推荐一些好看的小说，真心想帮助别人的进来，谢谢！

无敌幸运星

一个从出生以后就运气糟糕到极点的即将大学毕业的主角，在拨电话求职的时候，突然听到了电话那头一个美妙的女声：喂，您好，这里是运气管理中心……

本书的开头十万字左右可能稍微都市化，后面将会出现与前文衔接起来的玄幻内容。至于文章的情节和主体故事，相信看了前面的7万字之后，应该会有所了解。本人可以保证的是，主角不会总是待在一个地方，做一件事情，随着故事发展，他会尝试很多不同的职业。

不管主角窝囊不窝囊，至少这本书里绝对不会有主角吃大亏的情况出现……小亏么，当然要吃。不断的吃小亏，不断的占大便宜。这就是主角的幸福生活……

休闲娱乐

魔兽剑圣异界纵横

剑圣传承，逆天技能,纵横异界。

“盗贼潜行术？”

“那不行，在疾风步面前，连灰尘都没的吃。“魔法镜象？”

“那能杀人吗？不能？那你还说个屁啊，俺的镜象分身到了高级，连本尊都打不过。”

“虾米？你说你有斗气爆击？”

“能提升几倍力量？不能？俺的致命一击破尽天下万物。”“你说你有禁咒？”

“我的剑刃风暴连我自己都不敢用，用出来太打击人了”

不管有没有玩过魔兽都可以看下

异界之风流大法师

他身怀精神异能和中华顶尖古武绝学，灵魂穿越到这片陌生的苍澜大陆，附身在正要强奸公主的豪门少爷身上，谁知这家伙竟然服了强力春药金枪不倒丹，意志被磨得差不多的主角只好无耻地将公主给OOXX了……于是故事就这么开始了……

也许有点~~~，但还是不错的

很纯很暧昧

杨明明是一名普通的高中生，打架斗殴逃课作弊，标准的差生一 个。暗恋着校花不敢表白，参加高考也没有希望…… 可是一次意外，让他获得了一副神奇的眼镜，戴上以后不但可以像自动调焦的望远镜一样看清任意远处的东西，并且还可以透视！最主要的是，这副眼镜居然能看清别人的想法！ 多姿多彩的生活一下子降临在了杨明的身上，作弊赚钱泡校花，赌赌博、炒炒股、买买**！顺便勾引一下美女老师，真是无往不利啊！ 保证无郁闷情节，就算暂时的郁闷也是为了主角更强大做铺垫！所以想爽的，还等什么呢！

轻松

文理双修

一无是处，好吃懒做的问题少年李三思，从小便是在成绩差，老师责，家长骂的三线压力下长大，并不富裕的家庭在缴了相当不菲的高价之后，费尽心力终于让他进入了城里一所重点高中就学，四周精英尖子如云，使得李三思本来落后的成绩更是成为了班上吊车尾的头号人物。老师的冷漠，同学的冷眼，家人的骂语，使得他本来乐观的心境也如堕深渊。在这个学历与金钱至上的物质社会，他的情况无疑已经预示了未来惨淡的命运本来应该一事无成，平凡一生的李三思，却在一次偶然的机缘之下，悟通了独特的开发大脑潜能的方法从此，所有的羞辱，所有的委屈，都在那个风雨交加的夜晚一扫而空！在这个物欲横流的世界，在所有人藐视和怀疑的眼光之下，一个能够改变未来格局的巨人正在茁壮成长。

经典啊、、、、、、、、、、、、！！！！！！！！！！！！！！！！

仙萌

仙侠小说《仙葫》 上古之世，神魔不分，生灵皆强横无匹！或身材高大，宛如山丘；或三首六臂，呼风喝电；或眼如日月，掌托四海。

自娲凤集上古之民血脉，捏造生灵，后人血脉中便混有上古神魔血脉，洪荒恶兽，创世七凤，皆混有一丝。

故而只有人族，体内才有上古众神魔的血脉，能修行上古神魔之道。其他百兽，植潜，禽鸟，物器，石头，都不能修行神魔之道，这才有妖族大圣，观天地风云变化，察四时季节更替，测日月星斗转移，体万物滋长之妙，创出了炼器之术，因此上古道家皆自称练气士。

大唐天宝九年，天下承平。白石镇的凡夫少年，偶遇仙门道士，结成仙缘。仙路求索，何其艰难！世间千般法术，无穷大道，我只问一句，可得长生么？

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仙葫构架庞大宏伟，场面恣意恢弘，延续《蜀山》遗风，蛤蟆再次出击仙侠，这次将给读者带来怎样的惊喜！？

最近风头正热！

热贡藏乡六月会是流传于黄南藏族自治州同仁县境内的一种具有独特风格的民间习俗活动，已有400多年的历史，在每年农历六月十五日至廿八日定期举办，热贡群众广泛参与。它蕴含着宗教历史、民俗风情等丰富的文化内容，充满了神奇与欢乐。六月会主要活动有：祭神、上口扦、上背扦、跳舞、爬龙杆、打龙鼓，最后是法师开山。其中最具特色的是上口扦、上背扦和开山。上口扦是法师为自愿的年轻人在左右腮帮扎入钢针，也称为锁口，据说此举可防止病从口入。上背扦是将10--20根钢针扎在脊背上，舞者赤裸上身，右手持鼓，左手击鼓，边敲边舞。独特节奏的龙鼓、粗犷优美的舞姿、多彩华定贵的服饰、神秘虔诚的祈祷，给喜庆丰收的热贡藏乡带来了欢乐和浪漫六月会分为三种类型：舞神、舞龙、舞军，场面恢宏壮观，舞姿潇洒粗犷，各村轮流举办，节日盛况空前。

一年一度的热贡六月会，是青海同仁县境内隆务河谷藏族村庄特有的以愉悦神灵为主的传统文化节日，据说已有七百多年的历史。热贡六月会的祭神方式在全藏区是独有的，追溯其渊源尚无史料记载。六月会有以下几个特点：

一、有固定的阶段时间——每年农历六月十七到二十五举行。但并不是所有村庄都同时开始，而是各庄错路开来以利于互相邀请观赏。

二、这是一个在敬神的庙中（而不是供佛的寺中）举行的供奉山神的出节日。传说受人们尊敬的大的山神在这一天到庄子中做客，主人要极尽热情好客之道。只有山神高兴，才能保佑村庄的吉祥平安。正式参加者是所有的男子和年轻未婚的少女，其他人只是观赏者。

三、节日活动的主持者是村庄中德高望重的长者和本庄的法师。长者代表着民意。而法师则上达民意下传神旨，可预知吉凶祸福、除宰祛病。

四、六月会的节日形式多种多样，气氛热烈而庄重。各庄的活动大同小异，各庄都为愉悦神灵极尽能事。具体日程少则包括煨桑、请神、龙鼓、舞蹈、祭祀等，多则还有上口钎、开山、小品和山歌等。

五、热贡六月会亦称血祭娱神节。其中最为引人的是上口钎和开山——虔诚的人们奉献自己的肉体和鲜血取悦山神。热贡六月会是个有待深入研究的民俗节日。而真正揭开它神秘的棉纱，需要更多学者的探究。 在黄南，时刻都感受到一种异质文明的巨大冲击，那些流传在民间的传说和神话也许是无法理解的，但它们与当地人的生活交织在一起，早已成为他们的信仰。不会去追问神是否存在，是否真的给他们带来了欢乐和幸福，因为这就是他们的生活。

对于在中国内陆平原上长大的人来说，西部阔大高原的一切都是风景。这不仅因为“距离造就了美”，更是因为文化背景的差异。

在黄南，在阴历六月明亮的阳光下，感到了这种深深的震撼。 农历六月十七日，热贡地区的六月会祭祀活动在一个名叫四合吉的藏族村庄拉开序幕，而后，在隆务河流域的几十个藏族、土族村庄相继展开。各村祭祀活动的天数也不尽相同，长则5天，短则2天。凡举办六月会祭祀的村庄都有一座神庙，庙内供奉着本村和本地区的保护神。

六月会期间，村民们的服饰是十分讲究的，舞者必须身着盛装。男子头戴白色或红色高筒毡帽，配藏刀；女子身着色彩艳丽的藏袍，配以自然宝石作为装饰，服饰显得异彩纷呈、琳琅满目、凝重飘逸。

热贡六月会蕴含着宗教历史、民俗风情等丰富的文化内容，充满了神奇与欢乐。六月会主要活动有：祭神、上口扦、上背扦、跳舞、爬龙杆、打龙鼓，最后是法师开山。六月会中最神奇刺激的莫过于上口钎、上背钎和开山。

1、诵经祈祷仪式

举行祭祀活动的村庄都有一到两名拉哇（藏语，意为神人，汉语称为法师或巫师），在祭祀活动中扮演着特殊的角色。法师被认为是人与神的沟通者，能使神降临附体，代神言事。法师不是藏传佛教的神职人员，因此他的生活完全是世俗化的。但祭祀活动开始前几日，法师必须保持身体洁净，不能接触女性，并要到寺院里接受活佛们的洗礼，举行诵经祈祷仪式。这是一项在六月会祭祀活动开始前的重要仪式，也是热贡六月祭祀活动中的重要特点。

2、以舞娱神 六月会祭祀活动中最突出的特点就是以舞娱神。六月会从头到尾贯穿歌舞表演，主要分为拉什则（神舞）、勒什则（龙舞）和莫合则（军舞）三大类，在不同村庄呈现出多样性。拉什则类似像巴西的桑巴舞，由健壮的青年男子执鼓表演，动作铿锵有力，勇武之中又不乏洒脱。勒什则的舞姿轻盈奔放，向龙神唱赞歌、念颂词、跳舞、上香焚纸，保佑村民人寿年丰。莫合则是一种古代藏族军队舞蹈，它是同仁地区三大舞蹈之一，舞者左手执弓，右手持剑，头戴圆形红顶丝坠帽，身佩红绿彩带，头戴虎豹面具，高喊喔哈--喔哈--喔哈的口号，舞出两军交战的场面，表演威武剽悍。这些舞蹈，再现了青藏高原上古老的军事文化和民间文化风貌。

各村在祭祀活动当中要相互进行礼仪性的客演，10至20人不等的舞队必须在法师的带领下行进。当客演舞队到达异村时，东家组织全村的人出村举行隆重的迎送仪式，茶饭招待。而后，双方舞队在各自法师的带领下表演，共同娱神。同时，向众人展示其各自舞蹈的独特风采。

藏族、土族人民通过以舞娱神这种古老的舞蹈祈求神灵保佑这方土地五谷丰登、六畜兴旺、风调雨顺，这是这一古老民间祭祀活动的终极目的。整个祭祀活动处处显现出原始巫风的遗迹。在这里，巫风就是舞风，祭坛就是舞坛，他们的舞蹈规模之大、人数之多、时间之长、体系之完整规范，在当今现存的民间舞蹈文化形态中是较为罕见的。

3、上口扦

上口扦是法师为自愿的年轻人在左右腮帮扎入钢针，也称为锁口，据说此举可防止病从口入。

热贡六月会

4、上背扦

上背扦是将10--20根钢针扎在脊背上，舞者赤裸上身，右手持鼓，左手击鼓，边敲边舞。独特节奏的龙鼓、粗犷优美的舞姿、多彩华贵的服饰、神秘虔诚的祈祷，给喜庆丰收的热贡藏乡带来了欢乐和浪漫。

5、开山

开山是法师用刀划破自己的头顶，把鲜血撒向四面八方，这是一种古朴奇特的祭天方式，充分表现了藏族人民勤劳、朴实、智慧和勇敢的品格。 在另一个村子，一位老人讲了龙舞和军舞的起源。那是在藏王松赞干布和赤松德赞时，唐朝和吐蕃在今同仁与夏河交界的甘家等地对峙，并时有征战。后来双方的高僧从中调和，双方终于停战，归于和平。吐蕃军队为庆贺和平的到来，便在此地跳起军舞——“莫合则”。为了表示今后不再打仗，表演者们临结束时将手中的军棍一一折断。后来再表演时，就把军棍当做道具保存下来，不再折断了。那些吐蕃军队后来在同仁落户，把军舞也带到了这里，世代相沿至今。老人还说，当初军舞跳得正热烈时，从驻地的达加央措（达加兰海）里出来了两条龙，一个头似虎，一个头似豹，和跳舞的人们一起欢乐，它们跳的舞就是龙舞——“勒什则”。

祭拜过山神之后，激动人心的盛大舞蹈开始了。当地人说，四合吉村跳的是神舞——“拉什则”。当然，也有人认为，四合吉村的傩舞包含了神舞、军舞和龙舞，是一种综合性的傩舞，应该也有其依据，但从整体来看，其核心部分应该是神舞。“拉什则”是一个祭祀山神、二郎神、龙神及其他地方保护神的舞蹈，也是一种融本教、佛教、道教等多种信仰为一体的大型祭神民俗庆典活动，目的是祈求各路神灵保佑地方风调雨顺、平安吉祥。

那天，站在全部穿着节日盛装的藏人中间，像他们一样，虔诚地看完了神舞的全过程。因为舞蹈的时间比较长，强度也比较大，一般都是青壮男子参加，年纪大的都去维护现场秩序了。在中午热烈的阳光下，数十名剽悍英武的藏族男子手持绘有苍龙或八宝图案的面鼓，一边击鼓，一边变换着队形铿锵起舞。 这些舞蹈动作和队形都有不同的涵义，如“拉什则”即请神，是由法师率领舞队煨桑，并面向煨桑台高喊“拉甲洛、拉甲洛”，欢呼万能的神取得了胜利；“唐尕西哈德”即白雕展翅，是舞者模仿藏族人所崇敬的白雕的凌空飞翔；“东尕也切”即右旋海螺，跳舞时队形模仿右旋海螺盘旋扭身，形似白海螺，而白海螺是藏人眼中的吉祥之物……

与军舞和龙舞不同，神舞中有女子参加。卓玛说，参加神舞的女子必须未婚，有的村子限制在18岁以上，而四合吉村则是不管年龄大小，只要未婚都可参加。这个华丽而庄重女子群舞藏语称为“嘎尔”，据说是就由西王母娘娘编创并献给十三战神的那套舞蹈。这种舞蹈从头至尾只有一种同样的舞步，盛装的藏族少女们先是缓慢地向前走三步，然后向四方敬献哈达，神情是那么庄重虔诚，连平时喜欢打闹的小女孩也都忽然安静下来，一举一动都透露着对神的崇敬。

一切都弥漫在肃穆神秘的氛围中，藏民们铿锵有力的舞姿和时而发出的高亢的声音都使人不由自主进入到一种遐想中。而作为一个身处事外的汉族人，我为自己无法真正了解他们的内心感到深深的遗憾。这是两种本质截然不同的文化间的隔膜，也是心与心之间的隔膜。 神舞最后的一部分可谓荡气回肠，上百名男女舞者排列整齐，模仿右旋白海螺的样子，不断变换着队形，在阔大的场地上演示着人与神的交会与狂欢。

四合吉村的神舞一直要跳3天，每天都重复同样的舞蹈。最后一天的下午，所有的舞蹈都跳完了，所有人都整齐地排列在神庙前，所有的供品都被分到每个人手中捧着……法师站在庙门的台阶上泼洒酸奶和酒……众人齐声高呼，然后排队走上煨桑台，把所有的供品全部倒入火堆。在漫天的烟雾中，隆达四处纷飞，海螺声悠长而肃穆，藏民们把最好的献祭全部献给了神。

宫崎骏的作品怎么说呢，都很温柔，虽然也表达一些丑陋世俗的东西，但总归会已它最温柔的方式展现给我们

比如拉普达王轻轻掀一掀开关，几百人就那么瞬间从千米高空坠落，还来不及惊恐。就已经结束。好在它的善良留给孩子们，（就好像我们现在讲的孩子是以后国家的栋梁）仿佛他们有着拯救未来的力量，要善待他们。其实这部**我记忆最深的还是拉普达的那两个机器人。

一个在经历了长久的沉睡之后在陌生的国度醒来，唯一想做的就是保护那个小小的女孩，拉普达的公主。

另一个孤独的守在早已荒无人烟的拉普达，跟森林小鸟松鼠为伴，与世无争，也许早已忘了战争，自己存在的意义。

相同的机器人，在做着自己的事情，一个知道自己的生存方式，一个早已忘记自己存在的意义。

他们就那么静静站在那里，在不同的时间和地点。不能言语，不能表情，只有两个小小的指示灯挂在脸上，发出滴滴的鸣声，不知道在多久以后，那个滴滴鸣声音也没有了，却行且珍惜。

他们不能诉讼什么，更没什么想诉讼的，它们本就是机器人，本就是人类设定好的程序，过了这么久后，就仿佛它们已经开始有了灵魂一般，好像想说话，想诉说全部，关于本应属于这个世界的平和安宁。而那些设定它们的人类，叫嚣着的人类，却只是在增加噪音。

拉普达最后的崩坏了，却让我们感受到解脱。那些先进的科技对于他来说是累赘，并不想要，让拉普达喘不过气。科技会在瞬间消亡，但它们不会，谁都想要自由的飞翔。

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