诗经中最浪漫的爱情句子

诗经中最浪漫的爱情句子有以下这些：

1死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。——《诗经·邶风·击鼓》

生生死死离离合合，无论如何我与你曾发过誓言。要与你的双手交相执握，伴着你一起垂垂老去。

2桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。——《诗经·周南·桃夭》

“妁妁其华”用桃花开的灿烂来形容姑娘的容貌美丽，“宜其室家”写出了男方对姑娘的满意。全诗没有太多的修饰，就像爱情一样，简单，朴素。简单质朴既是人生的一种境界，也是艺术的一种境界，并且是至高的境界。

3昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。——《诗经·小雅·采薇》

依依的杨柳来象征着离别的不舍,同时,又用雨雪交加来形容归来的凄凉。这句诗非常完美的写出了一个士兵退伍时悲喜交集的心情。这四句对偶匀称,写景状物皆生动传神,意境深远,同时引情如景,又蕴涵儿女情长及暗喻战争的残酷。

4青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？——《诗经·郑风·子衿》

古往今来，异地恋都是让人痛苦的事情。这首诗写一位女子的单相思，描写一个女子思念她的心上人。每当看到颜色青青的东西，女子就会想起心上人青青的衣领和青青的佩玉。于是她登上城门楼，就是想看见心上人的踪影。如果有一天看不见，她便觉得如隔三月。

在几千年前就有了这样一部书，诗经。诗经可以说是最早的浪漫书籍，它里面所记载了300多首诗，也提到了很多男女之间的爱情故事。那么诗经里面的定情信物都有哪些呢？我们通过诗经，可以将诗经里的定情信物分为三类。

第一类就是花花草草了，在诗经中有很多诗都是描写男女定情之间是用花草来定情，最常见的就是彤管。虽然现在有人争议彤管究竟是像笛子一样的乐器还是红色的植物，但是不可否认的是彤管在诗歌的定情信物中出场次数还是比较多的。还有花椒，因为花椒的籽比较多，所以送花椒也就意味着妇女多子，意思也就比较直接，希望能够与女方能够一起生很多孩子。还有兰草，兰草本身就是高贵的品质的象征，而互送兰草也表现出对对方的心意。在古代，第一束代表男女爱情的花是芍药，但也有人认为是牡丹，总之不管是怎样，要么只有美丽的色彩，要么只有芳香的味道，都表达了对对方美好的憧憬。第二类则为动物，在古代，食物的来源主要则是动物，那么倘若送肉食动物则表达的更加的明显，毕竟在生产力低下的时候都是男耕女织，男子负责打猎，女子负责在家里照顾内务，而且男子通过打猎表现出自己的孔武有力，能够引起女子的欢心。最后一类则是玉器一类了，在爱情中女子一般都是委婉的一方，那么她就可以通过赠送给男子玉来表明自己的心意。在诗经中表达自己的心意的信物，还有很多，以上也只是具有代表性的一些。除了常见的这几种以外，还有珍宝，果实类。虽然不是所有的定情信物都很值钱，但是里面包含了众多的心意。

　中国古代爱情诗发展经历了从《诗经》到《无题》 (相见时难),大致完成了从质到文的转变。那么描写古代民间浪漫的情诗有哪些呢，让我们一起来了解一下吧。

　描写古代民间浪漫的情诗有哪些

　一、《江城子》 苏轼

　十年生死两茫茫，不思量，自难忘。

　千里孤坟，无处话凄凉。

　纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

　夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。

　相顾无言，惟有泪千行。

　料得年年肠断处，明月夜，短松冈。

　这是苏东坡的爱妾王朝云死后，有一天他梦见亡妾之后写的感怀诗。朴素真挚的深情，沉痛的生离死别，每读一次就更为其中的深情所感动。阴阳相隔，重逢只能期于梦中，苏东坡用了十年都舍弃不下的，是那种相濡以沫的亲情。他受不了的不是没有了轰轰烈烈的爱情，而是失去了伴侣后孤单相吊的寂寞。'纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜'在梦里能够看见的，也全是逝去亲人往日生活里的琐碎片断。因为在那些琐碎里，凝结着化不去的亲情。在红尘中爱的最高境界是什么执子之手是一种境界，相濡以沫是一种境界，生死相许也是一种境界。在这世上有一种最为凝重、最为浑厚的爱叫相依为命。那是天长日久的渗透，是一种融入了彼此之间生命中的温暖。

　二、《卜算子》李之仪

　我住长江头，君住长江尾。

　日日思君不见君，共饮长江水。

　此水几时休，此恨何时已。

　只愿君心似我心，定不负相思意。

　李之仪的这首小令仅四十五字，却言短情长。全词围绕着长江水，表达男女相爱的思念和分离的怨愁。开头写两人各在一方相隔千里，喻相逢之难，见相思之深。末句写'共饮'，以水贯通两地，沟通两心;融情于水，以水喻情，情意同样绵长不绝，表达了女主人公对爱情的执着追求与热切的期望。全词处处是情，层层递进而又回环往复，短短数句却感情起伏。

　三、《诗经邶风击鼓》

　击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

　从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

　爰居爰处爰丧其马于以求之于林之下。

　死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

　于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

　这首表达了长年行役于外的将兵思念家乡和妻子的心情。其中'死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老'一句，倾倒了无数身陷爱河，渴望美满爱情的人，成为山盟海誓的最好代言。生生死死悲欢离合，我曾对你说过，我会牵着你的手，和你一起老去。这是爱的最高境界，爱的最高境界就是经的起平淡的流年。

　四、《上邪》

　上邪!我欲与君相知，长命无绝衰。

　山无陵，江水为竭，

　冬雷震震，夏雨雪，

　天地合，乃敢与君绝!

　出自于汉乐府民歌。这是一首情歌，是主人公自誓之词：海枯石烂，爱情仍然坚贞不变，是一位痴情女子对爱人的热烈表白。诗的主人公在呼天为誓，直率地表示了'与君相知，长命无绝衰'的愿望之后，转而从'与君绝'的角度落墨，'山无陵'以下连用五件不可能的事情来表明自己生死不渝的爱，深情奇想根本不可能发生。这就把主人公生死不渝的爱情强调得无以复加。

　五、《行行重行行》

　行行重行行，与君生别离。

　相去万余里，各在天一涯。

　道路阻且长，会面安可知。

　胡马依北风，越鸟巢南枝。

　相去日已远，衣带日已缓。

　浮云蔽白日，游子不顾返。

　思君令人老，岁月忽已晚。

　弃捐勿复道，努力加餐饭。

　这是一首在东汉末年动荡岁月中的相思乱离之歌。尽管在流传过程中失去了作者的名字，但读之使人悲感无端，反复低徊，为女主人公真挚痛苦的爱情呼唤所感动。诗中淳朴清新的民歌风格，内在节奏上重叠反复的形式，表现出东方女性热恋相思的心理特点。

　六、《鹊桥仙》秦观

　纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。

　金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

　柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路!

　两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮!

　《鹊桥仙》原是为咏牛郎、织女的爱情故事而创作的乐曲。借牛郎织女的故事，以超人间的方式表现人间的悲欢离合。最后一句对牛郎织女致以深情的慰勉：只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐这一惊世骇俗、震聋发聩之笔，使全词升华到新的思想高度。作者否定的是朝欢暮乐的庸俗生活，歌颂的是天长地久的忠贞爱情。

　七、《雁邱词》元好问

　问世间情是何物，直教生死相许。

　天南地北双飞客，老翅几回寒暑。

　欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。

　君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。

　横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。

　招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。

　天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。

　千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。

　当年，元好问去并州赴试，途中遇到一个捕雁者。这个捕雁者告诉元好问今天遇到的一件奇事：他今天设网捕雁，捕得一只，但一只脱网而逃。岂料脱网之雁并不飞走，而是在他上空盘旋一阵，然后投地而死。元好问看看捕雁者手中的两只雁，一时心绪难平。便花钱买下这两只雁，接着把它们葬在汾河岸边，垒上石头做为记号，叫作'雁邱'，并写下了这首《雁邱词》。遥想双雁，'天南地北'冬天南下越冬而春天北归，'几回寒暑'中双宿双飞，相依为命，一往情深。既有欢乐的团聚，又有离别的辛酸，但没有任何力量可以把它们分开。而'网罗惊破双栖梦'后，爱侣已逝，安能独活!于是'脱网者'痛下决心追随于九泉之下，'自投地死'。古人认为，情至极处，'生者可以死，死者可以生'。'生死相许'是何等极致的深情!

　八、《君生我未生，我生君已老》

　唐代歌谣

　君生我未生，我生君已老。

　君恨我生迟，我恨君生早。

　君生我未生，我生君已老。

　恨不生同时，日日与君好。

　我生君未生，君生我已老。

　我离君天涯，君隔我海角。

　我生君未生，君生我已老。

　化蝶去寻花，夜夜栖芳草。

　单看这首诗，语言朴实无华，表达了作者对年长很多于自己的爱人的一种遗憾和眷恋。但由一篇凄美的网文《君生我未生，我生君已老》，让这首诗得到升华，大家可以搜一搜，这篇文章是最好的注解。

　九、《离思》元稹

　曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

　取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

　这是唐代诗人元稹为其情人崔莺莺写的诗。'曾经沧海难为水，除却巫山不是云。'这句话的意思：经历过无比深广的沧海的人，别处的水再难以吸引他;除了云蒸霞蔚的巫山之云，别处的云都黯然失色。以沧海之水和巫山之云隐喻爱情之深广笃厚，见过大海、巫山，别处的水和云就难以看上眼了，除了诗人所念、钟爱的女子，再也没有能使我动情的女子了。

　十、《蝶恋花》 柳永

　伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。

　草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。

　拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。

　衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

　这首诗表达了对意中人的思念爱慕之情，全诗紧拓'春愁'即'相思'，却又迟迟不肯说破，直到最后一句，才使真象大白。词在相思感情达到高峰的时候，戛然而止，激情回荡，感染力更强。末句表达了一种锲而不舍的坚毅性格和执着态度，因而广为流传。

　古代民间手工业的发展历史

　家庭手工业的情况，先秦时就已存在。秦以后，男耕女织遂成为社会的基本经济结构。一般说来，农民家庭从事手工业生产，只是作为种植业的一种补充而存在，生产主要是为了满足自身的消费或缴纳赋税所需。他们偶尔将一部分产品投于市场，主要也还是为了换取他们自己不能制作的生产或生活用品，是以小商品市场为媒介的使用价值的物质变换过程，而不是出于商品生产的既定目的。它的存在愈普遍，整个社会的自然经济结构就愈紧密、愈坚固。

　独立的私人手工业，大致产生于春秋时期。到战国时已有很大发展。不仅制陶、漆器、织锦、木器等越来越多的手工业部门开始从农业中分离出来，而且在制盐、冶铁等行业中，出现了较大规模的民营作场。历秦及汉，遂为巨富。尤其是汉初弛山泽之禁,民间的豪强大家“采铁石鼓铸煮盐，一家聚众或至千余人”(《盐铁论·复古》)，积财动辄“千万”、“巨万”。煮盐、冶铁、制陶、造车船、制漆器、酿酒等业的生产规模和工艺技术都超过前代。西汉中期以后，由于政府盐铁专卖政策的实施，民营盐铁业曾一度衰落。至东汉和帝罢盐铁之禁后，地主豪强又重操旧业。其他手工业也都有不同程度的发展。战国至秦汉，是中国民间手工业生产的一个较为明显的发展阶段。

　进入魏晋南北朝以后,各政权所辖境内,手工业生产虽然衰而复兴，但其发展程度始终不及汉代。直到隋唐时期，私人手工业才又有显著的提高。唐代的瓷器、铜器、制茶、造纸等业中,形成了享有声誉的各地特产,矿冶业分布较为普遍，纺织业成为当时的主要手工业部门，印染方法有新的发明。另外，手工业行业组织也开始产生。时至宋代，独立手工业者的数量较前代增多;矿冶、丝织等业的发展十分显著。其中采矿业中煤炭的开采量增加，并用于冶铁，改进了铁的冶铸技术和质量。江南的丝织业从北宋开始已逐渐超过北方，丝织物品种丰富，制作技术也有提高，某些产品已达到极其精致的程度。烧制瓷器的窑户遍布全国各地，所造瓷器风格各异。制瓷业在当时手工业中占有突出地位。此外，造纸、雕板印刷以及造船业也很发达。唐宋两代，是中国民间手工业的又一个兴盛时期。

　元代前期，官府手工业畸形发展，严重打击了私人手工业，有所发展的主要是棉纺织业和丝织业。元明以降，由于官府手工业的衰落和手工业者地位的某些改变，民间手工业发展较快。明代产铁地区共达一百余处。在河北遵化、山西阳城、福建龙溪等地出现了较大规模的铜铁冶业。制瓷业中，民窑数目已大大超过官窑，烧制瓷器可与官瓷媲美。丝、棉纺织业中，生产工具较以前大有改进，织出的成品更是花色日新。而且，除两京外，当时已形成某些手工业的重要产区，如松江的棉纺织业、苏杭的丝织业、芜湖的浆染业、铅山的造纸业和景德镇的制瓷业。工商业城镇也开始兴起。入清以后，不仅作为农村副业的棉麻纺织、养蚕缫丝都有了普遍的推广，而且全国各大小城市和市镇之中，大都存在着磨坊、油坊、机坊、纸坊、酱坊、弹棉花坊、糖坊、木作、铜作、漆作、铁作等大小手工作坊。特别是清代对元明以来匠籍制度的废除，在客观上更有利于私人手工业的发展。鸦片战争之前，民间手工业的生产水平已超过明代，劳动生产率也相对提高，产量和品种更加丰富。尤其是制盐、采矿、冶金等业得到了很大程度的发展，商业资本也开始流向产业部门，民间手工业达到了它的鼎盛时期。

　在小手工业者的个体经营过程中，他们所使用的劳动力全部是家庭成员，制作加工也主要在家内进行。他们或用雇主的原料加工，或自备原料自产自销。另一些手艺工匠，只有少量简单工具，无资力开设作坊，仅凭手工技艺为雇主加工原料，或从事修补作业，取得一定报酬。这种手艺工匠往往沿门求雇，转徙无常。私人作坊手工业，主要存在于城市或工矿资源所在地。使用工匠、学徒的小作坊，店主亦参加劳动。帮工和学徒是为学习技术和谋生而劳动，店主经营生产的目的，也是以维持生活为主，获取利润的动机只占从属地位。这种作坊一般是工商结合，以类相从，居肆经营。官府也往往以各种形式对他们的经营活动进行干涉和控制。较大规模的手工作坊，主要存在于制盐、矿冶等业中，并随官府专卖政策的废置而兴衰。这类作场的经营者一般为地主豪强或工商业主，他们通常以纳税形式向封建国家赁用生产资源;其劳动者，在封建社会早期以流亡者、奴婢为主，后期则多为佣工。产品或自行销售，或由商人转贩出卖。他们以占有别人的劳动而致富。

　在封建社会中，民间手工业为社会提供了一定数量的生活必需品和基本的生产工具,它与农业一起,以众多的发明创造和精湛的手工技术，创造了中国灿烂的古代文明。并且，它还推动着社会分工、商品货币关系乃至整个社会经济的发展。到封建社会后期，民间手工业行业中已经开始孕育着资本主义生产关系的胚胎。但它的发展同时又受到封建经济关系的严重束缚。在民间手工业内部，也还存在着手工业者墨守成规、封锁技术、后期行会的束缚以及大型作场内的封建剥削和压迫等问题，从而窒息着技术进步，阻碍了民间手工业的发展。