歌颂浪漫爱情的古诗词

　导语：亲爱的：当你穿上结婚的婚纱！我也穿上了和尚的袈裟。以下我为大家介绍歌颂浪漫爱情的古诗词文章，欢迎大家阅读参考!

歌颂浪漫爱情的古诗词

　 一、《君生我未生，我生君已老》

　君生我未生，我生君已老。君恨我生迟，我恨君生早。君生我未生，我生君已老。恨不生同时，日日与君好。我生君未生，君生我已老。我离君天涯，君隔我海角。我生君未生，君生我已老。化蝶去寻花，夜夜栖芳草。

　译文您出生的时候我还未出生，我出生时您已经老了。我们年龄相差悬殊，不能谈婚论嫁，所以当我们相逢时，您遗憾我出生的太迟，而我遗憾您出生的太早。您出生的时候我还未出生，我出生时您已经老了。遗憾不是同一时期出生，年龄相差不大，可以天天与您相携手而行。您出生的时候我还未出生，我出生时您已经老了。我在天涯遥望着您，您远在海角。您出生的时候我还未出生，我出生时您已经老了。恨不能一天化为美丽的蝴蝶，夜夜歇在花草上。

　此诗为唐代铜官窑瓷器题诗，作者可能是陶工自己创作或当时流行的里巷歌谣。1974-1978年间出土于湖南长沙铜官窑窑址。见陈尚君辑校《全唐诗补编》下册，《全唐诗续拾》卷五十六，无名氏五言诗，第1642页，中华书局，1992年10月版。这首诗是感叹两人相爱却不能长相守的无奈辛酸。我觉得诗中的无奈可能是由于年龄的差距，还有距离的远近，此诗和流传于网络的《最远的距离》有异曲同工之妙。《最远的距离》全诗如下：

　世界上最远的距离，不是生与死的距离，而是我站在你面前，你不知道我爱你。世界上最远的距离，不是我站在你面前，你不知道我爱你，而是爱到痴迷，却不能说出我爱你。世界上最远的距离，不是我不能说我爱你，而是想你痛彻心脾，却只能深埋心底。世界上最远的距离，不是我不能说我想你，而是彼此相爱，却不能够在一起。世界上最远的距离，不是彼此相爱却不能在一起，而是明知道真爱无敌，却装做毫不在意。世界上最远的距离，不是明明无法抵挡这一股气息，却还装做毫不在意，而是用一颗冷漠的心，在你和爱你的人之间，掘了一条无法跨越的沟渠。世界上最远的距离，不是树与树的距离，而是同根生长的树枝，却无法在风中相依。世界上最远的距离，不是树枝无法相依，而是相互了望的星星，却没有交汇的轨迹。世界上最远的距离，不是星星之间的轨迹，而是纵然轨迹交汇，却在瞬间无处寻觅。世界上最远的距离，不是瞬间便无处寻觅，而是尚未相遇，便无法相聚。世界上最远的距离，是鱼与飞鸟的距离，一个在天，一个却深潜海底。

　 二、《卜算子》李之仪

　我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。

　译文我住长江上游，你住长江下游。天天思念你而见不到你，却共饮着同一条江河水。长江之水，悠悠东流，不知道什么时候才能休止，自己的相思离别之恨也不知道什么时候才能停歇。但愿你的心同我的心一样，就一定不会辜负这一番相思情意。

　词以长江起兴。开头两句，“我”、“君”对起，而一住江头，一住江尾，见双方空间距离之悬隔，也暗寓相思之情的悠长。重叠复沓的句式，加强了咏叹的情味，仿佛可以感触到主人公深情的思念与叹息，在隔中翘首思念的女子形象此江山万里的悠广背景下凸现出来。

　三、四两句，从前两句直接引出。江头江尾的万里遥隔，引出了“日日思君不见君”这一全词的主干；而同住长江之滨，则引出了“共饮长江水”。如果各自孤立起来看，每一句都不见出色，但联起来吟味，便觉笔墨之外别具一段深情妙理。这就是两句之间含而未宣、任人体味的那层转折。字面意思浅直：日日思君而不得见，却又共饮一江之水。深味之下，似可知尽管思而不见，毕竟还能共饮长江之水。这“共饮”又似乎多少能稍慰相思离隔之恨。词人只淡淡道出“不见”与“共饮”的事实，隐去它们之间的转折关系的内涵，任人揣度吟味，反使词情分外深婉含蕴。

　“此水几时休，此恨何时已。”换头仍紧扣长江水，承上“思君不见”进一步抒写别恨。长江之水，悠悠东流，不知道什么时候才能休止，自己的相思离别之恨也不知道什么时候才能停歇。用“几时休”、“何时已”这样的口吻，一方面表明主观上祈望恨之能已，另一方面又暗透客观上恨之无已。江水永无不流之日，自己的相思隔离之恨也永无销歇之时。此词以祈望恨之能已反透恨之不能已，变民歌、民间词之直率热烈为深挚婉曲，变重言错举为简约含蓄。

　写到这里，词人翻出一层新的意蕴：“只愿君心似我心，定不负相思意。”恨之无已，正缘爱之深挚。“我心”既是江水不竭，相思无已，自然也就希望“君心似我心”，我定不负我相思之意。江头江尾的阻隔纵然不能飞越，而两相挚爱的心灵却一脉遥通。

　全词以江水为抒情线索。悠悠长江水，这样以来，单方面的相思便变为双方的期许，无已的别恨便化为永恒的相爱与期待。这样，阻隔的双方心灵上便得到了永久的滋润与慰藉。从“此恨何时已”翻出“定不负相思意”，江头江尾的遥隔这里反而成为感情升华的条件了。

　李之仪这首《卜算子》深得民歌的神情风味，明白如话，复叠回环，同时又具有文人词构思新巧。同住长江边，同饮长江水，却因相隔两地而不能相见，此情如水长流不息，此恨绵绵终无绝期。只能对空遥祝君心永似我心，彼此不负相思情意。语极平常，感情却深沉真挚。设想很别致，深得民歌风味，以情语见长。

　这首词的结尾写出了隔绝中的永恒的友谊，给人以江水长流情长的感受。全词以长江水为抒情线索。悠悠长江水，既是双方万里阻隔的天然障碍，又是一脉相通、遥寄情思的天然载体；既是悠悠相思、无穷别恨的触发物与象征，又是双方永恒友谊与期待的见证。随着词情的发展，它的作用也不断变化，可谓妙用无穷。

　 三、《诗经·邶风·击鼓》

　击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

　译文战鼓擂得镗镗作响，战士踊跃操练刀枪；国都、漕邑筑城墙，独我从军奔南方。跟随将军孙子仲，平定他国陈与宋；久久不能把家回，忧心忡忡心儿碎。哪里停军把营扎？慌了神儿丢了马；哪里寻它哪里找？荒野林下卧芳草。生死离别啊聚散悲欢，我们曾经许下山盟海誓的誓言：“今生拉着您的手永结美好，与您永不分离白头到老！”我声声叹息今离散，不能相见多悲叹；我声声叹息天涯远，不能信守誓言把家还。

　这是一首著名的爱情诗，其中“死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老”至今为世人所传诵，几乎成为了成语或习语。该诗叙述了一位出征在外的男子对自己心上人的日夜思念：他想起他们花前月下“执子之手，与子偕老”的誓言，想如今生离死别、天涯孤苦，岂能不泪眼朦胧、肝肠寸断？

　“生死契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。” 是一种古老而坚定的承诺，是浪漫而美丽的传说。执手千山万水骤然缩短，执手恩怨情仇悠然消散，执手泪眼不忍相看，执手相思，相思难眠。执手之时，冷暖两心知；执手之时，悲喜两忘。无奈的是执手后的悲哀，无奈的是分手时的凄绝。执手因为爱。爱的越真，心越清纯；爱的越深，情越质朴。执手时，绝不疯狂，绝不偏私。执子之手，与子偕老？执子之手，生死两忘！

　执子之手，与子偕老。这该是一种并肩站立，共同凝望太阳的升起、太阳的落下的感觉；该是一种天变地变情不变的感觉，是见证岁月、见证感情的感觉。

　执子之手，与子偕老。当你哭泣的时候，有人陪你伤心，倾听你诉说，为你抚平凌乱的发和憔悴的颜容，告诉你明天依旧阳光灿烂；当你笑容明媚的时候，整个世界都和你一起明媚，而他静静地站在一旁，微笑着看着你和阳光一般地灿烂。

　执子之手，与子偕老。这该是一幅两个人同撑起一方天空的风景。象两棵独立的大树，你们共同撑起一方天空，枝叶在蓝天下盛放，树根在地底下相互扶持。风也罢霜也罢，雨也罢雪也罢，执子之手，每一刻都是如此的美好，每一刻都是一首动人的情诗，每一刻都值得用所有的时光去回味。

　 四、《上邪》

　上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！

　译文上天呀！我渴望与你相知相惜，长存此心永不褪减。除非巍巍群山磨平峰棱，除非滔滔江水干涸枯竭。除非凛凛寒冬雷声翻滚，除非炎炎酷暑翻飞白雪，除非天地相交聚合连接，直到这样的事情全都发生之时，我才敢将对你的情意抛弃决绝！

　长沙王吴芮有一个非常有才华的妃子叫毛苹，在去世那年过生日时，吴芮与毛氏苹泛舟湘江。远望青山，近看碧水，想想这么多年征战在外，打打杀杀，夫妻聚聚散散，毛氏和吴芮都陷入了一种未可名状的伤感境界。毛氏对着丈夫即兴吟道：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”其情深深，其意切切，吴芮听罢竟然想到了死，称：“芮归当赴天台，观天门之暝晦。”

　本篇是汉乐府民歌《饶歌》中的一首情歌，是一位痴情女子对爱人的热烈表白，在艺术上很见匠心。诗的主人公在呼天为誓，直率地表示了“与君相知，长命无绝衰”的愿望之后，转而从“与君绝”的角度落墨，这比平铺更有情味。主人公设想了三组奇特的自然变异，作为“与君绝”的条件：“山无陵，江水为竭”——山河消失了；“冬雷震震，夏雨雪”——四季颠倒了；“天地合”——再度回到混沌世界。这些设想一件比一件荒谬，一件比一件离奇，根本不可能发生。这就把主人公至死不渝的爱情强调得无以复加，以至于把“与君绝”的可能从根本上排除了。这种独特的抒情方式准确地表达了热恋中人特有的绝对化心理。深情奇想，确实是“短章之神品”。

　这首古诗对后世的影响很大。敦煌曲子词申的《菩萨蛮》在思想内容和艺术表现手法上明显地受到它的启发：“枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。水面上秤锤浮，直待黄河彻底桔。白日参辰现，北斗回南面，休即未能休，且待三更见日头。”不仅对坚贞专一的爱情幸福的追求是如出一辙的，并且连续用多种不可能来说明一种不可能的艺术构思也是完全相同的。

　 五、《行行重行行》

　行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。

　译文你走啊走啊老是不停的走，就这样活生生分开了你我。从此你我之间相距千万里，我在天这头你就在天那头。路途那样艰险又那样遥远，要见面可知道是什么时候？北马南来仍然依恋着北风，南鸟北飞筑巢还在南枝头。彼此分离的时间越长越久，衣服越发宽大人越发消瘦。飘荡游云遮住了太阳，他乡的游子不想回还。只因为想你使我都变老了，又是一年很快地到了年关。还有许多心里话都不说了，只愿你多保重切莫受饥寒。

　《行行重行行》是《古诗十九首》的第一首，写的是思妇的离愁别恨。东汉末年，游宦之风极盛，读书人为了寻求出路，求取功名富贵，不得不背井离乡，四处奔走。当时政治异常黑暗，社会极为混乱，出身低下的知识分子，即使满腹经纶，也难于施展。在这种情况下，亲人远离的痛苦，就显得更为突出。所以，《古诗十九首》中以夫妻别离、互相思念为题材的作品占了很大比例，从一个侧面反映了当时社会状况，特别是下层知识分子的思想苦闷。

　一个妇女怀念离家远行的丈夫。她咏叹别离的痛苦、相隔的遥远和见面的艰难，把自己的刻骨的相思和丈夫的一去不复返相对照，但还是自我宽解，只希望远行的人自己保重。全诗长于抒情，韵味深长，语言朴素自然又精炼生动，风格接近民歌。本篇可分作两部分：前六句为第一部分，后十句为第二部分。

　第一部分，追叙初别，着重描写路远相见之难。开头两句“行行重行行，与君生别离”是全诗的纲，总领下文。

　第二部分，着重刻画思妇相思之苦。胡马、越鸟二句是说鸟兽还懂得依恋故乡，何况人呢？以鸟兽和人作比，是从好的方面揣度游子的心理。随着时间的飞驰，游子越走越远，思妇的相思之情也愈来愈深切。“衣带日已缓”形象地揭示了思妇的这种心情。她日益消瘦、衰老和“游子不顾反”形成对比。“浮云蔽白日，游子不顾反”，是从坏的方面怀疑游子薄幸，不过不愿直说，而是委婉地通过比喻表达心里的想法。最后两句是强作宽慰，实际上这种心情是很难“弃捐”勿“道”的，心绪不佳，“餐饭”也是很难“加”的。相思之苦本来是一种抽象的心理状态，可是作者通过胡马、越鸟、浮云、白日等恰切的比喻，带缓、人老等细致的描写，把悲苦的心情刻画得生动具体，淋漓尽致。

　 六、《鹊桥仙》秦观

　纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮！

　译文彩云显露着自己的乖巧，流星传递着牛女的愁恨。纵然那迢迢银河宽又阔，鹊桥上牛郎织女喜相逢。团圆在金风习习霜降日，胜过了人间多少凡俗情。莫说这含情脉脉似流水，莫遗憾美好时光恍如梦。莫感慨牛郎织女七夕会，莫悲伤人生长恨水长东。只要是真情久长心相印，又何必朝夕相聚度此生。

　这是一首咏七夕的节序词，起句展示七夕独有的抒情氛围，“巧”与“恨”，则将七夕人间“乞巧”的主题及“牛郎、织女”故事的悲剧性特征点明，练达而凄美。借牛郎织女悲欢离合的故事，歌颂坚贞诚挚的爱情。结句“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”最有境界，这两句既指牛郎、织女的爱情模式的特点，又表述了作者的爱情观，是高度凝练的名言佳句。这首词因而也就具有了跨时代、跨国度的审美价值和艺术品位。

　此词熔写景、抒情与议论于一炉，叙写牵牛、织女二星相爱的神话故事，赋予这对仙侣浓郁的人情味，讴歌了真挚、细腻、纯洁、坚贞的爱情。词中明写天上双星，暗写人间情侣；其抒情，以乐景写哀，以哀景写乐，倍增其哀乐，读来荡气回肠，感人肺腑。

　词一开始即写“纤云弄巧”，轻柔多姿的云彩，变化出许多优美巧妙的图案，显示出织女的手艺何其精巧绝伦。可是，这样美好的人儿，却不能与自己心爱的人共同过美好的生活。“飞星传恨”，那些闪亮的星星仿佛都传递着他们的离愁别恨，正飞驰长空。

　关于银河，《古诗十九首》云：“河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”“盈盈一水间，近咫尺，似乎连对方的神情语态都宛然目。这里，秦观却写道：”银汉迢迢暗渡“，以”迢迢“二字形容银河的辽阔，牛女相距之遥远。这样一改，感情深沉了，突出了相思之苦。迢迢银河水，把两个相爱的`人隔开，相见多么不容易！”暗渡“二字既点”七夕“题意，同时紧扣一个”恨“字，他们踽踽宵行，千里迢迢来相会。

　接下来词人宕开笔墨，以富有感情色彩的议论赞叹道：“金风玉露一相逢，便胜却人间无数！”一对久别的情侣金风玉露之夜，碧落银河之畔相会了，这美好的一刻，就抵得上人间千遍万遍的相会。词人热情歌颂了一种理想的圣洁而永恒的爱情。“金风玉露”用李商隐《辛未七夕》诗：“恐是仙家好别离，故教迢递作佳期。由来碧落银河畔，可要金风玉露时。”用以描写七夕相会的时节风光，同时还另有深意，词人把这次珍贵的相会，映衬于金风玉露、冰清玉洁的背景之下，显示出这种爱情的高尚纯洁和超凡脱俗。

　“柔情似水”，那两情相会的情意啊，就象悠悠无声的流水，是那样的温柔缠绵。“柔情似水”，“似水”照应“银汉迢迢”，即景设喻，十分自然。一夕佳期竟然象梦幻一般倏然而逝，才相见又分离，怎不令人心碎！“佳期如梦”，除言相会时间之短，还写出爱侣相会时的复杂心情。“忍顾鹊桥归路”，转写分离，刚刚借以相会的鹊桥，转瞬间又成了和爱人分别的归路。不说不忍离去，却说怎忍看鹊桥归路，婉转语意中，含有无限惜别之情，含有无限辛酸眼泪。

　回顾佳期幽会，疑真疑假，似梦似幻，及至鹊桥言别，恋恋之情，已至于极。词笔至此忽又空际转身，爆发出高亢的音响：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”秦观这两句词揭示了爱情的真谛：爱情要经得起长久分离的考验，只要能彼此真诚相爱，即使终年天各一方，也比朝夕相伴的庸俗情趣可贵得多。这两句感情色彩很浓的议论，与上片的议论遥相呼应，这样上、下片同样结构，叙事和议论相间，从而形成全篇连绵起伏的情致。这种正确的恋爱观，这种高尚的精神境界，远远超过了古代同类作品，是十分难能可贵的。

　这首词的议论，自由流畅，通俗易懂，却又显得婉约蕴藉，余味无穷。作者将画龙点睛的议论与散文句法与优美的形象、深沉的情感结合起来，起伏跃宕地讴歌了人间美好的爱情，取得了极好的艺术效果。此词的结尾两句，是爱情颂歌当中的千古绝唱。

　拓展阅读

　1、在公车上不扶着扶手，只搂着你的腰，偷偷地亲你，在你脸上蹭来蹭去。 （看到这个我想起我以前也这么干过，那时候的他下车后拼命笑，我问怎么了，他说我们旁边坐了个大妈带着一小男孩，我一路就都抱着他，小男孩老盯着我们看，那大妈就拼命地蒙住小孩的眼睛~~~）

　2、在每次小别之后第一次见面都要结结实实的一个拥抱。如果在公众场合，就要你亲亲我的脸，如果没人，就亲嘴巴。

　3、躺在你的腿上看电视，指手划脚地叫你给我拿吃的。

　4、制订两个人的管理条例，约定生气冷战可以，但是不许超过25秒。

　5、鼓励你写小说，做第一个读者。并帮助你寻找灵感。

　6、用电视剧中的对白说只有两个人才明白的话。

　7、想抱抱的时候告诉你，一定要得到满足。

　8、给对方起可爱的外号，冷不丁的当着外人叫出来。

　9、偷偷的买回你想买却没舍得的东西。

　10、永远都用相同款式不同颜色的牙刷、毛巾和杯子，只盖一床被子。

　11、每次单独出游都带给对方礼物，哪怕是一片树叶、一块石头。

　12、你生病的时候陪你坐在床上，把你的头放在我的胸前，一起看电视，喂你吃药，陪你去打针。

　13、两个人在同一个房间上网的时候，用QQ和你说话。

　14、高兴的时候帮你擦头发，吹干。

　15、一起在国外生活一段时间。

　16、用相同的银行密码。并熟记对方的QQ、MSN、邮箱的密码，但是彼此保留一些私人空间。

　17、每个月拿出一点钱存起来做一个奢侈基金，如果谁有什么有点奢侈的愿望，两个人商量着用这个钱来完成。

　18、一起站在镜子面前刷牙。

　19、不管和谁争执，始终两个人站在一边。只在没有别人的时候吵架，当然是不可避免的时候。

　20、如果想养宠物，就到街上找流浪的小猫小狗把它们领养，照顾它们。

　21、有了好消息或者坏消息第一个告诉你。

　22、一起开车去一次很远的地方，手拉手的向路人问路，沿途拍下所有的美景。

　23、给你洗头发，按摩肩膀。

　24、有空就一起亲手制作家里的摆设，把自己画的画挂在墙上

　25、开车出去的时候永远坐在你的旁边，在你把手放在档位上的时候摸摸你的手，红灯的时候叫你亲亲。

　26、买一张可以放在床上的小桌，不愿意起床的时候，我们可以赖在被窝里上网，吃饭，下棋。

　27、要发誓一起吃遍天下的美食。

　28、做西餐给你吃，不管你爱不爱吃，至少吃一次。

　29、帮你买好所有的袜子、内衣裤、领带、衬衫，保证它们舒适、合身又漂亮。

　30、在你出差的时候帮你整理箱子。

　31、在外人面前夸奖你。

　32、每次你做饭我都吃得饶有兴致，然后主动要求洗碗，当然如果是我做饭你要表现得更加出色。

　33、冬天的时候在家里吃火锅。

　34、一起游泳，锻炼，打球，攒钱买2张健身俱乐部的会员卡。

　35、要一个大大的房间，有阳光、书柜、电脑、羊毛地毯和热茶。

　36、要做一个可以在工作上也给你建议的人，心平气和地讨论，时常叫你刮目相看。

　37、在你工作的时候不打扰你，帮你沏茶，送点心。

　38、加班回来不管多晚都等你一起睡觉。

　39、时常拍大头贴，贴满可以贴的地方。

　40、如果老人愿意，在过年的时候，把双方的老人接到一起。

　41、如果对方和朋友出去玩，自己不能同行的时候，也要乖巧地等待对方回来，毫不抱怨。

　42、在房间里摆满两个人的照片。

　43、家里时常有新鲜的水果，洗干净了摆在桌上，随时都可以取来就啃。

　44、在你下班的时候突然出现在你单位门口，时常想着给你惊喜。

　45、不论走到哪里，都惦记着对方的父母、兄弟姐妹，给他们带礼物。给自己父母买礼物的时候说是对方的主意。

　46、一起选床单和窗帘的颜色，还有家里的每样家具，装修的时候亲自到现场监督。

　47、过年放鞭炮的时候你帮我捂上耳朵。

　48、找一棵树刻上彼此的名字，并圈上一个大大的心。

　49、一起手拉手地走在没有脚印的雪地里，用呵出的白气给对方捂手。

　50、买一套专业的野营装备，至少要使用他们一次。

　51、每天晚上互相提醒着对方吃维生素、喝牛奶。

　52、坐在沙发上一起看电视的时候便吃东西边叠洗好的衣服，然后强迫你说我叠得十分整齐。

　53、夜里醒来的时候亲亲你，接着睡。

　54、每次书市都不错过，在书市上花钱决不心疼，包括5块钱一根的羊肉串。

　55、凡事都互相商量，但是尊重对方的选择，并无条件支持。

　56、一起度过每一个生日，尽量和父母一起，如果不行，至少要打电话给他们。

　57、每次拜拜都先祈祷父母平安健康，然后是祈求能够永远相爱。

　58、有一个小板子挂在门后，每天都留言给对方。说爱你，或者对不起。

　59、永远不说谢谢。

　60、和对方的朋友都搞好关系，常常四人约会，或一同出游，等有了小孩子就一起过周末。

　61、主动替对方的家人考虑，说出对方想说又迟疑的话。

　62、承担对方的所有，如果有意外发生，替对方完成所有的心愿。

　63、时常练字，能够把对方的名字写得很好看，甚至会模仿对方签字（无不良企图）。

　64、寻找不同的出行方式，骑单车、坐船、骑马甚至热气球。

　65、尝试每个新开的博物馆、游乐场、纪念堂。

　66、认真听你说话，不自作聪明。

　67、如果你喝醉了回家，请相信，如果我有一点不快，全都来自于心疼，但是我仍然会耐心地照顾你。

　68、不管多忙多累，也要在有人来访的时候看到房间干净整洁清新，食物充足。

　69、调养你的身体，规划你的生活起居习惯，叫你活得越来越健康。

　70、把房间的布局时常变化，还有自己的形象，和我们的一些习惯，叫你永远都不会腻烦，每天充满新鲜。

　71、在你的朋友们来找你的时候，主动和好朋友出去，回来之前给你打电话，如果他们仍旧在我就回娘家住，给你们做好饭。

　72、好好利用每个7天长假和年假，陪伴对方完成梦想。

　73、每个季节都买一套情侣装，每次出门两个人的衣服都要相配。

　74、养一盆花，互相提醒着浇水和给它晒太阳。

　75、你喜欢我长发我就长发，喜欢我短发我就短发，喜欢我烫卷我就烫卷，喜欢我棕色我就棕色。

　76、练习几首对唱歌曲，在KTV的时候是人人羡慕的保留曲目。

　77、记得你所有爱吃的东西和不爱吃的东西，我们一起克服挑食，喂对方吃下原本不爱吃但是有营养的东西。

　78、不去计较吵架后谁先让步。

　79、下雨的时候只打一把伞。

　80、把列出的这个单子贴在墙上，每完成了一个就在后边打钩，在爱的路上，不留遗憾。

管弦乐小河淌水吸收了中国民歌体裁中的山歌。根据查询相关公开信息：小河淌水是云南少数民族体裁的民歌，山歌风格，歌词质朴自然，富于想象，这首歌曲是经典的民歌作品，以轻松，优美，抒情，浪漫为特点，甜甜的滋味让人倾倒。

炖钟氪煺弁纯唷Ｎ腋鋈司醯谩妒��防锩娴陌�槊栊幢冉下豆�,而且有一个特点是雅俗共赏,而古代文人的诗词中描写的爱情是那种飘飘欲仙的感觉,给人很美妙的感觉,而且经常是用一些物质上的东西来表达的,要细细领悟才能明白,当然了,这只是我个人观点,不知道你们大家的看法。同学发言二比分为比喻和比拟。比兴两种表现手法不是截然分开的，有些诗中是有一定联系的，例如《氓》中，就是用自然现象来比拟女主人公感情生活的变化，由起兴的诗句来引出表达感情生活的诗句，由叶子的鲜嫩变得枯黄，来比喻感情生活由幸福而变得痛苦，这里的兴就具有了比的作用。比兴在诗歌中占有极其重要的作用，失去它，诗歌也就失去了美学价值，失去了感染力。同学发言三诗经中的爱情是原始朴素状态下的爱情，这种爱情诗很少遮遮掩掩的修饰，但也会用赋比兴的手法，借物抒怀，如《蒹葭》等。后世的爱情诗多受儒教影响，多缠绵隐晦。其实两者最大的区别在于，首先，诗经多产于民间，是民歌的汇总，包含着丰富的生产劳动因素，而后世爱情诗多为知识分子阶层的闲情逸趣；其次，形式上也大不一样，诗经多为四言，后世的爱情诗与之不同。小论文——浅议《诗经》爱情诗《诗经》是我国第一部诗歌总集，其中描写爱情的篇幅占了很大比重。爱情是人类最美好的情感之一，《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清纯而自然，是心与心的交流，情与情的碰撞。后世的很多爱情诗，浮艳而做作，在文学价值上远远不及《诗经》。整体来说，周代婚姻恋爱的习俗是一个由开放到保守的过程。周初，礼教初设，古风犹存，青年男女恋爱尚少禁忌，相对来说还是比较自由的。《郑风溱洧》便是极具代表性的一篇。诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情。这首诗如一首欢畅流动的乐曲，天真纯朴，烂漫自由。《周南关雎》这首诗作者热情地表达了自己对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情单纯而真挚，悠悠的欣喜，淡淡的哀伤，展现了男女之情的率真与灵动。《卫风木瓜》，“投我予木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也”，表达了远古时候青年男女自由相会，集体相会、自由恋爱的美好，女子把香美的瓜果投给集会上的意中人，男子则解下自己身上的佩玉等作为定情物回赠给心中的姑娘。这首诗带有明显的男女欢会色彩，一是互赠定情物，表示相互爱慕，一是邀歌对唱，借以表白心迹。《卫风淇奥》这首诗以一位女子的口吻，赞美了一个男子的容貌、才情、胸襟以及诙谐风趣，进而表达了对该男子的绵绵爱慕与不尽幽怀。后来，自由恋爱渐渐受到家庭等各方面的束缚，父母之命，媒妁之言，迫使许多人不能与心上人结为爱侣，其中失落与心酸，谁能道尽说完！《郑风将仲子》里的这位女主人公害怕的也正是这些礼教。“将仲子兮！无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也！”对于仲子的爱和父母、诸兄及国人之言成为少女心中纠缠不清的矛盾，一边是自己所爱的人，另一边是自己的父母兄弟，怎么办呢？几多愁苦，几多矛盾，少女的心事又怎能说清呢？有很多诗细腻地描写出思念情人的忧郁苦闷心理。如《卷耳》，“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。”诗中女子怀念远方的爱人，在采卷耳时心里想的都是他，以致采了许久那个箩筐都没填满。又如《郑风子衿》，“青青子衿，悠悠我心；纵我不往，子宁不嗣音？”这里面就含有对情人的埋怨与不满。还有《狡童》，“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮！”情人不理会她，使她寝食难安。《郑风风雨》，“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？”写的则是见到情人时的欣喜心情，可见思念之深之切！《秦风蒹葭》，“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”诗中写的是单相思，对于所爱的人，可望而不可即，几多愁苦，几多思念！《诗经》中对美好爱情是歌颂向往的，而对始乱终弃持批判态度，并对受害者予深深的同情。《卫风·氓》这首诗是弃妇自述不幸的诗作，诗中首先以甜蜜的语气叙述了他们的相恋、嫁娶以及初婚的美好生活，然后又以悲凉的语气，叙述了年华的逝褪以及丈夫的变心和丈夫对她的粗暴相向，一种含辛茹苦、人生不幸的感叹以及对青春少年甜美生活的不尽留恋，弥漫在了诗的词句中——而古时男女地位的不平等以及妇女生活的不幸，亦由此可见一斑。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！《诗经》是中国古代文学史上的一朵奇葩，其爱情诗更是体现那个时代人民的情感生活，其实其思想内涵从现代的眼光看来仍具有很大的艺术价值。好的事物总是经得时验的，千年过去之后，《诗经》仍然以其非凡的魅力感染着人们。

01 乐府与乐府诗

乐府诗是汉代兴起的一种重要诗歌体裁，在古代诗歌史上占有显著地位。在汉代，乐府本是掌管音乐的官署。汉初，朝廷设有“乐府令”，负责掌管音乐。到了汉武帝时期设置了乐府这个机构。其职责一是谱制新声曲辞、训练乐工、教习歌舞，以备郊祀之用；二是大规模的采集民歌。

收集，制作，演出这些音乐，这和汉武帝有关。朝廷为了各种典礼的需要，在这些场合都要用乐，而鼓乐到了汉代就已经失传了。

乐府收集的作品分两类：一是文人创作的，二是民歌。汉代采诗的范围相当广泛，有大量民歌被收集起来。魏晋以后，人们称其为“乐府”，从此演变为一种诗体。后来一些文人模仿之作也被称为是“乐府”。

两汉乐府今存只有数十篇，大部分保留在宋代郭茂倩的《乐府诗集》中。它们主要见于《乐府诗集》的《鼓吹曲辞》、《相和曲辞》和《杂曲歌辞》三类。《鼓吹曲辞》中的《铙歌十八曲》是西汉作品，《相和曲辞》中的作品大部分产生于东汉。

02 乐府民歌的内容

汉乐府民歌主要出自下层人民之手，具有“感于哀乐，缘事而发”的特点。它们真实地反映了作者的生活和思想感情，为我们提供了汉代社会的生动写照。

有些作品直接表现了人民的苦难生活和反抗情绪。《妇病行》写一个男子因无法维持生活，只好违背妻子临终前的嘱托，忍痛抛下幼子，上街行乞；归家时，“见孤儿，啼索母抱，徘徊空室中”，感到万分悲痛，但又无可奈何的表示：“行复尔耳，弃置勿复道”。

《东门行》：

出东门，不顾归。

来入门，怅欲悲。

盎中无斗米储，还视架上无悬衣。

拔剑东门去，舍中儿母牵衣啼：

“他家但愿富贵，贱妾与君共哺糜。

上用仓浪天故，下当用此黄口儿。今非！”

“咄！行！吾去为迟！白发时下难久居。”

作品真实再现了当时官逼民反的现实。

有些作品和诗经的内容是一样的，反映战争和徭役对人民带来的灾难。

《十五从军征》写一个老汉“十五从军征，八十始得归”，到家后见到一派田园荒芜的景象，心中悲愤难禁。

十五从军征，八十始得归。

道逢乡里人：“家中有阿谁？”

“遥看是君家，松柏冢累累。”(遥看一作：遥望)

兔从狗窦入，雉从梁上飞。

中庭生旅谷，井上生旅葵。

舂谷持作饭，采葵持作羹。

羹饭一时熟，不知贻阿谁？

出门东向看，泪落沾我衣。

《战城南》是写战争造成人民大量的死亡，死尸无地安放。

另外，《古歌》写征夫对家乡的思念；《饮马长城窟行》写家里的妻子思念出征的丈夫的愁苦，也从不同的角度控诉了征战和徭役之苦。

《古歌》：

秋风萧萧愁杀人，出亦愁，入亦愁。

座中何人，谁不怀忧。

令我白头。

胡地多飚风，树木何修修。

离家日趋远，衣带日趋缓。

心思不能言，肠中车轮转。

《饮马长城窟行》：

青青河畔草，绵绵思远道。

远道不可思，宿昔梦见之。

梦见在我傍，忽觉在他乡。

他乡各异县，辗转不相见。

枯桑知天风，海水知天寒。

入门各自媚，谁肯相为言。

客从远方来，遗我双鲤鱼。

呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。

长跪读素书，书中竟何如。

上言加餐食，下言长相忆。

还有一些作品暴露和讽刺了统治者的荒*、腐败。《相逢行》极力描摹少年家庭的光宠奢华，寄寓了讽刺意味；《鸡鸣》在铺叙权贵人家的贵盛时，用“李代桃僵”的譬喻，暗示其败亡的结局；《长安有狭斜行》表现了一个贵族人家的富贵荣耀。

《相逢行》：

相逢狭路间，道隘不容车。

不知何年少？夹毂问君家。

君家诚易知，易知复难忘；

黄金为君门，白玉为君堂。

堂上置樽酒，作使邯郸倡。

中庭生桂树，华灯何煌煌。

兄弟两三人，中子为侍郎；

五日一来归，道上自生光；

黄金络马头，观者盈道傍。

入门时左顾，但见双鸳鸯；

鸳鸯七十二，罗列自成行。

音声何噰噰，鹤鸣东西厢。

大妇织绮罗，中妇织流黄；

小妇无所为，挟瑟上高堂：

“丈人且安坐，调丝方未央。

《鸡鸣》：

桃生露井上，李树生桃旁，

虫来食桃根，李树代桃僵。

树木身相代，骨肉还相忘！

《长安有狭斜行》:

青槐金陵陌，

丹毂贵游士。

方骖万科巨，

炫服千金子。

咸阳不足称，

临淄孰能拟。

此外，《陌上桑》写一个五马太守仪仗权势调戏良家妇女；《羽林郎》写霍氏家奴冯子都调笑酒家胡姬，都揭露了官僚、外戚的罪恶。这两篇作品还描写了女主人公的反抗，赞扬了她们的坚贞。

《羽林郎》：

昔有霍家奴，姓冯名子都。

依倚将军势，调笑酒家胡。

胡姬年十五，春日独当垆。

长裾连理带，广袖合欢襦。

头上蓝田玉，耳后大秦珠。

两鬟何窈窕，一世良所无。

一鬟五百万，两鬟千万余。

不意金吾子，娉婷过我庐。

银鞍何煜耀，翠盖空踟蹰。

就我求清酒，丝绳提玉壶。

就我求珍肴，金盘脍鲤鱼。

贻我青铜镜，结我红罗裾。

不惜红罗裂，何论轻贱躯。

男儿爱后妇，女子重前夫。

人生有新旧，贵贱不相逾。

多谢金吾子，私爱徒区区。

汉乐府民歌中数量较多的是表现爱情、婚姻和家庭的作品。它们有的写主人公对爱情的执著，表现他们的恋爱心理，如《上邪》、《有所思》；有的表现下层妇女的可悲地位，诉说她们被遗弃的哀苦，如《怨歌行》、《董娇娆》、《上山采蘼芜》；还有的表现了失恋妇女的坚强、父爱，如《白头吟》。

《上邪》：

上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。

山无陵，江水为竭。冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢与君绝。

《有所思》：

有所思，乃在大海南。

何用问遗君，双珠玳瑁簪。

用玉绍缭之。

闻君有他心，拉杂摧烧之。

摧烧之，当风扬其灰！

从今以往，勿复相思，相思与君绝！

鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。

妃呼狶！

秋风肃肃晨风飔，东方须臾高知之！

《怨歌行》：

新裂齐纨素，皎洁如霜雪。

裁为合欢扇，团团似明月。

出入君怀袖，动摇微风发。

常恐秋节至，凉飙夺炎热。

弃捐箧笥中，恩情中道绝。

《董娇娆》：

洛阳城东路，桃李生路旁。

花花自相对，叶叶自相当。

春风东北起，花叶正低昂。

不知谁家子，提笼行采桑。

纤手折其枝，花落何飘飏。

请谢彼姝子，何为见损伤？

高秋八九月，白露变为霜。

终年会飘堕，安得久馨香？

秋时自零落，春月复芬芳。

何时盛年去，欢爱永相忘。

吾欲竟此曲，此曲愁人肠。

归来酌美酒，挟瑟上高堂。

《上山采蘼芜》：

上山采蘼芜，下山逢故夫。

长跪问故夫，新人复何如？

新人虽言好，未若故人姝。

颜色类相似，手爪不相如。

新人从门入，故人从閤去。

新人工织缣，故人工织素。

织缣日一匹，织素五丈余。

将缣来比素，新人不如故。

《白头吟》：

卓文君

皑如山上雪，皎若云间月。

闻君有两意，故来相决绝。

今日斗酒会，明旦沟水头。

躞蹀御沟上，沟水东西流。

凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。

愿得一心人，白头不相离。

竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁！

男儿重意气，何用钱刀为！

在反映家庭问题的作品中，《孔雀东南飞》最有代表性。而《孤儿行》则通过一个孤儿受到兄嫂虐待的遭遇，揭露了剥削阶级在财富面前残酷无情的本质，并反映了当时奴婢的悲惨生活。

《孔雀东南飞》：

"序曰：汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。

孔雀东南飞，五里一徘徊。

十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。

府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久、女行无偏斜，何意致不厚？”

《孤儿行》：

孤儿生，孤子遇生，命独当苦。

父母在时，乘坚车，驾驷马。

父母已去，兄嫂令我行贾。

南到九江，东到齐与鲁。

腊月来归，不敢自言苦。

头多虮虱，面目多尘土。

大兄言办饭，大嫂言视马。

上高堂，行取殿下堂。

孤儿泪下如雨。

使我朝行汲，暮得水来归。

手为错，足下无菲。

怆怆履霜，中多蒺藜。

拔断蒺藜肠肉中，怆欲悲。

泪下渫渫，清涕累累。

冬无复襦，夏无单衣。

居生不乐，不如早去，下从地下黄泉。

春气动，草萌芽。

三月蚕桑，六月收瓜。

将是瓜车，来到还家。

瓜车反覆。助我者少，啖瓜者多。

愿还我蒂，兄与嫂严。

独且急归，当兴校计。

乱曰：里中一何譊譊，愿欲寄尺书，

将与地下父母，兄嫂难与久居。

此外，汉乐府民歌中还有一些其它内容，如《枯鱼过河泣》借枯鱼对同类的劝告曲折反映了当时社会环境的险恶；《高田种小麦》抒写了游子漂泊的痛哭；《青青园中葵》激励仌珍惜时光；《江南》则描写了江南青年采莲和恋爱的场面。

这些作品体现了世态人情，揭露了一些生活哲理。用浪漫的手法，来表现人生的感受。

《枯鱼过河泣》:

枯鱼过河泣，何时悔复及。

作书与鲂鱮，相教慎出入。

《高田种小麦》:

高田种小麦，终久不成穗。

男儿在他乡，焉得不憔悴。

《青青园中葵》:

青青园中葵，朝露待日晞。

阳春布德泽，万物生光辉。

常恐秋节至，焜黄华叶衰。

百川东到海，何时复西归？

少壮不努力，老大徒伤悲！

《江南》:

江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。

鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。

汉乐府中还有一些是挽歌，就是给死人送葬的歌。还有写清官的作品，也有描写人们求仙的风俗作品，游宴的生活场景等。这些作品都与现实生活有着密切的联系。

03 汉乐府的艺术成就

汉乐府诗的叙事性很强，故事情节完整。通过不同的方法来表现人物形象，通过行为语言等，如《孔雀东南飞》；运用铺陈、烘托手法来表现人物特点，如《陌上桑》；通俗、浅显、生动，带有浪漫色彩和喜剧性；体裁灵活多样，句式长短不齐，出现了五言诗。

汉乐府民歌 “感于哀乐，缘事而发” 的现实性在文学史上形成了一种传统，称这种诗为“汉乐府”，对后世的诗歌创作产生了巨大的影响。

04 《战城南》作品浅析

这是汉代《谣歌十八曲》之一。是西汉的作品，时代比较早，是汉代的军乐，也是写战争主题的。作品里面写当时的战争，在西汉时期战争是很多的，有楚汉战争，有平定王楚七国之乱的战争，到了汉武帝时期连年对外用兵，战争频仍。

这篇作品就是反映当时的战争。战争造成了大量的人员死亡，这篇作品就是从这个角度来反映战争。

《战城南》:

战城南，死郭北，野死不葬乌可食。

为我谓乌：且为客豪！

野死谅不葬，腐肉安能去子逃？

水深激激，蒲苇冥冥；

枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。

梁筑室，何以南？何以北？

禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？

思子良臣，良臣诚可思：

朝行出攻，暮不夜归！

由人眼前的具体景象，转到对社会的思考，对社会的危害，表达了战争的痛恨。

《战城南》构思巧妙，角度新颖；想象奇特大胆，加重了悲剧色彩；章法灵活自如，叙事、描写、议论相结合。

第一，作品并没有去写战争的残酷 ，及战将的奋不顾身，而选择了一个乌鸦啄食战死者这样一个场面，极力渲染战后这种悲惨的景象，通过眼前这种触目惊心的景象，把自己内心的悲痛引起人们深深的思考。

从而水到渠成的引出了后面的议论，这样就产生了强烈的艺术效果。

第二点，想象奇特大胆，用了拟人化的手法 ，加入了和乌鸦对话的想象，战死者没有人安葬他们，让乌鸦啄食他们的尸体，向乌鸦喊话，让乌鸦不要吃他们，这点要求都提不出来。他们只好请乌鸦在吃他们之前，为他吼一声，这是多么无力而沉痛，这样就加重了诗的悲剧色彩。

第三点，是这首诗的章法灵活自如，叙事、描写、议论相结合。 一开头先是总的叙述，是和乌鸦的对话，接着转入景色的描写，最后引出议论。这样就起到了由典型到一般，这样的作用，先有眼前的典型场面，然后再引出议论。使读者对于当时带有普遍性的社会现象，去深深的思考。这样就深化了它的主题。

05 《陌上桑》内容浅析

《陌上桑》：

日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。

行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。

使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝？“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余”。使君谢罗敷：“宁可共载不？罗敷前致辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫！”

“东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白皙，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。”

《陌上桑》的艺术特点：调动各种艺术手段表现了人物的特点；通过人物的言行来表现人物的品质；运用了铺叙手法来描写叙述；带有一定的浪漫色彩和喜剧性。

我给你提供血色浪漫中插曲名称;

你把哥哥的心搅乱 信天游 青天蓝天 满天的花哟满天的云 房前大路 走西口 圪梁梁

绣荷包 拜年 上一道坡坡下一道梁 半夜里来了你这勾命鬼 太阳高高照

等。

歌名：太阳高高照》

歌手：另类音乐人

作词：怀远八滩山

作曲：怀远八滩山

太阳高高照，照到那柳树梢

山上过来了花呀么花花轿

轿里的女子儿长得好

长呀么长得好，哎嗨呀嗨哟

长呀么长得好哎嗨

太阳高高照，照到那柳树梢

山上过来了花呀么花花轿

轿里的女子儿长得好

长呀么长得好，哎嗨呀嗨哟

长呀么长得好哎嗨

扩展资料：

歌手另类音乐人演唱的这首歌曲《太阳高高照》的歌曲总时长为3分51秒，歌手发行的《太阳高高照》专辑之中收纳了这首歌曲，专辑于1997年4月4日开始发行，专辑包含了十一首歌曲。

《太阳高高照》这首歌曲也是歌手的众多优秀作品之一，这首歌曲发行之后，深受歌迷的追捧。歌手群星演唱这首歌曲，收纳于其专辑《陕北民歌》之中，专辑收纳了三十首歌曲。专辑于2014年1月1日整理发行。

《民歌》在整体表现结构上用了民歌的形咏，但在语意的表达上却增加了欧化的色彩。把《民歌》中的诗句，一句句提炼出来了，就其句型而言，颇似洋腔，你可以对为译成英语。如在诗中反复咏唱的

风，也听见

沙，也听见

龙，也听见

鱼，也听见

醒，也听见

梦，也听见

哭，也听见

笑，也听见

但就其内涵而言，却又是古色古香的国调。风与沙的对应，寓示着自然。从高原到平原/鱼，也听见/龙，也听见诗中“鱼”的出现，不由使人联想至博物馆里陈列着的原始河姆渡时期，那条印在瓦盆上的鱼。“龙”毫无疑问代表了整个中华民族。而，据一些学者考证，龙形是由鱼形变化而来的。无疑“鱼”和“龙”的意象，象征着历史，中华民族的文化有着长长的历史渊源。

从早潮到晚潮/醒，也听见/梦，也听见 无不喻示着民族的声音时刻都在。“从A型到O型”“A型、O型”是人的血型，每一个人“哭，也听见/笑，也听见”中华民族的文化不仅是在血液且已深入骨髓。尽管诗中有“还有长江最最母性的鼻音”纯系洋腔的句子，但这丝毫不能减弱诗人所洋溢的强烈的追慕中华民族文化的情愫。诗歌语言极具浪漫，如“还有我，我的红海在呼啸”。以红海喻血，比喻大胆瑰丽，激扬豪迈之情溢于言表。随着诗歌的铿锵的节奏，和清新凝重的意象，诗人的大中华意识自然意识流露出来，也使我们每一位中华儿女听着余光中的《民歌》，自豪之情顿生，随着诗人同咏《民歌》。

听老师上课论之《民歌》，说此诗在台湾的广场上，万人咏唱，不由心向往之。现代，爱国，爱民族的诗也不少，但有哪一首能与此诗相媲美。也许很多诗人为高额所惑而作诗，自然也少了份真情。儒雅的余光中先生，诗作却如此豪迈，只缘他心中有颗真的“爱中华之心”。