舞蹈学科的一些名词解释

浪漫芭蕾 一 来龙去脉（1832～1876） 浪漫主义文艺思潮发端于18世纪末和19世纪初的巴黎，现实生活中的战乱和苦难不但未泯灭人们对美好生活的向往，反而促使这个流派的艺术家创作出大量的不朽之作，其主要特征是通过表现神秘莫测的超自然境界，传达人们在世俗空间中难以如愿的理想。表现在这个时期的芭蕾舞剧中，就大多是些不现实的仙凡之恋，如《仙女》(1832)、《吉赛尔》(1841)、《帕基塔》（1846）、《海盗》（1856）、《葛蓓莉娅》(1870)和《希尔维娅》（1876）等等。“巴黎”和“芭蕾”因此结下了不解之缘，而当时的芭蕾舞校曾多达数百家。 法国流派对芭蕾史作出的最大贡献，是率先推出了轻盈飘逸的脚尖舞技术，而身为瑞典-意大利后裔的法国芭蕾巨星玛丽·塔里奥妮则因在巴黎歌剧院金碧辉煌的大舞台上，主演了父亲菲利波·塔里奥尼专门为她度身创作的“浪漫芭蕾的处女作”——《仙女》而名垂青史，更开创了一个“白裙芭蕾”的新时代。 作为“浪漫芭蕾的悲剧代表作”，《吉赛尔》将浪漫芭蕾那种“仙凡之恋”的题材和轻盈飘逸的动感发挥到了极致，其中由法国诗人和舞评家泰奥菲勒·戈捷创作的剧本令人心驰神往，法国作曲家阿道夫·亚当创作的音乐使人心旷神怡，两位法国编导家让·科拉利和朱尔·彼罗在第一、二幕中分别创作的好戏和好舞足以感天动地，而意大利表演家卡洛塔·格里西则将吉赛尔的人鬼情表现得摧人泪下。 浪漫芭蕾是法国流派芭蕾的兴盛时期，其总体特征与整个法国文化一样，可谓高贵典雅、严谨规范、轻盈飘逸、情怀浪漫，具有典型的浪漫主义艺术特征。这些特征由于布农维尔这个法裔芭蕾家族的传播，很快便在丹麦这个北欧国家生根、开花、结果，甚至在法国芭蕾衰落时，也依然得到发扬光大，并逐渐形成一个取之于法国，并具有自身风范的丹麦流派。

舞蹈形态与舞蹈文化

在人类的发展史上，舞蹈与人类的生存现实一直存在着本质性的关联，舞蹈与人类学也有着漫长的、相互联系的历史。闻一多先生很早就运用文化人类学的研究方法对舞蹈“是什么”作出了精辟的阐解：“舞是生命情调最直接、最实质、最强烈、最尖锐、最单纯而又最充足的表现。”这一著名的论断，从实质而言是闻一多先生在客观的人类学视野中，通过舞蹈形态来解析、透视舞蹈的本质内涵。他的思维角度是从较为广阔的意义上来阐释“舞蹈是什么”这样一个哲学命题。他在《说舞》中根据澳洲风行的科罗泼利舞，进一步推论出世界各国的原始舞蹈都具有“生命机能总动员”的特点。应该说，闻一多先生的文化人类学探索向度，对我们认识舞蹈的文化原理是有很大帮助的，我们看到的是与生命本能最贴近的文化。毫无疑问，舞蹈是文化的一种表述形式，人类借助了手舞足蹈的形式，把想象的、观念的、整合着多种文化因素的东西化为形象性的、象征性的舞蹈形态来转述我们对生命及自然规律的认识。由此看来，任何形态的舞蹈，都是由它的文化因素所决定的，我们了解和分析这些舞蹈形态非常重要，但是更重要和最困难的是认识这些形态背后的东西。几年前，我曾和日本的几位文化人类学者赴西藏考察萨迦教派的喇嘛跳神。平心而论，如果仅从舞蹈形态上来欣赏萨迦跳神，它可能是一种低消耗的艺术审美，很难从形态上找出动律特征。举手投足极其缓慢，结构与情节全部仪式化了，一尊又一尊的佛神我行我素地表演法事仪轨，“局内”观众是那样地虔诚和顶礼膜拜，而“局外”人要从头到尾看完全部的跳神，还真需要耐性。然而，文化人类学者看到的是巫术与艺术、神学与美学、神格与人格的关联，看到的是一种文化模式，一种可印证的历史、社会、宗教、民俗的文化观念。也许萨迦人并不认为他们在跳舞或从事什么舞蹈活动，对他们来说，重要的是明了生死之念的虚幻，体悟生时救度的征兆。在这里，跳神不是艺术形式而是心灵的表述。舞情、舞律、构图在这里没有更多的价值和意义，真正的价值和意义在于他们必须跳神，跳神是他们生命中的一部分。

在文化人类学的视野中舞蹈是一种文化象征，它包括两个层面的内容，一是外显媒介和载体，它可能是最为民族化，最具地方色彩，最具有民俗意味，最受当地人认可的文化形态。另一层面是这种文化形态所包涵和体现的内隐的文化价值和意义。在这里，形态和文化是不可分隔的，这是因为文化因素形成了特定的形态，反过来形态又在很大程度上反映了文化。文化人类学的结论是：一定的文化意义是以一定的艺术元素为传播媒介的，艺术形式反映了一定的社会行为和社会结构。并进一步回答艺术形式的文化特质是什么，它体现和负载了何种文化意义，为什么会制造和使用这种艺术形式，等等。

二、采风与田野调查

文化人类学的舞蹈研究有其独特的立场，它与舞蹈艺术家的角度有其不同的地方。一般来说，舞蹈艺术家注重艺术的、美学的意义，而文化人类学者注重其文化意义的探讨。但是在两个不同的领域却也有其共同的地方，他们都是深入到民间去采风和搜集资料，然而艺术家到民间去采风其关注点往往是舞蹈本身。诸如表现形式、语言符号、象征意义以及风格、韵味、形态等，较少地研究和观察舞蹈以外的其他文化现象。而文化人类学者的田野调查的概念范围相当广泛，他也探讨艺术家所关注的问题，但是他对艺术的关注是全方位的，他研究的对象不仅是作为艺术的舞蹈，而是整个社区的各种文化现象与舞蹈的相互交织，以及它们之间的相互关系。文化人类学在描述和分析一个文化现象时，强调将研究对象置于整体文化中来观察理解，要求在深入细致的田野调查中集中精力分析这个文化行为的结构与功能，以及整体文化与部分文化的关系。文化人类学认为社会文化每一个部分(制度、观念、生存方式、生态环境等)都是紧密地关联在一起的。目前散存在中国各民族的形态各异的民族民间舞蹈除了自己的一些独立形态和表现方式之外，它世世代代沉淀在人们意识深层和社会心理机制中，它的文化包容量非常复杂而又博大精深，仅从舞蹈这个学科去研究可能会显得贫乏和单薄。因此研究的方法应该是一种新型的、综合性的、交叉性的、边缘性的多学科研究。文化人类学的研究方法最大的特点就是深入田野调查，掌握第一手资料。因为田野调查能提供人类学家由内部去理解人们在一个特殊的生态环境所从事的特殊文化行为，通过深入的观察和访谈来记录、收集第一手资料。 舞蹈是人类最早发生的文化现象之一。舞蹈是原始人类生命情调最充足的表现，舞蹈是原始社会中拔高了的简朴生活，舞蹈随着原始人类身体的进化而发展，舞蹈又作为发达的肢体语言团聚起人类的原始社会。

自觉地把舞蹈作为审美对象，同时又自觉地把舞蹈作为人类自我形象塑造的艺术手段，严格来说是发生在近代以来的舞蹈现象。认识作为审美对象的舞蹈，一方面需要了解自然沉淀着历史文化的舞蹈，一方面则需要了解舞蹈审美的动作协调原理与动机展开原则。本书并不罗列舞蹈艺术作品的形象营造与形态沿革，而是通过舞蹈艺术作品的典型剖析，帮助读者步入舞蹈审美之门……

舞蹈诗

之所以为“诗”，就在于其动态表现具有诗的韵律和诗的意象。“舞蹈诗”的创作，说到底是“动态意象组合的造境活动”。这就是说“意象”作为诗歌艺术的最小单位，也是舞蹈诗的最小单位；在舞蹈诗中，直抒胸臆的动态应当让位于审美意象的动态．在一部大型舞蹈诗中，作为最小艺术单位的“意象”要服从于整体“意境”的营造；因为意象着眼的是与单个物象或事象相联系的动态，而意境着眼的是整个舞蹈诗的构思和境界．正是在这个意义上，我们视“舞蹈诗”为“动态意象组合的造境活动”。

一、何为舞蹈教育

　　所谓舞蹈教育就是保存、传授舞蹈技巧和舞蹈理论，促进舞蹈艺术的繁荣发展，是普及舞蹈文化的重要手段，它可根据不同的对象和不同的目的，分为群众性舞蹈教育和专业性舞蹈教育。前者以普及为主，以自娱为目的，而后者以提高为主，以培养专门人才为目的。

　　二、儿童学舞蹈的意义

　　学习舞蹈有利于促进儿童智力的发展。抓住孩子们天生爱动、爱跳的特点，也要符合幼儿通过感知和依靠表象来认识事物的心理特点而选舞蹈。孩子们会在动作、节奏、娱乐中提高模仿能力，加深对于外界事物的认识和理解。舞蹈动作是无声的语言，孩子们常常依靠丰富的想象和心灵的感悟去表现这些动作的内涵。而这些动作又能激发、启迪他们产生丰富的联想，开拓创造性的思路。

　　在儿童舞蹈的教学过程中，我并不单一满足于教会孩子一个动作、一段小组合，而是给孩子们留下一个创造性的空间。例如：我曾以一段节奏欢快的音乐，让孩子们随着节奏律动，让他们充分发挥自己的想象力和创造性。

　　结果，每个孩子都跳出了不同的舞姿、边跳边唱，对节奏敏感极了。又如：我曾以一段《雪绒花》为伴奏音乐，让孩子们对冬天的雪景展开想象，结果，孩子们都表达出对雪景的不同感受，有的表现出寒冷、有的表达出对雪花的喜爱……这种创造性的艺术活动，帮助孩子们完成了从平面形象到立体形象的升华转换。它能培养孩子们的形象思维，训练其敏锐的观察能力，使学生的感知、联想、想象、幻想等得以淋漓尽致地发挥，从而促进学生的智力发展。

　　三、有利于培养儿童良好的道德意识和意志品质

　　舞蹈是一门整体艺术，儿童舞蹈往往是以群舞形式进行排练或演出的，整齐划一的队形和动作，常常是衡量整体美感的标准之一。如果有一个孩子不认真，动作不协调，就会影响甚至破坏画面的美感。通过这种步调一致的训练，久而久之，孩子们就会养成一种自觉、守纪律注意集体协作的行为习惯。

　　儿童舞蹈还能培养孩子们活泼的个性和坚强的毅力。特别是当代独生子女，在家中受到亲人的宠爱，在公众场合可能会有内向害羞、娇气任性的毛病，而舞蹈是当众表演的，这种艺术活动有着现场即时进行人际交流的特点。在教学过程中，教师可以利用舞蹈的外向特征，激发学生进行富有表情的表演。通过参加排练、外出演出、集体活动，许多孩子克服了性格内向、胆小害羞等缺点。参加艺术活动，开阔了孩子的眼界，增强了他们的自信心，培养了他们开朗活泼的个性。同时舞蹈又是一门残酷的艺术，在舞蹈训练过程中，有些动作必须付出痛苦和艰辛才能完成。这就需要孩子们具有坚强的意志和吃苦精神。因此，有些比较娇弱的孩子，经过刻苦的训练，他们的毅力得到了充分的磨炼。

　 广场舞 意义 散文 广场舞与广场陀螺

　不知从何时起，城市有了广场。不知从何时起，城市广场有了广场舞。

　曾几何时，广场舞是城市里的一旦靓丽风景线，而今，它也饱受一些追求城市理想化模型者的诟病，广场舞者被一些人以不知是爱是恨的“广场舞大妈”这一名称予以冠名。事实上，广场舞者有老年人，中年人，青年人，也有男士。

　就在人们对广场舞要说爱你不容易时，另一种休闲运动方式——广场陀螺悄然兴起，暂且让我们称进行此类休闲运动的人为“广场陀螺大汉”。

　自从有人类就有了歌舞，人们在野外劳动生产之余载歌载舞，欢庆丰收，只是到了后来，人们才把舞蹈的场所搬上了舞台。

　陀螺，应该是在千余年前才出现的一种供孩童玩耍的玩具。以前的孩子，不象现在，可以看电视，玩电脑。可供孩子玩耍的玩具特别少，多是就地取材，人们让孩子玩陀螺，可以锻炼孩子手脚的灵活性，亦可锻炼大脑，是一款深受孩子喜爱的益智游戏。

　歌舞发展到现在，其意义没有改变，或怡心怡人，或言情言爱。

　陀螺，则被人类科学利用，科学家根据其在电磁环境中多自由度空间里高速旋转时的找北力矩，发明了陀螺仪，为船舶、飞行器提供精确航向，准确度大大高于指北针。

　歌舞在广场进行其实是一种回归，不是新生事物。大爷大妈退休了，孩子们不在家，他们做什么多在户外走一走，看一看，唱 唱歌 ，跳跳舞，延年益寿。终日呆在家里看电视、上电脑无意身心健康。一个社区的大爷大妈每天都能有机会汇合在一起，交流休闲养生之道，交流社会人文信息，无疑活跃了社区气氛，增进了社区的融合。社区人脉网络活络了，凡事也能有个照应。

　陀螺发展到广场陀螺，却未能见到其可取之处。广场陀螺是如此之大，驱动陀螺的鞭子是如此之粗，发出的声响是如此之大、如此刺耳，广场陀螺大汉旁若无人的玩转陀螺，除了自私自利就是扰民。

　广场舞的音乐基本上是流行经典，悦耳动听。舞蹈则是经比较内行的人创作创新的一种优雅的形体展示。

　广场陀螺发出的却只是噼噼啪啪的噪音，展示的是粗鲁僵硬的鞭挞动作，难道就没有更好的休闲 健身运动 了

　广场舞，好!广场陀螺，该歇歇了!

　广场舞意义散文 广场舞畅想

　华灯初上，夜幕降临。

　郧西的大姑娘、小媳妇们便匆匆吃过晚饭，三个一伙，五个一群，吆喝着，拉拽着，齐聚到七夕广场织女塑像下，站齐了队伍，开始随着音乐的旋律舞动身姿，展示风采。这就是 传说 中的--郧西广场舞。

　不知从什么时候起，大妈们在女儿和媳妇地煽动下，也羞答答地加入到广场舞的队伍中来了，这一加入，就一发而不可收拾。由于大妈们在家里的绝对地位，大爷们也只好跟着来助阵，脸皮薄的实在是难为情，就“犹抱琵琶半遮面”，躲藏在灯光暗处，远远地偷看大妈跳舞，眼光一丝也不离开，那个劲，那个情，真似初恋的情人。

　当然也有胆子大、不害羞的大爷，干脆脱衣上阵，甩开膀子跳起来，与大妈们较上了劲，动作少了柔美，却多了一些阳刚之气，那笨拙的动作和走样儿，滑稽得让人忍俊不禁。

　每年的七夕节，郧西城热闹非凡，大街小巷人头攒动，街道两旁的景观树上的彩灯眨着眼睛，低声叫着游人：来吧!来吧!看看我有多美。人们不知不觉地加快了脚步，匆忙着，如赶集，兴奋着，又像在过大年。

　每到这个时候，郧西城便打扮得漂漂亮亮，如出水的芙蓉，花枝招展，风情万种。难怪外地游客说：“郧西的姑娘，个个如织女，美丽、温婉;郧西的小伙，个个赛牛郎，纯朴、率真。”

　又到了七夕节，热爱生活的郧西人，照例又要举行广场舞大赛了，那阵势，像“草原 摔跤 比赛”，不亚于“汉江 端午节 龙舟赛”，也颇有点“华山论剑”的味道，只见各路人马，粉墨登场，各显神通。上场参赛的选手，当然是精挑细选，优中选优，因为，这不仅关系到整个舞队的荣誉，更是个人舞技的展示，是件大事，怎能马虎呢

　从预赛到复赛，从复赛到决赛，人一次比一次多，气氛一次比一次紧张，人们的心快提到嗓子眼儿上了。决赛这天，广场上人山人海，亲友团来了，粉丝们来了，看热闹的也来了。评委们也紧张起来，看得眼花缭乱，唯恐自己在打分时出现错误。

　乡下来的代表队， 经验 少，勇气可嘉，理应照顾;东城队是老牌劲旅，曾代表县里去市里比赛，更应考虑;西城队舞曲新潮，动作难度大，群众呼声高，没法降低名次;郊区队，队员年龄大，又是首次参赛，不照顾她们，心里过不去;南城队，队员水平专业，清一色跳民族舞，风格独特，名次更不能低。这可急煞了评委们哟!

　评选的过程难以取舍，但最终还是一分高下。颁奖这天，获奖的队员们说着、笑着，拿着奖品乐呵呵地回家了，落榜的队员，还木呆呆地站在广场中央，不肯离去，她们的心里委曲极了，差点没把眼泪流下来。

　郧西是座边城。历史上，忽北忽南，一会儿隶属秦国，一会儿又是楚地。直到明成化年间(1476年)才正式正名设县，因在郧阳府以西，故称之为郧西。郧西的广场舞亦是如此，它南北兼顾，东西交融，粗犷中不失娇柔，豪迈中不失厚重，奔放、内敛、阳光、妩媚，可谓刚起来像北方汉子，柔起来像江南女子。

　“南国有佳人，轻盈绿腰舞;慢态不能穷，繁姿曲向终;唯秋捉不住，飞去逐惊鸿。”你瞧!随着优美轻松的音乐响起，人们开始合着动感的节拍，跳动轻快的脚步，挥洒舒放的手臂，扭动柔活的腰身，绽放灿烂的笑容，展示和体验着，运动中的美丽和乐趣。

　“郧西的广场舞，是郧西一道靓丽的风景，是郧西梦幻夜色中流动的魂魄。”你看!在 雕刻 着作家王剑冰散文《天河》的大石碑旁，是天河激情广场舞队，她(他)们舞姿轻盈、飘逸，时而脚步轻缓，像平湖里推涌的波浪;时而像卷在旋风里的落叶，疾速飞转。舞姿轻盈时，如春燕展翅;欢快时，如鼓点跳动;缓慢时，如琴声低吟;奔放时，又如潮推浪涌。

　其实，郧西广场舞，也是近几年才时兴起来的时尚。往日的郧西城，每到华灯初上时，除了一阵阵地搓 麻将 声音，从某个犄角旮旯里传来;除了卖烧烤的小推车沿街叫卖，间或夹杂着一两阵因欠几毛钱赌资，而引发的吵骂声之外，街上再没有多余的人流。

　说到郧西广场舞的兴起，人们津津乐道着教授 拉丁舞 的李春地。四十来岁的李春地，当时也只是带着一帮留守孩子，在广场上教练拉丁舞，那些姑娘、小媳妇们也只是李春地的看客。然而，她们看着看着，竟然看热了眼，哼唧着要求李春地教教她们。李春地根据她们的年龄和 爱好 ，分别介绍到不同的场子去学习广场舞;于是乎，李春地便有了两群学徒，一群学拉丁舞的少儿，一群学广场舞的姑娘和媳妇儿。2014年七夕节前夕，李春地与她所带的一帮留守孩子跳进了中央电视台《星光大道》，孩子们表演了具有郧西特色的七夕舞蹈《七月七》、演唱七夕歌曲《永远的天河》，在全国引起轰动，展示着郧西人民热爱生活、追求美好的良好形象。

　这些学会了广场舞的姑娘、媳妇们，又像是莆公英一样，飘飞到哪里，便勾引着一束束惊奇的目光，而且成了广场舞的师傅。就这样，郧西广场舞便似“星星之火，可以燎原”般时兴起来了。广场舞兴起后，街道两边的麻将桌便销声匿迹了，进出麻将馆的人也少多了。

　如今的郧西城，每天晚饭后，人们便三五成群地相约在天河文体广场、七夕广场、渡春桥广场和留春园广场，踏着柔美的或刚阳的舞曲，情不自禁地舞动起来。

　那些有眼光的商家，也成了郧西广场舞的助推器，他们赞助了一场又一场的广场舞赛事，点燃了姑娘、媳妇和大妈们心中激情，使好胜的姑娘、媳妇和大妈们各个拜师学艺，都想在各个赛事活动中一展风采、出类拔萃。

　郧西的广场舞，就是这样：一个场子一个渊源，一个场子一个风格。各个舞场间，千奇百态，争相斗妍。不同年龄段的人，只要是你想跳广场舞，都能找到自己喜爱的舞场。无论是传统的、民族的，还是现代的、新潮的。也难怪常有来郧西旅游的外地游客，禁不住广场舞的诱惑，背着行囊，就加入到舞队中来了。

　郧西的夜，敞亮着;郧西的夜，畅想着……

　自天而降的天河，像一条玉带悄无声息地把郧西城紧紧揽在怀里，相依相偎，若即若离。天河与郧西争宠着，天河与郧西缠绵着，时时提醒人们：不要忘了我哟!不要忘了我哟!勤劳的郧西人，好像听懂到了母亲河的唠叨，就日日在她的身旁辛勤耕耘，夜夜在她的身旁唱歌跳舞，以行动感恩天河，以行动不负众望。

　广场舞意义散文 赞中国大妈广场舞

　深夜不眠，忆有一事，拖延未办，是为一文《赞中国大妈广场舞》，至今未作，初稿积于脑海，辗转反侧，翻身起坐。将脑海零碎千丝万缕整理成文。

　有赞有叹，有褒有贬，未赞先叹!叹中带驳，赞事物美好，造物高超;叹光阴似箭，风华不再;驳无根之辈，随波逐流。无暇磨墨，亦无暇翻阅雷同章作，更无史记可查，只靠个人片面见解，键盘耕作，偶成一文，望且赏之，或褒或贬，随君所欢，高人高见，偏隅之作，亦可忽略无视，笑笑了之。文示下：

　《赞中国大妈广场舞》，此乃赞赏之文，拆词解之，中国大妈，广场，舞。

　世界之大，无奇不有，有些事物，中华特有，例如，中国大妈。也只有中国才叫大妈，这也许就是是新时代的特色。而，何谓大妈已婚并育有儿女，或儿或女。按年龄段区分，可分为：小龄大妈，中龄大妈，高龄大妈。以其儿女年龄为区分，儿女在十五岁以下的大妈属小龄大妈，在十五岁至二十五岁为中龄大妈，在二十五岁以上的大妈称之为高龄大妈。其余皆不是大妈范畴。中国大妈的概念清楚啦，也可以理解为妈妈，中国的妈妈。

　广场舞，字表之意，广场上出现的舞蹈，或者广场上跳舞。广场，广大场面，人们集会的场所，亦可理解为公众场所。广场一地，有方有圆有不规则。广场，城市里有，乡镇农村亦有，豪宅小区内有，大众社区亦有有。舞，舞蹈(百度 百科 ：舞蹈是一种表演艺术，使用身体来完成各种优雅或高难度的动作，一般有音乐伴奏，以有节奏的动作为主要表现手段的艺术形式。它一般借助音乐，也借助其他的道具。舞蹈本身有多元的社会意义及作用，包括运动、社交/求偶、祭祀、礼仪等。在人类文明起源前，舞蹈在仪式，礼仪，庆典和娱乐方面都十分重要。中国在五千年以前就已经出现了舞蹈，它产生于奴隶社会，发展到秦汉之际已形成一定特色。)，舞蹈来自生活，盛行唐朝。古今皆知，历史可查。唐朝国家兴盛，社会稳定百姓幸福安康，国泰民安，对外开放 和外国 文化 贸易往来频繁 推动了艺术的发展，商业开放，经济发达，人们不用为了温饱发愁所以百姓闲暇的时候没有事做，就会选着一些艺术发展，来丰富生活。唐人观念随之开放。

　《易传系辞上传》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”万物皆有存在道理。广场舞从出现到遍及大江南北，不是政策推行，亦非从天而降，按时间，可分有古代广场舞和近代广场舞，广场舞应时代而成。以前“广场舞” 未有定义，亦不是热词，现在却是众所周知。今称“广场舞”定义，算是修成正果。

　古代广场舞不在详述，谈谈近代广场舞。广场舞盛行于中华，真乃美妙。不分区域，不分种族，应验古语，人以类聚物以群分。大妈和大妈是同一类人群，她们以广场舞做牵引，自动组合成群。这些大妈们，她们也年轻过，历经少女，妇人，大妈。美妙年华婚嫁成妇，工作生活，养儿育女，岁月不饶，耗尽青春年华，儿女稍长大成人，或随而入城，或留守故乡，或聚或隔，或照看孙儿，或忙家务农活，几乎没有闲暇时光。大妈们长居一地，都会到附近公园或者广场溜达，有一个人来的，有带孙子来的，三五成群，时间上没有陌生人，只有来不及认识的朋友，热情，是很多大妈的共性。久而久之，大妈之间会互相交流，分享信息。从语言交流演变成健身，需要很长时间，可能来自“有好身材才有革命本钱”观念的导引，大家产生了共鸣，开始期间，甩甩胳膊踢踢腿的简单肢体活动。也无法 考研 ，他们跳起来了，不知道谁带的头，不知道编排舞蹈，总有人带来音乐播放器，很多大妈都是喜欢热闹的氛围，跳的人起劲，看的人欢，有人导舞，有人模仿，慢慢就融入，一起舞动起来，多了一个交流平台，大妈之间不再陌生。有了小规模广场舞，慢慢推广周边小区，最终舞动整个大江南北。大妈跳的广场舞，动作简单，节拍分明，时柔时刚，精彩万分，时而像是洗衣搓洗，时而像是拖地抹台，时而像是 炒菜 洗端，亦有插秧拔草状，亦有穿针走线之状，悠哉美哉。深感大妈智慧就是高!她们把生活中的琐碎点点滴滴，融入舞蹈，呈现眼前，令人叹服!而音乐节奏，不是拖泥带水，也不是烂滚噪音，而是充满正能量的伴奏，有灵魂的歌曲，优美的节奏中充满爱与希望，起而舞之，把生活中喜怒哀乐淋漓尽致演绎成舞蹈。有些大妈跳了很多年，广场舞已经是她们精神的寄托。若有绚丽灯光、高档舞台、高雅伴奏，广场舞就是神作。城市之人，或土生土长，或来自山林农村，不曾见山林农村，何曾见“山野村夫”载歌载舞的美好现象。某些人，千方百计贬低阻挠排斥广场舞，胡作非为，花样百出，或高空抛物、或乱舞pk，或恶语斥之、或大夸其词发于报端，或车辆占据、借口扰民，何故也当今，物欲横流，物质文明泛滥，精神文明丧失，自由主义和个人主义冒尖，他们攀附西风，大力鼓吹，胡弹乱唱。由此可见，他们已经丧失中国优良传统根本——孝道，大妈群体算是长辈，大妈广场舞无法受到认可和尊重。是人们蒙蔽了慧眼，无法发现真善美。可悲之辈，忘乎所以，这部分人，无外乎是想图个宁静，殊不知，浮躁之心安能平静，浮躁何来，物欲攀比作祟。可怜之辈，不懂自然万物存在之道。大妈就是妈妈，没有妈妈，哪来的你。妈妈辛苦大半辈子，跳个广场舞，强身健体，放松享受一下，无根之辈，为何唧唧歪歪若不是随你入城，还不如在山村野林之间，或歌或舞，自由自在。有些大妈，刚开始入城，还不习惯，邻里之间，无一认识，陌陌无闻，形同监狱，哪有乡里乡亲热情啊有时候，同住一片小区，或者同住一栋楼，或者同住一层楼，各居一门，邻里不识，无缘结识，更别提互助互惠。感谢广场舞，让大妈们有互相认识的机会，她们话题相近，生活话题接近，从而聚集一起，即使不是跳舞，聊天唠嗑也是一种乐趣。生活，有时候是需要宣泄的，语言交流和肢体交流，就是图个身心舒畅，人不宣泄，不活动，早晚会憋出病。难道妈妈憋出病，你才开心啊大妈跳起跳个广场舞，不花钱，还有健身的好处，她们忙活了大半辈子，最终都是为了家庭，为了爱，难得她们闲下来，锻炼一下身体，我们应该举手赞成才是，为何要反对呢她们既节约开支，有充分利用资源，两全其美。她们身体好了，儿女无忧啊!广场舞，不简单，来自生活的美，是你我大众的生活写照。劝君一句，工作闲暇之时，多陪同妈妈聊天，或者陪她们出去逛逛，不要瞎扯胡谈，踏踏实实方是真，没有了根本，你将迷失方向!

　用真善美的慧眼看广场舞，人与人之间将不再陌生。

　自身经历，曾久坐室内，久视电脑屏幕，头脑发昏，散步至附近公园，偶见大妈跳着广场舞，想起报端种种阻挠广场舞之举，愤而叹之，方有 作文 之举，却因时日拖延，无从下手，担心文思一断，无从思起，今三更完成，了却心愿。

　警醒无根之辈，不再随波逐流，望能见文改之。涓涓细流，千里万里，融入大海，海纳百川，有容乃大。