说俄语的国家是什么？

说俄语的国家有俄罗斯、白俄罗斯、乌克兰、摩尔多瓦、格鲁吉亚、亚美尼亚、爱沙尼亚、拉托维亚、立陶宛、阿塞拜疆、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦、土库曼斯坦等。

在说俄语的的国家中，比较特殊的是爱沙尼亚、拉托维亚、立陶宛三国，当地说俄语的大多数是年长的人和在当地生活的俄罗斯人，其他国家以俄语为官方语言。

俄语在前苏联鼎盛时期，使用率非常高、影响范围极广，前苏联解体后，俄语的适用范围有所减小，不过在东欧、中亚、高加索等地依然以俄语为通用语言在使用。

俄语方言

现代俄语主要有两种地域方言：南俄方言和北俄方言。

南俄方言的主要语音特征是：а音化，即元音字母о在非重读音节中读作а；辅音字母г读作擦音（即同х相对的浊音）；动词现在时第三人称词尾т发软音-ть。中国俄罗斯族使用的俄语属南部方言。

北俄方言的主要语音特征是：о音化，即元音字母о在非重读音节中仍读о；辅音字母г读作浊塞音；动词现在时第三人称词尾发硬音-т。

在南北方言区之间，从西北到东南有一个过渡性的区域，习称中俄方言区。其语音特征是混合型的：а音化；г读作ɡ；动词现在时第三人称词尾发硬音т。

后由俄国最伟大的诗人、浪漫主义文学的杰出代表，现实主义文学的奠基人，亚历山大·谢尔盖耶维奇·普希金规范了现代标准俄语。

教育是一门科学，也是一门艺术。教育理论若不包括对审美教育的研究，就是不完备的理论。语文是一门充满美的魅力的学科。语文教学内容是一个多层次、多结构的美学系统。语文学科教育若缺乏对美的教育，将是贫乏的教育。就仅仅拿教材来说，它荟萃了古今中外的名篇佳作，从不同侧面，不同角度反映了不同时代、不同民族、不同国度的审美情趣、审美要求和审美理念，蕴含着极其丰富、极其广泛、极其深刻的美学内容。我们可以凭借这一巨大的美学资源优势，帮助和指导学生去充分感受美，正确鉴赏美，准确创造美。这对于促进语文教学改革，推动学校素质教育，具有重要的意义。

一、中学语文教学中的“美的事物”

十八世纪德国著名浪漫主义剧作家、美学家席勒在他的《美育书简》中曾说：“从美的事物中找到美，就是审美教育的任务。”这里提到了“美的事物”。在我们语文教学中，“美的事物”包括哪些呢？这是个基础性的问题，只有解决好这个问题，我们才能探讨语文审美教育的问题。这个问题还涉及到我们应该拥有怎样的语文观。对大多数语文教师来说，语文教学中的“美的事物”就仅仅是课文，也即文章。这个观点是非常片面的，只能勉强算作小语文观。语文，它不仅仅是课文，不仅仅是文章。语文教学也不能简单地理解为课文讲解。著名中学语文教学专家鄢文龙教授认为：语文这一学科的内涵是非常丰富的，它不仅包括文章、文化和文字（三者综合体现为课文），还包括语言和言语。我们只有这样理解，才是合理的、科学的大语文观。我省著名鲁迅研究专家姚晓龙教授也曾经说过：“我们做任何事情，都应当要有宽广的精神视野”。我们只有用大的语文观，高屋建瓴地审视语文，才能充分挖掘出语文教学中的“美的事物”，给学生以美的教育。就笔者认为，语文教学中“美的事物”，至少包含以下几个方面，首先是课文，这是语文教学中“美的事物”中的主体部分。这一点，相信大家都没有异议。中学语文课文里，荟萃了古今中外的名篇佳作，从不同侧面，不同角度反映了不同时代、不同民族、不同国度的审美情趣、审美要求和审美理念，蕴含着极其丰富、极其广泛、极其深刻的美育资源。这一美学教育资源，不仅包括文学审美（包括语言美）、道德审美，还包括着文化审美（集中体现在文言文中），我们可以凭借这一巨大的审美教育资源，对学生进行较为全面的审美教育。其次，是言语方面，即在听、读方面培养学生审美感受能力。语文是要多听、多读的。只有这样，才能培养出属于自己的、对事物的审美能力。最后一点，也是很多语文教师会忽视的一点，是汉字本身的审美能力培养。我们的方块字能发展成为一门独步中外的艺术，绝对是与它具有美的特质有很大关系的。

二、在课文分析中培养学生审美鉴赏能力

在文学审美方面，中学语文课文中包容了各种美的形象和各种美学风格，如苏州园林的优美，小桔灯的朴实，贝壳的精致等等。教师通过文章的语言美、形象美、意境美的挖掘和分析，一方面唤起学生情感，调动学生想象，一方面又加以理性的指点、引导，以此来提高学生的审美鉴赏力。 首先，是要抓住美的语言。高尔基曾经说过，语言是“文学的第一要素”，因此分析作品首先要抓住作品的优美语言，在领略其语言美中获得美的享受。如《荷塘月色》以细腻委婉的笔触描绘了一幅淡雅而富于诗意的图画，字里行间透出一股淡淡的喜悦，交织着淡淡的哀愁。语言的中介使他们感觉出景物中所寄寓的至情至深的意境，激起了活跃的想象，升发出喜悦和满足。这正是美的语言产生的奇妙效果。

其次，是要抓住美的形象。美具有形象化的特点。教师应注意引导学生分析欣赏文学作品中的人物形象，尤其是带有普遍社会意义的典型形象的美。栩栩如生的艺术形象能够在潜移默化中熏陶和塑造学生的心灵，具有启发人，感动人，鼓舞人的艺术魅力。如魏巍的《我的老师》中的蔡老师，她外貌温柔美丽，心地慈爱，爱孩子，关心孩子的甘苦，及时为孱弱的孩子排除痛苦悲伤，是一位老师的美好形象，使人受到美的感召而净化心灵。最后，是要抓住美的意境。王国维的意境说已经为人们所认同。分析意境美，就是要把作者“难写之景”呈现在学生面前，把“言外之意”恰切地表现出来，让学生体会到作者所刻意追求的意境。实践证明，优美的意境能引起丰富的想象和联想。比如马致远的《天净沙秋思》：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”作家所勾画的这幅深秋傍晚天涯游子凄凉的旅行图中，藤是枯的，树是老的，乌鸦是昏暗的，小桥旁边的人家是稀稀落落的。在荒凉的古道上夕阳残照，西风扑面，无家可归的游子骑的马是消瘦的，举目所见，整个景物是如此的悲凉、凄惨。这实际上是无家可归的“断肠人”的审美感受与心境的写照，或者说是断肠人悲凉心境在自然景物上所打上的印记。在道德审美方面，中学语文教学中完全可以加强“四美”教育。初中语文教材中社会美的素材非常丰盛，我们所倡导的“五讲四美”中的“四美”都可以从中找到例证。“四美”的核心是心灵美，而社会美的核心也是心灵美。心灵美是相对于人的外在美（仪表美）而言的。现在的初中生普遍比较重视仪表美。人固然应当讲求仪表美，但更重要的还是内在美即心灵美。心灵美是语言美、行动美、环境美的基础，它借助于语言美、行动美、环境美表现出来。反过来，通过语言美、行动美、环境美的教育，又有助于陶冶美好的心灵。而在文言文的教学中，我们也完全可以对学生加强文化方面、思想方面的审美教育。我们的学生，处在科技进步社会变革的环境，他们的成长，需要正确的引导，需要优秀的思想文化的熏陶。他们要有正确的思想，才会有远大的理想，才会有正确的人生观、价值观、世界观。通过经典的文言篇目的阅读，我们可以读到隐藏在其背后的生命意识、宽裕意识、责任意识、超越意识等思想的光华。孟子“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”的坚韧；范仲淹“处江湖之远，则忧其君，居庙堂之高，则忧其民”的通达；陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的淡泊，无一不让我们感受到各种生命形式的存在与意义，深入剖析，自然让学生的思想境界得以提升。

三、在听、读方面培养学生审美感受能力在语文教学活动中，由于审美对象的显现是以课文为主的，所以课文内容则是学生耳听，眼看，口读的最直接感知的材料，而阅读范文（包括教师和学生）则成了激发学生美的情趣，树立美的意识，增强美的感受的重要途径。

首先，是要激发美的情趣。学生美的情趣是在学习过程中激发出来的。教师的作用，就在于为学生对课文的感知和体验创设一种情境，指出一种导向，即通过对课文的认真阅读和反复品味，为其接受机制创造美的情绪氛围，诱发他们全身心的投入其中。比如教学《童趣》，在充分梳理课文内容之后，教师反复吟读，恰如一个聪明博识的导游，把学生带到一件件新奇的童年趣事面前，让学生感受到，自己的童年其实也是很有童趣的。一篇平实无华的文言就这样把学生引入了意趣盎然的童年情景之中。在这里面，教师的朗读是关键。实践证明：朗读课文是激发情趣的关键所在。通过朗读，课文中的美学意蕴得到了初步的揭示，美学价值得到了相应的开掘。

其次，是要树立美的意识。学生美的意识是在美的情趣激发以后，潜移默化逐步确立起来的。教师要分外珍惜，精心呵护，要在阅读范文上下功夫，花气力。阅读范文既有老师富有魅力的范读，更有学生富有表情的朗读。如前者是导径的灯，后者则是寻路的杖。学生在寻路之时则能把教材中优美的诗歌、散文，动人的小说、戏剧，通过声情并茂的反复吟诵，体味出作品的美感，从而进入作品中特定的意境，达到“目视其文，口发其声，耳醉其音，心同其情”的艺术效果，就会积极主动的去发现美，感受美。 最后，是要增强美的感受。范读不仅要再现课文的情境，更要能深刻体会课文的情感，只有真正体会到课文的情感，才能获得最真切的感受。中学生正值青春萌动期，内心世界一刻也不会平静，他们渴望丰富的情感体验，强烈的感情共鸣，适时的情感渲泄，而教师的作用就在于因势利导，使其从作品中吸取营养，产生爱心，升发美感。比如课文《春》，教师通过舒缓、欣喜的语调，再现了坚韧的青草，温柔的春风，湿润的春雨，璀璨的春花等形象，使学生感受到春天的美景。一个人表现美，创造美的能力的提高和发展与他审美能力的深化和拓展是相辅相成的，因此，在整个教学活动中，决不能光用教师的范读和讲析去代替学生的朗读和理解，用教师的鉴赏代替学生的鉴赏。只有充分发挥学生的学习主动性和积极性，才能使课堂成为感受美、理解美的场所，使学生成为评价美、鉴赏美的主体。

四、在写字课中体验汉字的非凡魅力苏联当代教育家苏霍姆林斯基也说：“美是一种心灵的体操--它使我们的精神正直，心地纯洁，情感和信念端正。”汉字，正是这样一种美的集中体现。汉字是世界上历史最悠久而且一直使用到现在的唯一的文字。中华民族创造的光辉灿烂的古代文化，如政治、哲学、历史、文学、艺术等方面的重大成果，都靠汉字记载了下来，流传到现在，成为中华民族共同的宝贵财富。汉字承载着我国如此悠久的历史和精深的文化，因此了解汉字、学习汉字、把汉字写好，对于向学生传承我国的历史和文化，是十分有帮助的，同时也是非常有必要的。汉字除了传承历史和文化外，它还具有陶冶情操的功能。汉字的结构和外形是非常有美感的，古代汉字有些形象逼真，如实物在前。而随后的汉字，则朝着实用方向发展，字体方正。而手写体则朝着书法艺术发展。我国的行书和草书，在发展初期，都是为方便书写而创立的，之后则名家辈出，终成两类大书体。王羲之的行书，怀素的草书都极具审美功能。让学生学会欣赏书法，对于他们以后做人做事，都是很有帮助的。写字是很需要涵养，很需要心静的，浮躁的人终其一生都不可能把字写得很好。所以让学生练字，能培养他们静心做事的好习惯，可以培养他们养成心静、处乱不惊的好心态、好气质。还有一点可顺带指出的是，学生把字写好了，在中考和高考中，也是很有益处的。现在虽是提倡素质教育，但考试仍是必不可少的。如果学生在考试时，能让阅卷老师看到试卷后，感觉到眼前一亮，那么学生就能得到更多的卷面分和印象分，这对于他们升学也是非常有帮助的。著名教育家苏霍姆林斯基认为:“美--是道德纯洁、精神丰富和体魄健全的强大源泉。”教师只有在语文教学中加强美育，才能让学生德、智、体、美得到全面发展。

总之，只有做到美育与教学的有机结合，在中学语文教学中增强美的教育，增强学生的美感体验，才能陶冶学生的情操，提高学生的审美能力和综合素养，才能开发学生的智力，培育创新精力和创新能力，增强学习积极性，提高学生的语文综合素养。

法国是一个浪漫的国家，如果你在法国留学不妨在巴黎街头转一下，你会发现到处都是浪漫的气息，爱情的神话都写在巴黎的街头。

如果世界是一个国家，它的首都一定是伊斯坦布尔。撇开拿破仑的话，那么，巴黎应该是那个世界之都。傲慢的英国人有伦敦，浪漫的意大利人有罗马，自信的德国人有柏林，孤独的俄罗斯人有莫斯科，一团“和气”的中国人有北京。可是，最大佬的美国人，他们的首都华盛顿，是仿照巴黎而建造的。 “巴黎是一座无以伦比的城市”，文学家梅尔希在其随笔《巴黎风情》描述18世纪的巴黎风光时也说：“生于巴黎就等于作了两回法国人。”“巴黎人不是指生于巴黎的人，而是指生活在巴黎。”对于法国人如此，对于任何一个国家的人来说，成为巴黎人都是一件无比荣幸的事吧。 有人说，阿根廷的首都布宜诺斯艾利斯最像巴黎。俄国的旧都彼得堡好像也是以巴黎为蓝图，但俄罗斯的各方面都无法与伟大光荣的法兰西相比。世界上还有许多地方被人称为小巴黎，巴黎第二，那么，可想而知，真正的巴黎是多么迷人了。 初春，春服既成，巴黎的大街小巷里，男人风度翩翩，女人花枝招展。**的头发，细长的美腿，拉丁民族的浪漫伴随着高卢血统的衿持，正是巴黎人的写照。 学生期间，已经把18,19世纪的巴黎背得滚瓜烂熟。凯旋门，塞纳河，香榭丽舍，红磨坊，应该还是昔日的风采；左拉，莫泊桑笔下的巴黎，应该和巴尔扎克的笔下没有差异，但巴尔扎克笔下的外省人看巴黎，与我们这些外国人看巴黎，也许又有不同。真的，与司汤达，福楼拜的巴黎相比，今天的巴黎有甚么变化呢？那些文坛巨匠，画家诗人如果回到现在，他们是赞美还是叹息呢？ 是的，艾菲尔铁塔是绝对没有的，卢浮宫也被维新了，塞纳河上再也见不到那些以福楼拜先生的阁楼灯火为航标的船长了。有的，只是满载游客的玻璃观光船。那情形，跟当年那些坐着轻便马车在香榭丽舍大道上兜风的共和国女人，是很不相同的。也许，只有那深沉的塞纳河水，轻轻地拍打着第九桥，依然静静流淌，静静倾听吧。 蒙马特高地，这里有风景秀丽的蜿蜒小径，有神圣的圣心教堂，有画家聚集的小丘广场，有夜夜笙歌的红磨坊，还有写满爱情的爱之墙。 登上蒙马特，巴黎的一角便尽收眼底，蜿蜒的塞纳河，宛如一只少女的柔臂，轻柔的把巴黎揽在怀中，那些隐隐约约的古典建筑如星辰散在四周。而从这里开始，乘巴士在市内徜徉，或是乘船顺塞河而下，美不胜收的建筑及历史，犹如展开的画卷，逐一展现，每一次惊叹，每一次折服，其实来得那么出乎意料而又合情合理，光听听这些建筑的名字就足以让人陶醉了：巴黎歌剧院、协和广场、亚历山大桥、法兰西学院、大王宫，卢浮宫……伟大的并非仅是建筑，而是那巨大的人文冲击力。 看巴黎，像是重逢一位久已仰慕的文豪，关于他的作品，他的面容，他的风情，他的阅历，甚至是他呼吸，怎不让我陌生而又亲切；匆匆而来，又匆匆而去，在卢浮宫，在凡尔赛，在冰冷的雕像间穿行，于是你真正懂得奢华与兴盛已如轻烟流逝，岁月并未在石柱与石刻间不灭，斑驳与金碧辉煌褪去与否，与荣光无关，仅仅留下一个个故事，令人惆怅满腔，或憧憬艳羡，或扼腕叹息。 你我千万不可亵渎那一个字，别忘了在上帝跟前起的誓。我不仅要你最柔软的柔情，蕉衣似的永远裹着我的心；我还要你的爱有纯钢似的强，在这流动的生命里起造一座墙；任凭秋风吹尽满园的黄叶，任凭白蚁蛀烂千年的画壁；即使有一天霹雳震翻了宇宙，也震不翻你我“爱墙”内的自由。 不知徐志摩在1925年写这首诗的时候，会不会想到在他的诗成稿几十年后，在世界上最以浪漫着称的巴黎蒙马特区会真的竖立起一面诗中的“爱墙”。 爱墙坐落在巴黎市北蒙马特高地半山腰上的一个街头小公园里。墙也是一面不是特别高大厚重的普通石墙，但是墙上却有用三百多种文字写成的“我爱你”。爱墙约有40平方米，由511块规格为21x297厘米的深蓝色的长方形瓷砖贴成，瓷砖上用311种语言和方言的手写笔迹写满了同一句话 “我爱你”：i love you（英语），je t'aime（法语）， ti amo（意大利语）…… 任何一个国家的人到这里都未免一下子看花了眼。 爱墙的发起者弗雷德里克·巴隆（FrédéricBaron）是法国一位以写爱情歌曲见长的音乐家。也许是受法国充斥于整个国度的浪漫主义思潮的影响，1992年他开始收集和记录下了1000多条用300多种语言写就的“我爱你”的手写体，并于1998年就此撰写了一本书，成功发行5万册。巴隆早期的爱情歌曲都是在他居住在蒙马特高地时写下的，因此他选择这里作为爱墙的归宿。 从圣心大教堂沿着石路走不远，就进了画家村。法国的画家村不少，我见过开满莫奈笔下那种睡莲的美丽池塘花园，是在诺曼底，曾以为那才是比较像样的。而这里的场面不像被主流社会认同的画家聚集区域，琳琅满目，略显粗糙杂乱，设施简陋。 不要小看街头艺术家，也许他们在金钱上并不富有，但据说他们中有的很有天赋和个性，受到世人的尊敬。同时他们的存在缔造出这座城市的艺术氛围，感染着来巴黎的男男女女，以及像我们这样走马观花的旅人。 码下这些文字，我仿佛又走在巴黎的街道，坐在那洒满阳光的卢森堡公园的大草坪中间，耳边又响起那阔别已久的bonjour。好奇的目光打量着优雅的法国女人，还得小心翼翼的佯装着，尽量不让自己显得很像外乡人。 每个人都有自己喜欢的巴黎。有文学的巴黎，有时尚的巴黎，有美术的巴黎，有音乐的巴黎，有建筑的巴黎。你喜欢摩登抽象的蓬皮杜中心，他偏好小桥流水的莫奈印象。有人去深宫禁苑的枫丹白露探幽揽胜，有人则流连忘返于丽都或红磨房的香艳。或者，在阳光慵懒的下午，什么也不做，就喝一杯露天咖啡。当然，一定要在塞纳河左岸。 巴黎的美很多，巴黎的丑陋也不少。我们费尽心机去一趟，当然不是去挑毛病的。就如，各花入各眼，巴黎到底怎么样，还得自己说了算。

光影星河九色眼影盘的包装是纸壳的，粉质细腻、显色惊人。这系列有四个盘，其中“秋叶盘”是最流行的枫叶盘，适合秋冬妆容，而“金沙盘”比较适合日常的大地妆容。虽然显色强不推荐新手入，但小白们还是要入的话，一定要注意少量多次耐心晕染，不然就会有种要搭戏台子唱戏的感觉（你懂的）。 小黑钻唇膏包装很有质感，最具特色的还是它的膏体是钻石切面，可以更贴合嘴唇，膏体质地顺滑，不卡纹不拔干。野狸推荐的平价替代色：207暮色迷失（mac chili平替），208佳人绝色（迪奥999平替）。2、美康粉黛凤舞牡丹丝绒唇釉和醉美东方唇膏

凤舞牡丹丝绒唇釉颜色浓郁饱满，唇釉略微粘稠，会粘杯，但是却很持久、且不拔干。野狸推荐的平价替代色：红鸢、红桦、酡红这三个分别是阿玛尼200、405、402的平替。野狸现在手上有3只这个系列的唇釉，个人觉得完爆这个品牌的其他系列唇釉，特别是在聚划算时入手性价比hin高，推荐给学生党！ 黑管唇膏的膏体是滋润型的，上嘴前可以不用打底，后续个人也觉得不拔干（野狸的嘴巴很容易拔干起皮），就是舔了一下觉得味道苦苦的是什么鬼？？野狸平价替代色推荐：巫山红锈简直就是滋润版的mac chili！

第一种：以祖先的图腾崇拜物为姓氏。

有些专家、学者认为，中国的百家姓，有些是由图腾演变而来的，如：熊、马、牛、羊、龙、凤、山、水、花、叶等。但可惜这只是一些推测。由于年代久远，史前无据可考，到底哪些姓氏源于图腾崇拜，已不得而知。因为当今的‘熊”“马”“牛”、“龙”、“花”、等姓氏，于史书收及传说中均可查出源出，但并不与图腾有什么联系。黄帝与蚩尤大战于涿鹿之野，曾率领“熊、黑、貅、貔、虎”等。这些“ 熊、罴、貅、貔、虎”等可能就是图腾氏族的名号。但这些氏族的名号究竟有哪些传递下来，成为其后裔的姓氏，也已难寻蛛丝。

有案可查的《国语·晋语》记载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。”

炎帝（神农氏）是少典之子，因生长在姜水渭河支流）之滨，得姓姜。

黄帝（轩辕氏）是少典之子，因生长在姬水之滨，而得姓姬。

又姜（彻吧）和羌（Qiang）虽同韵而不同声，但音特别相近。且两字都有 “羊”字头。一个从羊从女，一个从羊从人。从“羌”字的组成看，羌即“羊人”。上古时代晚期，羌族居住在中国的北部，其部族或氏族的图腾可能是羊。而姜族则是羌族的一支，或许因为语音的误差而化“羌”为“姜”，或许是母系氏族的母权影响，羊下之“人”，化作了羊下之“女”。炎帝以“姜”为姓，不是偶然，炎帝恰恰是古羌族支系氏族部落的首领。以炎帝；黄帝为首的原居于陕、甘、青一带的古羌戎部族的一支，在东进中原的过程中，与东夷等部族融合，成为汉族的前身华夏族。

第二种：以祖先名字中的字为姓氏。

《国语·晋语》云：“凡黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓。”后多认为黄帝的后裔，后来陆续分支成为不计其数的其他姓氏，构成中华民族的主流。

黄帝二十五子得姓十二：姬、酉、祁、已、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依。

年（Nian）春秋时，周灵王有子叫“王子年夫”（“年夫”应是其名，“王子”则是表明其身份的，如“公子”、公孙”)年夫的后人以其名中的“年”字为姓氏。

熊（Xiong）上古五帝之一有颛项（闹旭氏，姬姓），其后人重黎在帝誉时担任火官，被帝答赐为“祝融氏”。共工氏作乱时，祝融奉命平叛。叛乱虽被平息，但祝融并未将共工氏成员全部消灭，况融以此获罪，被帝誉杀掉。祝融死后，其弟吴回担任火官，依旧称祝融氏。吴回有子陆终，娶鬼方氏首领之妹女聩氏为妻，生八子，其中第六于叫季连。

牛：西周宋征子之后有任司寇的牛文。牛文。牛文之后以其中的字“牛”为姓氏。

鱼：系出于姓。春秋时，宋襄公的弟弟为“司马子鱼”（司马是官职，子鱼为其字）。其后人以其宇中的“鱼”为姓氏。

井：春秋时，虞国有大夫井伯。井伯之后以其字“井”为姓氏。晋灭虞国之后，井伯的后代井奚逃入泰国。秦穆公以井奚为大夫，封邑于“百吸”，井奚便号“百里奚”。百里买的支子依旧以“井”为姓氏。

牧：上古时代，黄帝以“力牧”为相。力牧的后人以其字：“牧”为姓氏。

终：上古时祝融弟吴回（后也称祝融氏）的儿子为“陆终”。陆终后代支系中，有的以其先祖名的“终”字为姓氏。

常：上古时，黄帝曾以 “常先”为相。常先的后人以其字“常”为姓氏。

孔：出于子姓。周武王封商微子于宋，微于死后由其弟仲衍继承封地。仲衍之后有弗父何，弗父何，的玄孙名嘉，字孔父。孔父的儿子木金父以父字中的“孔”为姓氏，在鲁国定居。

廉：颛项的曾孙名廉，其后人以祖字中的“廉”为姓氏。

乐：出于子姓。宋戴公的儿子公子衍字乐父，其后人以祖上“乐父”中的“乐”字为姓氏。

皮：周有大夫樊仲皮，其后人以其祖上名字中的“皮”字为姓氏。

高：出于姜姓。齐文公有子公子高。其后人以“公子高”中的“高”字为姓氏。

第三种：以封地名和国名为姓氏。

宋： 出自子姓 据《唐书-宰相世系表》所载, 公元前十世纪周公平定了武康叛乱之后, 商纣王的庶兄微子启受封于宋国, 建都商丘(在今河南省商丘县南) 公元前286年, 宋国被齐国所灭 其子孙以原国名"宋"为氏。

赵：伯益后裔造父，拉驯马驾车。周穆王常乘坐造父所驾的马车游巡各地，朝中有事，造父就以熟练的驾车技术及时将车马赶回。造父因驾车马有功，被周穆王封地于赵（山西洪洞县北赵诚），其后人便以“赵”为姓氏。

吴：出于姬姓。周武王封钟雍的曾孙于吴（江苏苏州一带），建立吴国。其后代以国名为姓氏。

郑：出于姬姓。周历三封少于友于郑（陕西华县东），建郑国。友的后代以“郑”为姓氏。

陈：周武王灭商之后，追封舜的后代妫满于陈（河南淮阳）。据胙土命氏的之规定，称陈氏,遂名陈满，字少汤。

陈满死后被谥为陈胡公,为陈氏的得氏始祖。

卫：出于姬姓。周文王其于摩叔于卫，建卫国康叔于孙以名为姓氏。

蒋：出于姬姓。周公且的儿干伯龄被封于蒋（河南固始县东北蒋集），建蒋国，其后以国名为姓。

沈：出于姬姓。周文王的儿子贿受封于深（河南平舆县北），建沈国，其后以国名为姓。

韩：出于姬姓。周武王的小儿子受封于韩（山西河津县东北），后被晋国灭掉。桓叔的儿子万受封于韩。万的后代以韩为姓氏。

秦：出于嬴姓。伯益之后有嬴非子。非于擅育良马，周。孝王以其育马之功封非于于秦谷（甘肃天水西南），为附庸国。用非子的孙子秦仲因功被升为诸侯。秦统一天下，建立秦朝。秦灭亡之后，其子孙以秦为姓氏。

许：出于姜姓，神农氏后裔。周武王封文叔于许，建许国。其后 以国名为姓氏。

吕：出于姜姓，神农氏后裔。怕夷在尧时任掌礼官，又辅佐大禹治水，因功受封于吕，其后以国名为姓氏。

戚：卫国大夫孙林父的封地戚城（今河南濮阳市戚城遗址）。孙

林父的孙以邑名为姓。

谢：周宣王封舅氏申侯于谢（河南唐县南），申侯子孙中有一支 以其封地为姓氏。。

邹：周代有曹挟封地于邾，战国对改国号为邹。其子孙中有一支 以国号为姓氏。

柏：出于柏皇氏。柏皇氏中有柏招，为炎帝的师傅，又有相同为帝喾的师傅。其子孙受封于柏（河南舞阳县东南），其后以封地）姓氏。

章：出于姜姓。齐太公封其庶子子郭（山东东平县东）。受封于鄣的齐大公庶子的后代，去邑为章姓氏。

苏：颛顼后裔终的最小的儿子樊受封于昆吾，樊的庶子后代受封于苏（河南温县）。其后以国名为姓氏。

潘：周文王的第十五个儿子名高，受封于毕，称为毕，称为毕公高。华公高有庶于受封于潘，其后以封地为姓氏。

葛：出于嬴性。颛顼之后，封于葛（河南宁陵县东北）。其后以封地为姓氏。

范：周宣王时有大夫杜伯，其子杜限到晋国，被任命为士师，其于以官名为姓。

彭：颛顼后裔陆终的第三个儿子钱铿受封于彭（江苏人徐州），为大彭氏，后人以彭为姓氏。

鲁：出于姬姓。周公旦的儿干伯禽受封于鲁（山东曲阜一带），建鲁国。怕食的子孙以国名为姓。

韦：出于累韦氏。豖韦氏在夏代居于豖韦（河南滑县东南），为一路诸侯，建豖韦国，又称韦国。韦君后人以国为姓氏。

苗：楚令尹斗之于贲皇亡命晋国。受封苗邑（河南省济源市西南）。贲皇又名苗贲皇，

其后人以苗为姓氏。

任：出于有熊氏。黄帝的儿子禺阳受封于任，禺阳以任建国，其后国名为姓氏。

柳：鲁孝公有儿公于展，公子展的孙子无骇以祖父名为氏，称展无骇。展无骇的儿子叫展商。展禽的封邑为柳下。他死后号为惠。所以双叫柳下惠，其后代取封地“柳下”第一个字为姓氏。

第四种：以职业或官职为姓氏。

司徒：上古时代官名，传说尧、舜时已设，一直延续到秦汉。有以此官职为姓的，便是复姓“司徒。”

司空：据说为上古时所设官职，专管天下水利上的工程建设。帝尧时大禹的官职就是司空。大禹的子孙中，有人以此为姓氏。

司马：上古代所设官职，为军事长官。曾为官司马的人的后代，有的以此官为姓氏。

第五种：以山名、河名为姓氏。

乔：出于有熊氏。黄帝死后，葬于桥山。黄帝的子孙中有守陵的入，就以陵山之名：“桥”为姓氏，后人去木为“乔”。

姜：出于神农氏。炎帝神农氏居住在姜水（渭河支流之滨，因此以河名为姓。春秋时代的齐、申、吕、许等封国都是姜姓。

第六种：以住地的方位为姓氏。

东郭：出于姜姓。郭，为古代时的人在城的外围加筑的一道城墙，东郭，为外城的东墙附近。齐桓公的后裔中有住在临淄城东外一带的，被称为东郭大夫，后人便以东为姓氏。

东门：出于姬姓。鲁庄公有于叫公子遂，字襄仲，家住曲阜城东门旁，人称东门襄仲。其后以东门为姓氏。

西门：春秋时，齐国和郑国都有公族大夫住在都城的西门附近，人称西门氏，有的后人便以西门为姓氏。

第七种：以部落的名称为姓氏。

呼延：东晋时，匈奴呼延部进入中原；后来，其汉化后裔以原部落名称再加以“汉化”的“呼延”为姓氏。

慕容：三国时，鲜卑族首领莫护跋率族人迁居辽西，后在棘城以北（河北昌黎县境内）。建国，莫护跋以“慕容”为自己部落的名称。后慕容部落的人便以慕容为姓氏。

宇文：鲜卑族呼天为“宇”，宇文为“天之子”之意。宇文氏为鲜卑部落。东晋时，字文部落进据中原便以宇文为姓氏。

尉迟：尉迟部也是鲜卑族的一个部落，尉迟部的人后来以部落名为姓氏。

万俟：万俟本为鲜卑族部落名。东晋时，万俟部落进入中原，后以部落名为姓氏。

第八种：以出生时的异象为姓氏。

武：周乎王之子出生时掌纹呈篆文“武”。由此，周平王赐其姓为武。

第九种：以谥号为姓氏。

所谓“说”为帝王、贵族、大臣等死后，依其生前事迹所给予的称号。

第十种：因避祸、避仇、避讳、避嫌所改的姓氏。

桂：出于炅氏。汉代炅横有四个儿子。家中有难，四子逃避，其中一于避居到幽州。改姓为桂。

田：一儿子伪姓。春秋时，陈厉公子陈完避祸外逃，不愿意以国名为氏，改姓为“田”。明代燕王朱棣以讨黄子澄等为名起兵，推翻建文帝。黄子澄的后人因避祸而改姓田。

同：出于司马氏。汉时司马迁因言获罪，二子为避祸出逃。长子取“马”加两点为“冯”，次子取“司”加一竖为“同”。

第十一种：帝王赐姓氏。

金：被尊为西方大帝的少昊，因五行说中的西方属金而，称金天氏，其后人有以金为姓的。汉武帝时，匈奴休盾王之于归顺汉朝，汉武帝赐其姓金，取名金日掸。

刘：出于陶庸氏。尧之后有刘累，到了周代成为唐杜氏。社隰在晋做官：为士师，又称士氏，后来又从上氏改为刘氏。由于刘邦建立汉朝，刘姓成为中国的大姓。汉高祖因项伯有昔日相助之功，便赐项伯改姓为“刘”。

郑：出于姬姓。周厉王的小儿子友封于郑，其后人有的以国名为姓。明代太监马三宝有功，被永乐帝赐姓为郑，马三宝因此改姓换名为“郑和”。

第十二种：以数量词、排行次序及天干地支为姓氏。

万山子姬姓。周文王的儿子毕公高有后叫毕万，毕万后代中有人以其祖先的名字中的“万”字为姓氏。

丙：又写作邴。春秋时，晋国大夫邴豫，受封于邴（河南成武县东）；其后以邴（丙）为姓氏。

第十三种：少数民族汉改姓氏。

元：春秋时，卫国大夫元亘之后以元为姓。另北魏孝文帝推行鲜卑族的汉化，令鲜卑

族改穿汉眼，改说汉话，并改换“拓跋氏”为“元氏。”

少数民族以汉姓的人物中，还有著名的李克用、李存勖父子。李克用系沙陀族首领朱耶赤心之子，曾率沙陀闻助唐击败黄巢长安，任河东节度使，又进封为晋王。唐末，李存勖“李”姓起兵，建后唐王朝。

第十四种：汉族人改为少数民族姓氏。

辽、夏、金、元时代，汉族人改换为少数民族性的为数也不少。

第十五种：部分少数民族的姓氏。

满族有穆昆组织，产生于姓氏社会，是构成满族社会的基层血缘组织。穆昆由一个或数个家庭组成。同一个穆昆中，只有一个姓氏；同宗的几个穆昆，则冠以几个汉姓。如乌雅氏的五个穆昆，分别以吴、穆、包、黄、邵为姓氏；宁古塔氏的四个穆昆，以刘、宁为姓；喜塔喇氏的一支穆昆（居今新宾县永陵镇）以图为姓，居盛京的穆昆以祝为姓。

壮族经父系计算世系，子女随父姓。女儿出像后，须加双姓，即夫姓在前、父姓在后。如：其夫姓莫，其父姓罗，她便称为“莫罗氏”。此称，与汉族旧习俗（张王氏、李扬氏等相同。

第十六种：容易读错的姓氏。

由于汉字有许多多音字及古音有变等，所以一些姓氏很容易被读错。如万俟．音为Moqi（莫其），常有人误读为“万寿”。

区： 音为ōu（欧）常有人读为“区”(qū)。

黑： 音为hè(贺）, 常有人误读为“黑”（hēi)。

盖： 音为gě（葛），常有人读为“盖”（gài)。

查： 本是检查、考查的意思，念chá，但作为姓氏要念zhā，著名武侠小说家金庸先生的本名便是查良镛。

教 指传授、教授之意时念jiāo,但作为姓氏时要念jiào。

任 本是信任、担任、任何之意，念rèn。作为姓氏时念rén，代表人物有老一辈革命家任弼时同志。

曾 指曾经、未曾之意时念céng,但作为姓氏时要念zēng。古有“唐宋八大家”之一的曾巩、清代名臣曾国藩，今有香港特首曾荫权。

缪 本是修缮的意思，如用在“未雨绸缪”时念móu，但作为姓氏时念miào，代表人物有清末著名宫廷女画家缪素筠。

晟 本是光明之意，念shèng,如广东省有大型企业广晟集团。但作为姓氏时念chéng。

单 本是不复杂、独一的意思，念dān，但是作为姓氏时念shàn，三国时期著名谋士徐庶化名就为单福。

乐 是一个多音字，念lè或者yuè，作为姓氏时念yuè，代表人物有战国后期著名军事家乐毅。

员 又写成“贠”，本意是成员，读yuán，但作为姓氏时念yùn，郑码：ZSLO，U：8D20，GBK：DA4F

笔画数：6，部首：贝，笔顺编号：542534，前人在用行书和草书书写有带有“口”字的字时，由于运笔较快，“口”字常常是用“厶”一笔写成(当然手写时没有棱角，而是略带圆形的)，当这些手写体被不同的印刷坊方块化以后，就形成了异体字。如“兖、兖”“滚、滚”“句践、勾践”。“貟(贠)”和“员(员)”的情况也是正是这样，“貟(贠)”字头上的“厶”，其实就是“员（员)”字头上的“口”。

2 16种“百家姓”的源出

穆：出于于姓。春秋时有宋穆公，其后子孙中有以其谥号“穆”为姓氏。

文：一出姬姓。商未，周族首领季历死后。其于姬吕继泣，后被其为西伯。西伯思病死后，其于周武王继位，并完成灭商大业，建立周朝。武王追说其父为周文王。文王的庶于中有以其谥号为姓的。一出妫姓。齐威王之孙田文，号孟尝君。孟尝君避乱到魏国，死后进号文于，其后人以其谥号“文”为姓氏。

康：周公且之弟叔封地于卫，其死后说号为“废”，因此又称卫康叔。卫康有庶于以其谥号为姓氏。

《百家姓》为何以“赵钱孙李”开头

《百家姓》是我国汉族姓氏总集，载有四百多个姓氏。

四百多个姓，为什么偏要把“赵钱孙李”放在前面呢？原来。《百家姓》是宋朝初年钱塘一个老儒编的。宋朝的皇帝姓赵，赵便为国姓。钱塘属浙江，当时占据江浙一带的是吴王钱叔，孙是他正妃的姓。李是南唐李后主的姓。于是“赵钱孙李”便为头一句。