还时不时会迎面喷水而来，体验到天旋地转的四维曲线滑行的惊险和刺激。浮圈停下后，我感觉好爽啊！真是太好玩了，心想还想再玩一次。

就这样，我们一家人在广州长隆水上乐园玩了很久，最后我们依依不舍地离开了长隆水上乐园。我们在这一天玩得很开心，不仅给我们带来了快乐，还让我们挑战了自己，给我们留下了美好的回忆。

永康市有哪些地方玩不要门票

很多公园多不需要门票的，儿童公园，龙川公园，金胜山公园(适合爬山），还有就是夏天比较适合的圆周村，不需要门票，但是里面的设备玩的话估计会另外收费

华兹华斯的《抒情歌谣集》诗是英国浪漫主义划时代的宣言

拜伦：注重对现实的揭露。诗集《懒散的时刻》、长篇叙事诗《恰尔德哈罗德游记》、组诗《东方叙事诗》叙事诗《锡龙的囚徒》、抒情诗《雅典的少女》、《拿破仑抒情组诗》、《威尼斯颂》、政治讽刺诗《审判的幻影》、《青铜世纪》、未完成的长篇叙事诗《唐璜》

雪莱：注重对未来的描绘，长诗《麦布女王》、《伊斯兰起义》、诗剧《解放了的普罗米修斯》、《云雀》、《西风颂》（“冬天已经来临，春天还会远么？”）

约翰·济慈：长诗《安狄米恩》、《拉美亚》、《海披里安》、颂诗《夜莺颂》、《希腊古翁颂》，真正达到诗中有画的境界

司各特：《艾凡赫》，擅长在艺术虚构的同时引入历史真实细节，1833年司各特的去世标志着英国浪漫主义的结束

一、法布尔传略(王光)

1823年12月22日，法布尔降生在法国南部阿韦龙省圣雷翁村一户农民家中。其父安杜瓦纳·法布尔能言善辩，好打抱不平；其母维克陶尔·萨尔格性情温顺，和蔼可亲。但他们是个山乡穷户。

法布尔四岁左右，父母送他到祖母家生活，暂时减轻家庭衣食负担。天真的孩子爱上了祖母家的白鹅、牛犊和绵羊，迷上了户外大自然中的花草虫鸟。

长到七岁，父母接他回家，送他进了村里的小学。校舍条件极其简陋，一间正规房间，一间房顶阁楼。正规房间既当教室，又作厨房、饭堂和睡房，门外就是鸡窝猪圈。老师虽有责任心，却经常无法正常教书，因为他还兼任着本村的剃头匠、旧城堡管理员、敲钟人、唱诗班成员和时钟维修工。

初入学堂，法布尔很不适应，26个法文字母让他花了比别人多几倍的时间，但小法布尔求知欲望格外强烈。他常有机会跑到乡间野外，每次回来，兜里装满了蜗牛、贝壳、蘑菇或其他植物、虫类。

大人一心向往城市生活。法布尔十岁时，小学还没读完，只好随全家迁到本省的罗德茨市去住。父母在那里开了个小咖啡馆，同时安排酷爱学习的小法布尔去罗德茨中学，只随班听课，不在校食宿。这期间，为交足学费，法布尔每逢星期日便去教堂，为弥撒活动做些服务工作，挣回少许酬金。整个中学阶段，法布尔家为生计所迫，几度迁居，又先后在上加龙省的图卢兹市和埃罗纳省的蒙彼利埃市落脚。少年法布尔不得不出门做工谋生，致使中学无法正常读下来。他抓紧一切时间自学，强记勤问。到了15岁那一年，他只身报考沃克吕兹省阿维尼翁市的师范学校，结果被正式录取。

从阿维尼翁师范学校毕业后，法布尔谋得同省卡庞特拉中学初中教员职位，从此开始了长达二十余年的中学教师生涯。

起初，他教数学。一次带学生上户外几何课，忽然在石块上发现了垒筑蜂和蜂窝，被城市生活禁锢了八九年的“虫心”突然焕发。他花了一个月的工资，买到一本昆虫学著作，细读之后，一种抑制不住的强大动力萌生了，他立志要做一个为虫子书写历史的人。那一年他不足19岁。

研究昆虫的决心下定了，但维持生存的职业是教书，法布尔仍须为现实问题苦斗。他先参加有关部门组织的会考，拿到高中毕业资格的业士证书。以后又坚持业余自修，通过各门考试，取得大学资格的物理数学学士学位。24岁的法布尔，由政府教育部门调派到科西嘉岛，担任阿雅克修市中学的教员。他一面努力任教，一面利用业余时间做动植物观察记录。四年后，他被调回阿维尼翁市，担任中学教员。他心目中有个理想：有朝一日能在大学讲课。

两年后，法布尔仍靠自学，取得自然科学学士学位。又过一年，31岁的法布尔以两篇优秀学术论文的实力，一举获得自然科学博士学位。两篇论文的题目分别是：《关于兰科植物节结的研究》和《关于再生器官的解剖学研究及多足纲动物发育的研究》。就在同一年，他在《自然科学年鉴》发表了长期积累的成果——《节腹泥蜂习俗观察记》。《观察记》博得广泛赞赏，法布尔出色的观察才能令人折服，人们公认他不仅纠正了以往权威学者的错误，弥补了前人的疏漏，而且阐发了独到的见解。法布尔的昆虫学文章，开始引起人们的注意。34岁那一年，他发表了关于鞘翅昆虫过变态问题的研究成果，学术质量之精、理论意义之大，令同行刮目相看。法兰西研究院向他颁发了实验生理学奖金，肯定他在活态昆虫上的研究具有不同于昆虫结构解剖学的价值。英国生物学家达尔文格外关注这位年轻的法国人；待1859年《物种起源》问世时人们读到，达尔文称他是“难以效法的观察家”。

博学的法布尔老师，又发现一种从茜草中提取红色染素的工艺，当地政府准备采用他的技术。可是没想到，经过数年周折，工厂主最终建造的是一个人工合成茜红色染料的车间，没有实现他想利用茜草自然资源的“工业化学梦”。这期间，帝国教育部曾以杰出教师的名义为他授勋，主要表彰他在教师岗位上也能从事自然科学研究；他为此还受到拿破仑三世几分钟的接见。放弃化工计划后，为实施教育部长教学改革方案，增设自然课内容，法布尔给女大学生不定期作了一些讲座，听课者越来越多。出于保守、偏见和妒嫉，一群有身份的政界、教育界人物无端指责他是“具有颠覆性的危险人物”，宗教界顽固派攻击他“当着姑娘的面讲植物两性繁殖”。最后由房东出面，强令法布尔全家搬走。法布尔决定离开阿维尼翁这座城市，决心今后再也不想登什么大学讲台。这一年是1870年，法布尔已经46岁。

法布尔携妻室子女进入沃克吕兹省境内，在奥朗日市找到一处安身的家。先丢了饭碗，再花销路费，生活没了着落。一向腼腆的法布尔破天荒开口“求钱”，向只有几面之交的英国著名哲学家密尔(旧译“穆勒”)诉苦，这位英国朋友几年来在阿维尼翁侨居。密尔先生慷慨解囊，法布尔一家度过难关。此后五年间，法布尔主要以撰写自然科学知识读物为生，他的卓越文才开始显露出来。他出版了不少读本，其中包括《天空》《大地》《植物》等讲解性作品，也包括《保尔大叔谈害虫》这样的系列故事性作品。

1875年，长期思考后，法布尔决定远离城市喧嚣，加紧实现整理旧资料、开展新研究的昆虫学工作计划。他带领家人，迁往乡间小镇塞里尼昂。小镇各方面条件较差，甚至没有像样的学校。他鼓励小儿子：在这里能锻炼出强壮的身体和强健的头脑，比在故纸堆里更能发现美和真。经过四年努力，整理二十余年资料而写成的《昆虫记》第一卷，于1879年问世。

1880年，法布尔的宿愿终于实现：他用积攒的一小笔钱，在小镇附近购得一处坐落在生荒地上的老旧民宅，进一步研究活虫子的计划即将变成现实。他精神舒畅，用当地普罗旺斯语给这处居所取了个风趣的雅号——荒石园。年复一年，荒石园主人穿着农民的粗呢子外套，吃着普通老百姓的清汤淡饭，尖镐平铲刨挖，于是，花草争妍，灌木成丛，一座百虫乐园建好了。他守着心爱的荒石园，开足生命的马力，不知疲倦地从事独具特色的昆虫学研究，把劳动成果写进一卷又一卷的《昆虫记》。他就是这样，孤独、欢欣、清苦、平静地度过了35年余生。

《昆虫记》是以大量科学报告材料和文学气质艰苦写成的巨著，文体基本为散文，主体内容集中在昆虫学问题上，同时收入一些讲述经历、回忆往事的传记性文章，若干解决理论问题的议论，以及少量带科普知识性的文字。一位饱经沧桑、追求不止的昆虫学探索者的优势，在这部巨著中得到充分发挥。十卷二百二十余篇，内容丰富自有公论；可其工程之艰难，恐怕只有作者本人才最清楚。法布尔这样说：“散文写作”比求解方程根来得“残酷”。

第十卷脱稿时，他原来不打算把《菜青虫》《萤火虫》两篇编进去，因为这两篇是为计划之中的第十一卷写的。就在这时候，他意识到自己85岁的老身子骨支撑不住了，而且耳聩眼花，手指僵到难以正常写作的地步。最后，他心中埋没了“第十一卷”的念头，毅然将两篇文章定为第十卷的增补篇。1910年，他已过86岁，第十卷问世了。他抱着书，拄着拐杖，装上放大镜，一步三摇，流连在“荒石园”中，仍想再把《昆虫记》写下去……但老人的心愿难以实现了。

就在这一年，家人以“从事《昆虫记》写作五十周年”之名，邀集法布尔的挚友和学界友好来到“荒石园”，为他举行一次小型庆祝会。法布尔倍感安慰，热泪盈眶。消息传出，舆论界大哗大惊：法国人居然把隐居“荒石园”中的这位值得骄傲的同胞忘得如此轻松!法布尔不在乎这“疏忽”，他正开始筹划出版全十卷精装本《昆虫记》，并亲自为这一版本写下一篇短短的序言。序言结尾是这样几句话：“非常遗憾，如今我被迫中断了这些研究。要知道从事这些研究，是我一生得到的惟一仅有的安慰。阅尽大千世界，自知虫类是其最多姿多彩者中之一群。即使能让我再获得些许气力，甚至有可能再获得几次长寿人生，我也做不到彻底认清虫类的益趣。”

新闻界造起宣传声势，“法布尔”的名字四处传扬；“了不起”“最杰出”“伟大”一类赞扬声此起彼伏，荣誉桂冠一个接一个飞向老人；“荒石园”热闹非凡，赶往参观、慰问、祝贺的人群络绎不绝，其中有普通读者，有学界要人，也有轿车成行的政府官员。能令法布尔为之动心的消息只有一个：那一年里，自己作品销出的册数，是此前20年的总和。后来，法布尔的小石膏像四处出现；再后来，法布尔的大型塑像相继剪彩揭幕。老人一辈子未识光彩荣耀为何事，此时下意识地摇着头，颇有莫名其妙之感。近90岁的老翁，操着诙谐的口吻对老朋友说：“这些作法，也太‘神乎’了。他们爱怎么着就怎么着吧，反正我是感到，自己一天比一天憔悴，一天比一天临近末日。”

离92岁生日只差一个月了，法布尔卧在床上，静候生命里程这又一标志性日子的到来。那是1915年11月的一天，他平静得像一位藐视死神的勇士。这时候人们发现，他已悄悄地长眠了。一位以昆虫为琴拨响人类命运颤音的巨人，从此消失。

法布尔去世不到十年，十卷精装本《昆虫记》出齐。他的女婿勒格罗博士，将介绍他一生的文章结集出版，续作《昆虫记》第十一卷。

法国文学界曾以“昆虫世界的维吉尔”为称号，推荐他为诺贝尔文学奖候选人。可惜诺奖委员们还没来得及做最后决议，便传来法布尔已经离世的消息。然而，这一光荣称号被人们传颂开来。

人们曾称法布尔是“昆虫观察家”，到晚年公认他为“昆虫学家”；他去世后，人们在一段时间里称他为“昆虫学家、作家”，后来又把他称作“作家、昆虫学家”。这些称号，对法布尔来说是当之无愧的。

二、法布尔与《昆虫记》 (邹华)

花城出版社出版译自法文本的《昆虫记》十卷全译本，为这出“昆虫总动员”划上了一个完满的句号。至此，距周作人、鲁迅最初的介绍已近80年了。

在法布尔那个时代，研究动物是蹲在实验室里做解剖与分类的工作，昆虫学家的研究是把昆虫钉在木盒里，浸在烧酒里，睁大眼睛观察昆虫的触角、上颚、翅膀、足，对这些器官在昆虫的劳动过程中起什么作用却很少思考；他们给昆虫工人命名，却不知道这个工人生产的是什么。昆虫生命的重要特征——本能与习性等等，登不了昆虫学的大雅之堂。法布尔挑战传统，将自己变成虫人，深入昆虫的生活，用田野实验的方法研究昆虫的本能与习性。他的这种研究方法遭到了正统势力的责难，他辩驳道：“你们是把昆虫开膛破肚，而我是在它们活蹦乱跳的情况下进行研究；你们把昆虫变成一堆既可怖又可怜的东西，而我则使得人们喜欢它们；你们在酷刑室和碎尸场里工作，而我是在蔚蓝的天空下，在鸣蝉的歌声中观察；你们用试剂测试蜂房和原生质，而我却研究本能的最高表现；你们探究死亡，而我却探究生命。”(《昆虫记》卷二)

在冷酷无情的大自然环境中，昆虫们坚忍不拔地为个体与种族的生存而斗争。法布尔也一如他所挚爱的昆虫一样，百折不挠地坚持自己的研究方法。当法布尔从他的“荒石园”中捧出浓缩他一生研究昆虫的成果——《昆虫记》，用大量翔实的第一手资料，将纷繁复杂的昆虫世界真实地呈现在人们的面前时，世界震惊了。

《昆虫记》是一部严谨的科学著作，但面孔却十分和善，不故作深刻，没有干巴巴的学究气，没有学术著作的晦涩枯燥与一本正经，“没有充满言之无物的公式、一知半解的瞎扯，而是准确地描述观察到的事实，一点儿不多，一点儿不少。”(《昆虫记》卷二)

这也遭到正统派的指责，说他的文字不庄严。法布尔说：“如果说我是为了那些企图有朝一日稍微弄清本能这个问题的学者、哲学家们而写，我也为，我尤其是为年轻人而写，我希望他们热爱这门被你们弄得令人憎恶的博物史；这就是为什么我在极力保持翔实的同时，不采用你们那种科学性的文字，因为这种文字似乎是从休伦人(17世纪北美洲的印第安人——编者注)的语言中借来的。”(《昆虫记》卷二)更何况那是一个“风格即人”的时代。当布封喊响“风格即人”以后，整个18、19世纪，博物学家大都热衷于将研究成果写成文学性著作。法布尔也不例外，也刻意在文章风格上下功夫，但《昆虫记》没有一般文学作品花里胡哨的俗态。法布尔的风格就如他的人格一样：朴素而真实。

请看法布尔描写宽厚的蝉在七月的一个下午钻了一口水井，却被侵略者抢占的情景：

果然，一大群口干舌燥的家伙在东张西望地转悠着。它们发现了这口井，井边渗出来的汁液把它暴露了。这群家伙一拥而上，开始还有一点儿小心翼翼，只是舔舔渗出来的汁液。我看到匆忙赶到甜蜜的井口边的，有胡蜂、苍蝇、球螋、泥蜂、蛛蜂、金匠花金龟，最多的是蚂蚁。

那些个子小的为了走近清泉，便钻到蝉的肚子下，蝉宽厚地抬起爪子，让这些不速之客自由通过；那些大一点儿的昆虫，不耐烦地跺着脚，迅速地吸了一口就退开，到旁边的树枝上去兜一圈，然后更加大胆地回来。它们越发贪婪了，刚才还有所收敛，现在已变成了一群乱哄哄的侵略者，一心要把开源引水的凿井人从泉水边赶走。

在这群强盗中，最不罢休的是蚂蚁。我曾看见过它们一点一点儿地乱咬蝉的爪尖，逮着正被它们拉扯的蝉的翅尖儿，爬到蝉背上，挠着蝉的触角。一只大胆的蚂蚁就在我的眼皮下，竟然抓住蝉的吸管，拼命想把它拔出来。

这个巨人给这些小矮子烦得没了耐心，最终放弃了水井。它朝这群拦路抢劫的家伙撒了一泡尿逃走了。(《昆虫记》卷五)

法布尔写《昆虫记》并不局限于仅仅真实地记录下昆虫的生活，而是以人性观照虫性，昆虫的本能、习性、劳动、婚恋、繁衍和死亡无不渗透着人文关怀，并以虫性反观社会人生，睿智的哲思跃然纸上；最重要的是，整部作品充满了对生命的关爱之情，充满了对自然万物的赞美之情。正是这种对于生命的尊重与热爱的敬畏之情，给这部普普通通的科学著作注入了灵魂，使这部描写微小的昆虫的书成为人类获得知识、趣味、美感和思想的鸿篇巨制。

贫穷和偏见困扰了法布尔的一生，他完全可以利用化学和数学天赋走一条驾轻就熟的捷径，赢得掌声和荣誉，过上梦想中的好日子。他之所以执著而艰难地坚持自己的研究和探索，是因为他有着某种精神；那就是求真，即追求真理，探求真相。如果没有这种精神，就没有《昆虫记》，人类的精神之树上将少掉一颗智慧之果。

法布尔说：“我是圣多马(耶稣十二门徒之一，亲手触摸耶稣伤口始信其复活。——编者注)难于对付的弟子，在对某个事物说‘是’以前，我要观察、触摸，而且不是一次，是两三次，甚至没完没了，直到我的疑心在如山的铁证下归顺听从为止。”(《昆虫记》卷七)求真，使他把昆虫研究的实证精神发展到极其严谨的地步，必须通过反复的观察和实验来探究昆虫世界的真相；求真，使他如孩童般天真，敢于根据自己的观察和实验质疑权威理论。法布尔在研究树莓桩中的壁蜂时发现，他观察到的事实与优胜劣汰的理论相悖，于是，他戳了进化论一针：

如果优胜劣汰这个据说是支配和改造着世界的著名规律言之有据，如果最有天赋的真的把最没有天赋的从世界这个舞台上排除掉，如果未来是属于最强者、最有技巧者；那么壁蜂家庭自从它们在树莓桩里挖洞以来，它们本应该就让那些固执地要从通常的出口出去的弱小者死掉，而全都由善于从侧面凿洞的强有力者来代替的。……可是，强者的子孙并没有使弱者的子孙消失，相反它们仍然是少数。优胜劣汰规律的巨大意义给我留下了强烈的印象，但是每当我想把这个规律应用于观察到的事实，它却使我空忙一场而得不到任何证据来解释实际的情况。这个规律在理论上是宏伟的，可在事实面前却是装着空气的球。 (《昆虫记》卷二)

达尔文的进化论是“19世纪自然科学三大发现”之一，19世纪正是“物竞天择，适者生存”大行其道的世纪，法布尔发出这不合时宜的声音，正是求真的精神给了他勇气。

洋洋洒洒二百万字的《昆虫记》，不仅详尽地记录着法布尔的研究成果，更记载着法布尔痴迷昆虫研究的动因、生平抱负、知识背景、生活状况等等，尤其是《阿尔玛实验室》《返祖现象》《我的学校》《水塘》《数学忆事：牛顿二项式》《数学忆事：我的小桌》《童年的回忆》《难忘的一课》《工业化学》这几章。如果换一种眼光看，不妨把《昆虫记》当作法布尔的自传，一部非常奇特的自传，昆虫只不过是他研究经历的证据，传记的旁证材料。

莎士比亚可以说是浪漫主义诗人，但是正处于文艺复兴时期；

雪莱，是十九世纪英国著名的浪漫派诗人，他的诗作在内容上赞美革命，抨击传统，批判不合理的现实社会，主张纯洁的爱情。诗思无瑕，充满激情，节奏明快。《西风颂》为雪莱的代表作品，具有穿越时空的永恒魅力。全集将其诗作、散文、诗剧、论文、书信等尽量罗致，呈现给读者一个完整的形象。珀西·毕希·雪莱(Percy Bysshe Shelley， 1792-1822)，英国诗人。1792年生于苏塞克斯郡。这时期英国诗歌的创作，在一批青年诗人手里，经历了一场革命：抗议代替了因袭，抒情代替了说教，恣肆代替了拘谨。雪莱便是这些赞美革命、抨击传统的浪漫派诗人之一。1811年8月，雪莱和妹妹的朋友海里霭·威斯布鲁克出走，在爱丁堡结婚。1816年5月在瑞士，雪莱初识拜伦，两人相互仰慕，成为挚友。1822年7月8日，雪莱与友人驾船出海突遇暴风，不幸舟沉身死。雪莱一生抨击不合理的社会制度，但主张用教育手段改革社会，又主张纯洁的自由的爱情。1818年底,雪莱从英国到意大利居住，从阳光淡薄的岛国进入明媚温丽的地中海，触发了他巨大的创作热情。他完成了四幕诗剧《解放了的普罗米修斯》。诗剧为普罗米修斯树立了新的形象，从一个与天神宙斯妥协者变成不屈的斗士。雪莱一生就是对人类任何形式的压迫进行斗争，他的普罗米修斯体现了这一斗争精神。1819年，雪莱写了著名的《西风颂》。从1820年起直至生命终止的两年半中，雪莱写了不少歌颂南欧民族革命的诗，如：《那不勒斯颂》、《自由》、《自由颂》。抒情诗有《云》、《致云雀》、《致月亮》等。雪莱的散文和他的诗一样也具有明快的节奏，我们在雪莱的诗中看到他是个哲学家，他的散文创作里又看到他的诗一样的激情。

华兹华斯是英国文学史上最重要的诗人之一，也是英国浪漫主义运动中最伟大和最有影响的诗人。他的作品一扫古典主义雅致雕饰的诗风，强调“一切好诗都是强烈感情的自然流露”，以其纯朴清新的语言摇写大自然中的景物和人物以及人们的生活。抒发其感受和沉思，开创了探索和挖掘

佩内洛普·菲茨杰拉德

佩内洛普·菲茨杰拉德（PenelopeFitzgerald,1916-2000），被誉为“二战后最伟大的五十位英国作家”“英国文学最独特、优雅的声音”“第一位获得美国国家图书评论奖的英国作家”。

她年近六十才开始文学创作，共创作了九部长篇小说，其中三部（《书店》《早春》和《天使之门》）入围布克奖短名单，1979年凭借《离岸》摘得桂冠。最后一部作品《蓝花》曾十九次被媒体评为‘‘年度最佳图书’’，并获得美国国家图书评论奖。

中文名：佩内洛普·菲茨杰拉德

外文名：PenelopeFitzgerald

国籍：英国

出生日期：1916年

逝世日期：2000年

职业：作家、编辑、老师、书店经营者

毕业院校：牛津大学

代表作品：《书店》《离岸》《蓝花》

人物生平

佩内洛普·菲茨杰拉德毕业于牛津大学，战时曾为BBC工作，担任文学杂志编辑，经营过书店，还在戏剧和文法学校做过老师。她的早期作品常取材于这些经历。

2000年4月，佩内洛普·菲茨杰拉德去世，时年八十三岁。

代表作品

《书店》

1959年，一位善心的寡妇弗洛伦斯·格林，带着她仅有的财产，决心开一家书店。那是镇上唯一的书店。这个看上去不切实际的想法最终取得了成功，却也引出小镇人们深藏的恶意。她终于开始怀疑一件事：一个没有书店的小镇，也许并不想要一家书店。

《蓝花》

佩内洛普·菲茨杰拉德的最后一部小说，以德国浪漫派诗人诺瓦利斯的早年经历为蓝本，想象了从弗里茨到"蓝花诗人"的传奇一生：

一次偶然的拜访，他爱上了年仅12岁的少女索菲。她并不美丽，甚至算不上漂亮，不虔诚，喜欢大笑。早慧又热忱的诗人、熟读费希特哲学的他，怎么会陷入这种脱胎换骨的迷恋？

影视改编

2017年，西班牙女导演科赛特将菲氏代表作《书店》搬上银幕，**在英美世界掀起热议，最终拿下西班牙戈雅奖最佳影片。

获奖记录

1979年，凭借《离岸》获得英国布克奖。

她的最后一部作品《蓝花》曾十九次被媒体评为‘‘年度最佳图书’’，并获得美国国家图书评论奖。

作品评价

2013年，菲氏研究者、牛津大学教授HermioneLee为菲氏作传，其中有这样一段话：

“她小说和传记里写的都是局外人：格格不入的人，浪漫的艺术家，还有希望的失败者，被误解的爱人、孤儿和特立独行的人。她喜欢这些生活在边缘的游离不定的角色。她描写脆弱的人，弱势群体、孩子，还有女人，这些女人正在努力帮助她们温柔、迷惑的失败男人。她把世界分成了两边，一边是'根除者'，另一边是'被根除者'。她会说：'我喜欢那些看似生来就被打败了，甚至是深深迷失了的人。'她是对人生有着悲观感受的幽默作者。"

济慈是英国浪漫主义诗人，他和拜伦、雪莱、柯勒律治一起被称为英国最杰出的浪漫派诗人。他的代表作是《夜莺颂》。济慈1795年出生于英国伦敦，1817年开始写作，1821年因肺结核病逝在意大利。死时年仅25岁。

《夜莺颂》是济慈的代表作，一个偶然的清晨，诗人在树下散心，突然他听到了一阵美妙的歌声，他抬头一看，这歌并不来自人来，而是树上的夜莺。诗人越听越陶醉，几乎把周围的一切都忘记了，就连诗歌本身在此刻也变得不再重要。当夜莺飞走之后，为了纪念这伟大而奇妙的时刻，他把它写成了《夜莺颂》。

此诗分为八节，每一节都可以独立成章。第一节写诗人面对现实世界时，内心的苦闷和无助。情感的迷茫或苦闷，大多数诗人都会遇到，而济慈也没能逃过。第二节写诗人的想象以及对未来的渴望和期盼，希望通过酒精的麻醉逃避外界的一切，甚至有了想要隐遁的想法。这隐晦地说明了当时诗人正身处人生的低谷和困境。我要一饮而尽之后悄然离开尘寰，和你同去幽暗的林中隐没。诗句中的“你”，可能是诗人暗恋的对象，也可能指自己精神向往的纯净世界。第三节诗人描写了青春的躁动和不安，爱情的痛苦和绝望，以及世界的灰暗。“这使人对坐而悲叹的世界；在这里，青春苍白、削瘦、死亡。”第四节的风格开始变得明亮，诗人看起来从晦暗的过去苏醒了，变得充满了活力与希望。在想象的驱使下，开始与大自然对话，对自己的灵魂比肩飞翔。

第五节充满了大自然的魅力和芬芳，作为一个热爱自然、一生致力于歌颂自然的诗人，大自然在他笔下呈现出生命的多彩模样。花草、树枝、果树、林莽、田野与玫瑰、绽放的紫罗兰、夏夜的气息……这些都成为了诗人歌颂的对象。第六节，诗人抛出了生命的另外一个主题——黑暗与死亡，尽管这些存在着，但诗人表示并不会屈服，而是面向大自然，发出自己带有狂喜的呼喊。第七节，全诗的主角夜莺出现了，夜莺象征着顽强的生命，象征着地球万物的美好存在，这也是诗人想要表达的思想主旨——在人类变幻不定的历史观念中，依然要保持对古老生命传承的歌颂。最后一节里，诗人再一次通过大自然中的事物，表达由内心的觉醒所爆发出的伟力。当诗人发现夜莺早已飞走，顿时怅然若失，思绪由幻想坠入到现实，他又将不得不面对眼前的一切，进入到循环往复的尘世苦恼之中。因为不愿面对，所以诗人才会在最后禁不住发问：这是个幻觉，还是梦寐？自己是睡，还是醒？

在诗人眼里，大自然是纯洁可爱的，是无私高尚的，是最能引领人类走向和谐与秩序的。而我们生活于其中的社会庸俗、虚伪、污浊肮脏、充满着人的欲望和心机。通过这首诗，济慈想要告诫世人：人生短暂，投身大自然才是让心灵安宁的唯一出路，且不可把生命和时光浪费在那些毫无意义的争斗或奔忙之中。

　　威廉福克纳(William Fualkner)简介

　　福克纳(l897-1962)

　　福克纳在西方文坛上被看作“现代的经典作家”。他的作品题材广阔。他的“约克纳帕塔法世系”及其他小说规模宏大，人物众多，描写了两百年来美国南方社会的变迁和各种人物地位的浮沉及其精神面貌的变化。他是美国“南方文学”流派的主要代表人物。他笔下反映的种植园世家子弟精神上的苦闷，也正是现代西方不少知识分子普遍感到困惑的问题，例如如何对待从祖先因袭的罪恶的历史负担，如何保持自身良心的纯洁，从何处能获得精神上的出路等等。福克纳对传统、对物质主义的怀疑与否定引起了他们的共鸣，他们认为福克纳表现出了“时代的精神”。

　　小说家。生于1897年9月25日，是南方密西西比州北部一个庄园主的后裔。他对地主家庭盛极而衰过程中的种种变化十分熟悉。第一次世界大战时在加拿大空军中服役。战后曾在大学肄业一年。1925年在新奥尔良结识著名小说家舍伍德·安德森，在他的帮助下出版了第一部小说《士兵的报酬》(1926)。第二部小说题为《蚊群》(1927)。1929年出版第三部小说《沙特里斯》。这是以虚构的约克纳帕塔法县为背景的第一部小说，写南方贵族地主有害的精神遗产对子孙的不良影响。这部小说被称为“站在门槛上”的书，从它可以看出福克纳B后的重要作品中将要出现的主调、题材、情绪与艺术手法。福克纳自称从此开始，他发现他的“家乡那块邮票般小小的地方倒也值得一写，只怕一辈子也写不完”。他一共写了19部长篇小说和70多篇短篇小说，其中绝大多数以约克纳帕塔法县作为故事发生的地点，人们称他的作品为“约克纳帕塔法世系”。这部世系主要写这个县及杰弗逊镇属于不同社会阶层的若干家族的几代人的故事，时间从美国独立之前直到第二次世界大战以后，出场的人物有600多人，其中主要的人物在他的长篇小说与短篇小说中交替出现。小说中的故事互相都有一些关系，每一部书既是一个独立的故事，又是整个“世系”中的一个组成部分。福克纳写第一部作品时，似乎对约克纳帕塔法县里所有的人和事，大致上已有轮廓。

　　1929年出版的《喧哗与骚动》是福克纳最有代表性的作品。1929至1936年是福克纳创作力最为旺盛的时期，除了《喧哗与骚动》，还写了长篇小说《我弥留之际》(1930)、《八月之光》(1932)、《押沙龙，押沙龙!》(1936)。福克纳后期最重要的作品是《村子》(1940)、《小镇》(1957)与《大宅》(1959)。《寓言》(1954)是福克纳晚年的一部重要长篇小说，它的主题是反对帝国主义战争。福克纳还写了许多中、短篇小说，其中也有不少重要的作品。如《老人》(1939)与《熊》(1942)。

　　30年代初，福克纳的几部重要作品已经出版，但收入不丰，还得经常为好莱坞写**脚本，以维持生计。1946年《袖珍本福克纳选集》出版之后，他的作品逐渐受到推崇。他获得1949年的诺贝尔文学奖金，1951年又获得全国图书奖，1955、1963年两次获普利策奖。此后常被国务院派往国外从事文化交流工作。1962年7月6日因病于家乡牛津镇逝世。