资兴晚上哪有耍的

资兴晚上北湖公园可以玩耍。北湖公园位于郴州市中心，东起国庆路，南临人民西路，西至竹叶冲(现万花冲)，北接郴桂路，始建于1975年，占地面积316公顷，北部为水面，面积1247公顷。

lv guanguan

月光光

bo lonsぅ

扒龙船

zai dongan

走东江

ji dilぅ

捡 田螺

sanli ji yido

上午 捡 一担

holi ji yilぅ

下午 捡 一箩

jiwan weibぅmeijkai gu

捡完外婆门口过

so di zo ji

杀了只鸡

so di zo ぅ

杀了只鹅

weibぅmo nga biao zi zai

外婆骂涯（俺）婊子崽

nga mo weibぅlaolibぅ

涯骂外婆老牛婆 虫虫飞、虫虫飞、鸡婆带崽过江陇、鸡婆丢了只崽，鸡公蹲在树上喊黄天，喔喔喔……

童谣：屁股究究、走到气秀，气秀吃粒瓜子、走到滁口、滁口吃碗面、走到饮食店、饮食店吃块肉、天天不到屋

扯锯，嘎锯，嘎到俩蔸大树，砌栋屋，给D哪个住？ gぅ guà gぅguà , gぅ duǒ liǎng kua~

估 卦 估 卦（谜语） ， 估 到 两 块

quó yí kua~ , lì yí kua~ ！

吃一块，留一块 ！

diò~xǐ hái sà , ngà yan déi di yí kua~

拿起去晒，岩鹰啄去一块

diò~ xǐ hái wei ,wei céi dí fei

拿起去煨，煨成了灰！

duò~ xǐ hái má , hà sén yí kua~

拿起去卖，还剩一块

diá lei gぅ a bぅ bǔ ngǎo da

给你阿婆补袄袋

gu gu gu, si ling da zuo gu

鼓鼓鼓，四人抬个鼓

qi dai bei o cuo, bei dai bei sao gu

前面抬个杈，后面带扫把

(谜底是“牛”) 罗隐秀才（罗仁秀才 ）

老辈首上，有个罗隐秀才，咸话佢是仙体，冇是普通嘅凡胎。

佢从细就特别聪明，最得先生嘅意。

有一日，罗隐秀才嘅作文，写得第一好。先生圝起喜欢D，经意拿起喊佢读，贴D壁头上当范文。

罗隐秀才嘅“老娘”听到话，好欢喜。

正好屋头来地客，佢个老娘，一边洗碗、一边兴（佢）个崽嘅本事。兴起来D啦，拿起手个嘅几把筷子，对到灶台就敲D几下，这盘敲起就拐地场。惹到D灶王老爷，“话你个崽好D好哉，拿到吾来敲麽头”敲起灶王老爷全痛嘅D，硬是晓唔得好恼火，老子硬要整起你个崽变成个凡人，唔赶得你个老娘去好高。

到D夜间，灶王老爷偷分子，走地罗隐秀才房头，又拐罗隐秀才嘅心、骨，要调D嘅，佢地从脚底上调起，正好调地牙架骨时候了，地鸡啼D。话起，神鬼见唔得光。灶王老爷“风”，就躲噶D。

这盘以后，罗隐秀才出（成）D个凡人，只剩到佢幅牙架骨还是仙骨，话是，话说（说话）啦，就金口玉言，天准地灵。

有一盘，罗隐秀才走地七里嘅柏树（村）。走“惟乃”（那里）过，走起全口干地，看到一个大嫂，佢就嘞，佢去讨水吃。大嫂正在煎“唐饷”，这个大嫂蛮善良，除地挖D碗水，还拿D个“唐饷”盖在碗上头，辅起得罗隐秀才吃，罗隐秀才一看：话起太涸D，没得水。顿时，井头江头冇得水，咸涸噶D，冇点水D。过地一会，罗隐秀才拿起这个“唐饷”一拿开，哦，原来底下有水，顿时间子，一杆水从底下，一涌就出D，罗隐秀才辅起这碗水，一辅起就吃噶D。一边话：“好水好水”好沁甜嘅水”。这盘以后，柏树就有D一干又清秀又甜沁嘅好水。

后背，罗隐秀才去外起去打荡，正好碰到落雨，佢又冇带伞。四边又冇只躲雨嘅地方，量望量望就就望到前头有只瓦窖，佢就想到瓦窖头躲雨，走到“会乃”一望，里头躲到一个妇人，只窖又冇个得好大。刚好只躲得一个人。佢就眼珠一转，想出只主意，佢就对到只瓦窖头嘅妇人喊“还唔快点出来？只瓦窖要倒D！”个妇人一听，吓起游似嘅打起飞脚就出噶D，罗隐秀才肚里忍笑而忍唔到，一转就转到里头去D，佢就记唔起，自己是付话说（说话）天准地灵嘅牙架D，到里头，就听到“轰”一声大噶响起，只瓦窖真嘅就倒噶下来D，罗隐秀才就量瓮在里头，再也冇出来D。

岁月已渐行渐远,脑海中仍清晰的浮现出那黄昏下你我互相追逐的身影……那是夕阳下最美的风景!

------题记

　　思念悄悄蔓延上枝梢,依稀记得那一片蓝天下,我们披着夕阳的余晖,互相追逐、嬉戏……伴着绿草鲜花,让这道风景悄悄嵌入脑海中,永远灿烂!

　　我们曾在同一片蓝天下,彼此述说着各自的梦想,一道道欢声笑语萦绕过耳际,犹如一首美妙的旋律,久久的荡漾在你我的心田……

　　春天也有落叶,秋天也有花开,每个季节都有属于它与众不同的风景我们已从分别得十字路口中走过,也毅然选择了自己前进的方向,也决定要用最靓丽的身姿去迎接每一次的相聚!

　　每一个拼搏的过程,都会跌倒,都会面临坎坷；但只要我们能够在一次次的跌倒中发现最为得当的姿势,那么相信,我们终会以最美的姿势舞出最欢畅的美丽

　　用心翻着记忆的底片,默默收集着那点点滴滴的回忆……

　　曾经的笑脸,历历在目；曾经的笑声,仍在耳边回旋；曾经的快乐,已定格为永恒!

　　那一道道短暂、美好的瞬间,是你我心中最亮丽的风景线……风景那个这边独好!

　　伴着祝福,伴着思念,让我们一起点缀出一幅属于自己的------最独特的风景!

　　让我们一起走这条布满荆棘的梦想之路,勇敢地抬起头,勇敢的接受阳光,勇敢的走到最后……

　　要知道在这条路上,风景很多,无论何时,都要记得——心中那道亮丽风景

　　不知何时,夕阳已悄悄躲开了,我又似乎看到了那一张张的欢笑的脸庞……

郴州市。

根据资料显示：资兴市，湖南省辖县级市，由郴州市代管，位于湖南省东南部、郴州市东部，所以资兴是属于郴州市。

资兴市主要景点有东江湖风景旅游区、湖南天鹅山国家森林公园、兜率灵岩溶洞、回龙山、流华湾景区。2022年4月20日，资兴市入选“义务教育优质均衡先行创建县（市、区、旗）名单”。

你看你看月亮的脸（类看类看月光嘅面）－－－－－－－－－－－－曹芾

资兴人都笑了（资兴人咸笑啲）－－－－－－－－－－－－曹芾（原唱）

路边的野花不用踩（路边前嘅野花唔张踩）－－－－－－－－－－－－湖南经视

谁的眼泪在飞（吗个嘅眼泪在飞）－－－－－－－－－－－－龙龙

你究竟有几个好妹妹－－－－－－－－－－－－龙龙

爱的路上只有你和我－－－－－－－－－－－－小刚

你好毒－－－－－－－－－－－－龙龙

离家的孩子（离家嘅孩子）－－－－－－－－－－－－宝宝（女）

小微－－－－－－－－－－－－网友

狮子座－－－－－－－－－－－－－莪欣欣

我等到花儿也谢了－－－－－－－－－－－－－龙龙

吻和泪－－－－－－－－－－－－－天涯

为你写诗－－－－－－－－－－－－－Anita's_LG

正文如下：

《聊斋志异》是一部奇书，被公认为中国古代文言小说的顶峰、“短篇小说之王”。它不仅取材于现实生活中的人和事，还大量取材于有关神仙鬼狐、犬鼠獐狼。狮虎猴象、蛇虫鱼鸟、花草树木乃至烟云泉石的各种传说；它的艺术构思，“驰想天外，幻迹人区”，人奇、事奇、景奇、情奇，如梦似幻，变幻莫测。

它所展现给读者的生活画面，既有凄风苦雨的人间，又有琼楼玉宇的天堂，既有昏天黑地的地狱，又有晶莹碧透的龙宫，寄托了广泛的社会理想。题材的怪异性，构思的奇幻性，寓意的深广性，构成了这部奇书有别于其他任何一部小说的独有的特征。形成了它前不见古人，后不见来者的独特的创造。

这前不见古人，后不见来者的古典文学巨著。在艺术实践上，追求真、善、美的美学思想；在形象塑造上，讲究形象化、鲜明化、神韵化；在情节发展上，推崇曲折美、波澜美的艺术情节。

在语言风格上，重视民间语言，大胆运用成语典故；在美学特征上，主张开拓创新，追求浪漫主义的艺术本质，奇特的幻想情节。现在，我就其在文学创作中所体现的创新性强、浪漫主义色彩浓、幻想构思奇而进行赏识。

一、创新性强。

《聊斋》所体现的创新是多方面的，如：题材的新开拓，传统主题中的新发展等等。

在题材上的新开拓。综观中国古代小说题材的全貌，普通劳动群众及其生活并不是小说的真正主角。但在《聊斋》中，占主要分量的题材，则是社会普通民众及其他们的生活，它是庶民活动的舞台。《聊斋》中，反映劳动人民生活的题材，是多方面的，诸如家庭生活、朋友交往、征服自然等等。

劳动人民的生活题材如此大量地出现在《聊斋》之中，在中国古代小说史上是极为罕见的，甚至可以说是独一无二的。这是在题材领域对中国古代小说所作出的开创性贡献。这还体现在：一、必须善于从平凡中发现不平凡，以劳动人民司空见惯的日常生活题材去揭示劳动人民的可贵品质，展现劳动人民的精神风貌。

如《白莲教》、《梦狼》等平凡琐碎的日常生活题材。二、必须以鲜明的审美情感去处理这些题材。《聊斋》就以这空前未有的规模，为中国古代小说的人物画廊提供了一批劳动人民鲜活的艺术形象，如田七郎、农妇、张氏妇、窦女、牧竖、胡氏兄弟、红玉、乔女、成名、白莲教少女等等。

总而言之，劳动人民作为庶民的主体，他们的生活大量入选为《聊斋》的题材，这是《聊斋》审美视野的新扩展，题材领域的新开拓，同时，它还提供了处理这类题材的新成就、新经验。

在传统主题上的新发展。生与死、情与爱是文学艺术的传统主题。在《聊斋》中，我们也同样看到了很多生与死的悲欢离合，情与爱酸甜苦辣。但蒲松龄在这类主题的开拓上有所发展，取得了新的成就。生与死，在《聊斋》中，不仅仅是一种生命起始与终结的自然现象。事实上，它容贮了深广的社会内涵，而不是生与死的本身。

通过生与死的社会内涵来表达自己对社会、对人生的审美感受，寄托自己的审美理想。《聊斋》对生与死的艺术表现，创造了前所未有的多种审美形态。宋涛的死而生、生而死，连城与范十一娘的生而死、死而生；连锁和聂小倩的死而复活，莲香和鲁公女的转世再生；林四娘和公孙九娘对死亡的追忆，汤公亲身所体验的死亡过程……如此纷纭多样，唯《聊斋》所仅见。

《聊斋》对生死主题的开拓和发掘，除了寓寄惩恶扬善的道德观、反映社会、历史和人生之外，还有极重要的一个方面是：表达人生价值观。人，既然有生，也就免不了有死。那么，除了不可抗拒的生死规律外，一个人的生与死，怎样才有价值？

《聊斋》通过塑造了一系列生气勃勃的艺术形象来作出了回答：是为孝、为义、为情、为人格尊严。为孝的：《考城隍》。为义：《王六郎》、《娇娜》、《褚生》等。为情：《连生》、《香玉》、《封三娘》等。为人格尊严的：《梅女》、《侠女》等。

在《聊斋》中，生死主题得到了广泛的表现，也有了新的发展——在思想内涵上，从价值观上对生死作了比较集中的艺术思考；在艺术处理上，不但创造了生死转换的多种审美形态，而且运用浪漫主义手法，让作品主人公生而死、死而生，反复渲染，不断强化，从而使生死主题所蕴含的思想内涵获得了最充分的表现。

情与爱，是《聊斋》的一大主题。 《聊斋》中的爱情主题可归纳为：1、生死不渝的真情追求。2、柏拉图式的精神恋爱。3、“春风一度，即别东西”的性解放。4、“礼怨情制”的婚姻观。但《聊斋》对这一主题的开掘，达到了前所未有的广度和深度，推出了前所未有的审美创意。

首先，在价值观念上，把爱情置于生死之上；在道德观念上，把爱情置于封建礼法上，并提出了“礼怨情制”的首创性构想。其次，“柏拉图式”的精神爱恋，是《聊斋》的独特发现和创造。再次，它为那些实行“性解放”的青年男女树碑立传，其观念之新颖，人数之众多，空前未有，令人耳目一新。

综上所述，生与死、情与爱在《聊斋》中得到了广泛的艺术表现，但它的独特的审美创意，又使这一传统主题大大向前迈进了一步。

二、浓厚的浪漫主义色彩。

《聊斋志异》究竟是浪漫主义的，还是现实主义的？学术界一直是众说纷纭。多数研究者将它纳入浪漫主义范畴；也有人视为现实主义与浪漫主义相结合的作品。我通过对作品的阅读与分析后，我认为它是属于浪漫主义的作品，当然并不是全是积极的，也有消极的方面。现在就让我来说说，我这样认为的原因：

首先，蒲松龄是一个富于理想的作家。他善于通过丰富的想象，塑造理想人物，描绘理想的境界；借助大胆的幻想，设置铺叙离奇的情节，运用奇特的夸张塑造非凡的艺术形象。这一切，恰恰说明了蒲松龄又是一位浪漫主义的艺术家。

其次，《聊斋》中积极浪漫主义特色，还表现在作者善于运用独特的构思，诡谲万端的幻想，设置丰富多彩的离奇情节。但离奇情节不等于荒诞和向壁虚构。如《促织》、《石清虚》等名篇，它们都真实地、深刻地概括了生活中的矛盾，故事情节确实离奇、曲折、出人意表，处处显示了绚丽的神奇色彩。

再次，蒲松龄笔下的勇敢地诛除鱼肉乡里的霸占人妻的乡宦，儆戒草菅人命。残民以逞的县官。他所表现出的扶危济困，嫉恶如仇，保护被压迫者，打击封建势力的可贵品质，寄托着作者的美好愿望，这也可以称作是浪漫主义的艺术美。

《聊斋》浓厚的浪漫主义色彩，还表现在他的小说富于诗化的情感和诗化的意境。对诗化的情感，主要体现在主观色彩强烈。在对客观世界的审美观照中，他所作的是情感性观照；在对表现对象进行审美开掘时，他首先重视的是情感世界的开掘。

在审美创造中，他特别注重展现人物的精神风貌和心灵世界；在情节推进。时空转换、命运安排等诸方面，明显地表现出创作主体对作品的情感性支配痕迹。在作品的艺术形象中，注入自己对世界和人生的情感体验和意绪。也正因为这些情态体验和意绪。使作品更具有主观色彩，浪漫主义色彩更浓。

《聊斋》中所创设诗境大体可分为：“象外之象，景外之景”和“水中之月，镜中之花”两类。《翩翩》中当罗子浮带着儿子再去看望翩翩时，只见“黄叶满径，洞口云迷”，不得不“零涕返”。此刻罗子浮恋情怀思的召唤下一齐云集于篇末，成为“黄叶满径，洞口云迷”，的象外之象，景外之景了。

“水中之月，镜中之花”，不言天空之月而言水中之月，让人由水中之月去感知天空之月；不写对面之花而写镜中之花，让人由镜中之花去欣赏对面之花，这是诗歌意境创造的常见手法——以虚映实。在《聊斋》中，对人物心境的揭示，就常用这种以虚映实的手法进行开拓。

如《胡四娘》、《小翠》、《王子安》等作品。王子安种种醉态中所映照的，是他平时深埋于心底的种种梦想；小翠日事嬉戏的荒唐行为，映照了她的忧患在胸和机心运筹等等。

《聊斋》中的浪漫主义色彩，都来自于蒲松龄对生活精细的观察和真切的感受，也因为这样，使他的作品具有独特的风貌和价值。

三、奇特的幻想情节。

高尔基说：“情节，即人物之间的联系、矛盾、同情、反感和一般的相互关系——某种性格、典型成长和构成历史。”那就是说文学作品中的情节和人物是密不可分的。《聊斋》中写了那么多栩栩如生。呼之欲出的人物，同情节的丰富是分不开的。

在情节的提炼上，做到离奇不失其真，曲折不失其严，丰富不落窠臼，这是《聊斋》引人入胜的重要原因之一。它那摄人心魄的艺术感染力，首先表现在情节的光怪陆离，神出鬼没：什么冤魂复仇、神仙下凡、鬼变人、人化虎，等等，真实变幻莫测，想想瑰丽；鸟鱼花卉以及狐狸的千变万化，更是如窥万花筒，无奇不有，令人目不暇接，叹为观止。

孙子楚爱慕阿宝，既可以“魂随阿宝去”，又能变成鹦鹉。“生自念倘得身为鹦鹉，振翼可达女室。心方注想，身已翩然鹦鹉，遽飞而去，直达宝所。”

在情节的提炼上，要做到离奇而有真实、曲折而又严谨、丰富而又新颖，主要靠作家的真知灼见、坚实的生活基础和卓越的艺术技巧。《聊斋》这部名著的诞生，正是作者在长期的生活积累中，善于将“耳目所睹记，里巷所流传，同人之籍录”的大量素材，经过艺术加工，化为如此丰富的情节。

总的来说，蒲松龄的《聊斋》中的幻想，是奇特的，神奇的，自由的，充满悬念的，贴近生活的，超越现实的幻想。而正因为是这些幻想，使作品中的故事构筑成一个个奇异的世界；把作品中的主人公塑造成一位位生动的形象；让作品中的情节充满悬念和波澜起伏。

从《聊斋》中，我们既可以看到《楚辞》以来诗词文赋用语的固有特色，又可以看到《左传》以来史传文学造句的传统技巧。我们既可以看到左转右折、陡起陡落的情节演化，也可以看到节奏鲜明，旋律生韵的时空流程和阴暗相生，浓淡有放的结构布局。

我们既可以看到五彩缤纷的生活画面，真挚感人的情感寄托，还可以看到蒲松龄对历史的反思，对人性的资兴，对时空遐想，以及其哲学感悟……总之，《聊斋》以独特的思想，独特的人物，独特的艺术构思，形成独特的艺术魅力。立足于我国古典文学之林，占据于世界文学宝库的一席之地。