李白身世 与 其后 形成 浪漫主义的诗风 有一定联系吗

李辅国：(唐朝长安四年～唐朝上元三年，公元704～762年)，本名李静忠，因拥立唐肃宗即位有功，任元帅府行军司马事，故更名辅国。著名唐朝宦官。

李辅国长相丑陋，粗通文墨，出生于皇帝养马人之家。他为取悦上司，唯谨唯慎，办事一丝不苟。最初在高力士手下做仆役，言听计从，可谓任劳任怨。待他得势后，却当面大骂高力士“不识时务”，并当场杀死高力士的一个侍从，此是后话。

唐玄宗天宝年间(公元742～756年)，李辅国任养马院中管理帐簿的小官，当时已是四十多岁的人了。不久，因养马有功，被荐去太子李亨宫中服役。安史变乱时，劝太子分兵北上，收河陇兵，以图兴复。唐朝天宝十四年乙未(公元755年)农历7月，太子带部分兵士到达灵武，他又劝太子迅速称帝，以维系天下民心，成了劝驾有功之臣。依照其计，太子李亨第二年在灵武称帝，是为唐肃宗，改元至德。李辅国被任命为太子家令，判元帅府行军司马。为表忠心，将名静忠改为护国，后再改为辅国。

李亨称帝后，唐玄宗为太上皇，一直留居巴蜀。唐朝至德二年丁酉(公元757年)农历12月，唐玄宗自益州回到长安，住在城东兴庆宫，有时也去唐肃宗大明宫。唐玄宗身边仍有些跟随他多年的心腹，如左龙武大将军陈玄礼，内侍监高力士等，这些人对出身微贱的李辅国并不看在眼里，李辅国自己也知道。他恐唐玄宗再度得势，于自己不利，于是，暗里谋划铲除唐玄宗，才能巩固自己的权势和地位。

李辅国装作很关心太上皇的样子，对唐肃宗说：“太上皇所居靠近市面，常常免不了要和外人往来，烦扰而又不利于养老。听说陈支礼、高力士等人又在伺机图谋不轨，要向您夺权，禁卫六军都由此为之惶恐不安，我已无法说服他们听命，只好请您将太上皇迁入禁中，隔绝与外人往来，才能免于发生后患。”唐肃宗认为唐玄宗年事已高，不会复出夺权。李辅国却说：“上皇可能没这个意思，他又怎么能控制手下那帮人呢？当今之务，必须尽快消除叛乱于未萌，迁上皇入禁内，以杜绝与外人交往，父子还可常常相聚，有什么不好呢？”当时，兴庆宫的长庆楼南临大道，唐玄宗常登楼徘徊观望，父老百姓路过其地者常对唐玄宗瞻拜，唐玄宗顺便在楼下设酒食相待。其中也不免有过往官吏，如羽林大将军、剑南道入京奏事官员等人。架不住李辅国天天嚼舌根，终于说动了唐肃宗。于是，李辅国假传圣旨，将兴庆宫原有的三百匹马减去了二百九十匹。并令六军将士出面，强迁太上皇入居西内太极宫。

李辅国亲率一行人马来到睿武门，遇见唐玄宗，突令武士五百人拔刀遮挡去路。唐玄宗惊问用意何在？李辅国说是奉命迎太上皇回宫内。高力士在场，怒斥李辅国胆大妄为，令他下马。高力士打错了算盘，一向在他面前唯唯诺诺的李辅国翅膀已硬，不会再听他的了。当即，李辅国奚落嘲弄了高力士一番，并骂高力士“不识时务”，还杀死高力士的一名侍从。高力士无奈，只得奉劝将士不要乱动，诸兵士收刀听命。高力士指令李辅国与自己一道护驾，唐玄宗乘舆同行至西内，居于甘露殿。李辅国随后率众离开，只留下几十名老弱士兵侍卫，再也不允许高力士、陈宣礼和其他老宫人留居玄宗身旁。不久，李辅国又勒令陈玄礼退隐；将高力士流放到边远地区。高力士临行前求见唐玄宗，也遭拒绝；玉真公主也被强迫出居道观。从此，李辅国以自己的手下代替唐玄宗的亲信，名为服侍，实为监视。李辅国连对唐玄宗略有好意的人也不放过。刑部尚书颜真卿率领百官向唐玄宗问好，李辅国立即奏贬颜真卿为蓬州(今四川蓬安)长史。此后，唐玄宗孤灯苦雨，孑立，形影相吊，无人敢去看望，连唐肃宗也害怕李辅国不敢探视父亲，致使唐玄宗抑郁而死。

一批政敌已被清除，李辅国有恃无恐，公开伸手要官。唐朝上元二年辛丑(公元761年)农历8月，李辅国升兵部尚书，御厨设食，宰相朝臣皆来祝贺。可李辅国并不满足这个正三品官，竟然提出要当宰相。唐肃宗颇感踌躇，对他说：“以你的功劳，什么官都可以做，但若众望不孚，怎么办呢？”李辅国便找宰相裴冕等联名上书推荐。唐肃宗其时也害怕李辅国权势过大，便暗中使宰相萧华告诉裴冕，转告公卿们千万不能上奏，并说：“如果为相，裴冕也毫无上表之意，并表示，宁愿断手臂，也不起草奏表。自然，李辅国的野心未能得逞，又增加了对萧华等人的几分仇恨，伺机进行报复。数月后，唐肃宗有病，李辅国乘机矫诏免萧华相职，贬为礼部尚书，换上他的亲信元载为相，旋又贬萧华为陕州刺史；裴冕为施州刺史。”

不久，唐肃宗死，李辅国拥戴太子李豫即位，是为唐朝宗。他自恃有功，愈加骄横无礼，对唐朝宗说：“皇上但居禁中，外事听老奴处分。”当时，他身为兵部尚书、判行帅行军、闲厩等使，掌握着军队和本舆牛马等大权，代宗虽对他不满，外表仍很敬重，尊称“尚父”，因而事无大小，群臣均先禀报李辅国。李辅国也自觉顺理成章，泰然处之。唐朝宝应元年壬寅(公元762年)农历5月，拜李辅国为司空兼中书令，实封八百户。

李辅国权势炙手可热，朝臣多怀不满，即其党羽左监门卫将军程元振也嫉妒异常。他密向唐朝宗建议，应削夺辅国的部分权力。这一建议正和帝意，立即解除了李辅国行军司马、兵部尚书和闲厩使等职务，任命药子昂判行军司马。药子昂自知势难与敌，辞不受命，唐朝宗遂以程元振为行军司马。接着，唐朝宗又以左武卫大将军彭体盈代李辅国为闲厩、群牧、苑内、营田、五坊等使，不再让李辅国住在宫内。

李辅国自感大祸临头，忧惧愤怒，表面却装作没事一般，去中书省修表谢恩。孰料来到中书省门前，守门小吏已得报不让他进去，说是“尚父”既已罢相，理不应再入中书大门。李辅国此时失却理智，大喊大叫，声称自己不能服侍新皇帝，请死于九泉之下，以服侍唐肃宗。唐朝宗一面和言悦色地抚慰他，一面果敢地将李辅国起用的秘书监韩颖、中书舍人刘恒等人全都流放岭南，赐死于道。

唐朝宗为太子时，曾目睹李辅国与肃宗张皇后合伙逼迁亥宗、诛杀能干的建宁王李倓，即位后，又尝到独揽大权、不可一世的苦头，因此下决心除掉他。在一个黑漆漆的夜里，有一蒙面人窜墙越脊，敏捷灵巧地钻入李辅国卧室，手脚麻利地砍掉他的头，扔进了厕所里；又砍断了他的右臂，用纸一裹，飞马去泰陵祭奠唐玄宗。

杭州刺史杜济说这是一牙门所为，显系奉唐朝宗之命，李辅国落得个身首异处的下场。

李 白：(唐朝久视二年～唐朝上元三年，公元701～762年)，字太白，自号青莲居士；陇西成纪人(今甘肃秦安)，后其一支谪居中亚碎叶(前苏联境内托克马克附近，唐朝时期属条支都护府统摄)，李白即降生于此。周武神龙初年(公元705年)，李白随父逃归于蜀，居绵州彰明(今四川江油)。著名唐朝诗人。

其父李客，生平事迹待考。

李白少年时代的学习范围很广泛，除儒家经典、古代文史名著外，还浏览诸子百家之书，并“好剑术”。相信道教，有超脱尘俗的思想；同时又有建功立业的政治抱负。他青少年时期在蜀地所写诗歌，留存很少，但已显示出突出的才华。李白约在二十五、六岁时出蜀东游。在此后十年内，漫游了长江、黄河中下游的许多地方，唐朝开元十八年庚午(公元730年)左右，他曾一度抵长安，争取政治出路，但失意而归。唐朝天宝元年壬午(公元742年)被唐玄宗召入长安，供奉翰林，作为文学侍从之臣，参加草拟文件等工作。不满两年，即被迫辞官离京。此时期李白的诗歌创作趋于成熟。此后十一年内，继续在黄河、长江的中下游地区漫游，“浪迹天下，以诗酒自适”。他仍然关心国事，希望重获朝廷任用。

唐朝天宝三年甲申(公元744年)李白在洛阳与杜甫认识，结成好友，同游今河南、山东的一些地方，携手探胜，把酒论文，亲密无间，成为中国文学史上的佳话。次年两人分手，此后未再会面，但彼此都写下了感情深挚的怀念诗篇。

唐朝天宝十四年乙未(公元755年)安史之乱爆发，李白正在宣城(今安徽宣城)、庐山一带隐居。次年(公元756年)农历12月他怀着消灭叛乱、恢复国家统一的志愿应邀入永王李幕府。永王触怒肃宗被杀后，李白也因此获罪，被系浔阳(今江西九江)狱，不久流放夜郎(今贵州桐梓)。途中遇赦得归，时已五十九岁。晚年流落在江南一带。

六十一岁时，李白听到太尉李光弼率大军出镇临淮，讨伐安史叛军，还北上准备从军杀敌，半路因病折回。次年在当涂县令(今安徽当涂)他二叔李阳冰的寓所病逝，终年六十二岁。

李白青壮年时家境富裕，轻财好施。他很早就相信当时流行的道教，喜欢隐居山林，求仙学道；同时又有建功立业的政治抱负，自称要“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”。一方面要做超脱尘俗的隐士神仙，一方面要做君主的辅弼大臣，这就形成了出世与入世的矛盾。但积极入世、关心国家，是其一生思想的主流，也是构成他作品进步内容的思想基础。李白青少年时期在蜀地所写诗歌留存很少，但象《访戴天山道士不遇》、《峨眉山月歌》等篇，已显示出突出的才华。

李白与杜甫齐名，世称“李杜”。他的思想比较复杂，兼有儒、道、游侠、纵横家的成分，而以儒、道为主，甚至把庄子抬高到屈原之上。李白的政治理想是“使寰区大定，海县清一”。但其避开科举，而隐逸于世，广为交游，以便名动京师，待朝请之。其慕姜尚、范蠡、鲁仲连、张良、谢安之风，且益加之。期为帝王之师，以建奇功，后便功成身退。其思想为盛唐之产物。龚自珍曾说：“庄、屈实二，不可以并，并之以为心，自白始；儒、仙、侠实三，不可以合，合之以为气，又自白始也。”然而，正当其要有所为的时候，开元盛世已经过去，朝廷日趋腐化，社会酝酿着新的危机。欲望极奢，而实现的希望却极涉茫，因此他对自己遭到打击的感受也加倍地沉重。而每当遇到挫折和不平，他都爆发出强烈的愤慨，他对现存秩序的大胆批判和否定，往往有排山倒海之势。然而愤慨之余，又常想用隐居求仙、狂饮颓放来暂时解脱精神的痛苦，可见道家之批判现实与隐逸思想对其影响之深。李白就是这样在理想与现实、出世与入世的激烈思想斗争中度过了他的一生。

李白一生经历可分为四个时期：

一，读书和漫游时期(四十二岁以前)。李白“十五观奇书，作赋凌相如”，同时“十五游神仙”、“十五好剑术”。二十岁以后，他便漫游蜀中，登峨眉、赴青城。这些经历，对李白豪放的性格和诗风的形成有重要影响。唐朝开元十四年丙寅(公元726年)，李白二十六岁，便“仗剑出国，辞亲远游”，开始一新的漫游和求仕的时期。足迹所及，几半中国。并先后与元丹丘、孔巢父和道士吴筠等隐居嵩山、徂徕山和郯中。

二，长安三年(四十二至四十五岁)。唐朝天宝元年壬午(公元742年)，终因吴筠推荐，唐玄宗下诏征赴长安。“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！”贺知章见其，叹为“谪仙人”，名动朝野。然唐玄宗只是用他来点缀太平，故其感到政治理想破灭。“揄扬九重万乘主，谑浪赤墀青琐贤”，其蔑视帝王权贵的傲然作风，终为人所不容，故其再度出山。“五噫出西京”，三年翰林，使他认识到了统治访华团的腐朽和现实政治的黑暗，故开始写出一些抒发愤懑，抨击现实的诗篇。

三，再度漫游时期(四十五至五十五岁)。“一朝去京国，十载客梁园。”白出京至洛，遇杜甫，至汴州，逢高适，三人同游梁宋。“醉眠秋共被，携手日同行。”李杜结下了深厚的友谊。其间，“归来无产业，生事如飘蓬”，其生活十分窘困。且因天宝年间政治的日益黑暗，其心情也十分悲愤：“摧残槛中虎，羁絏鞲上鹰”，但他相信自己“才力犹可倚，不愧世上英”，所以他揭露现实的作品愈来愈多，反抗精神也愈来愈强，成为他这一时期创作的显著特色。

四，不幸的十年(五十五岁至卒)。安史乱起，隐于庐山。永王璘起兵，军过浔阳，辟他为幕府，后因璘而下狱，并被流放夜郎。“平生不下泪，于此泣无穷。”途中，遇赦依当涂令李阳冰。李光弼讨史朝义，其请缨杀敌。安史之乱期间，李白诗歌和杜甫一样，被看作爱国精神的体现。唐朝天宝十四年乙未(公元755年)安史之乱爆发，李白正在宣城(今安徽宣城)、庐山一带隐居。当时，玄宗任命其第十六子永王为山南东路、岭南、黔中、江南西路四道节度使、江陵大都督，负责保卫和经管长江中部一带地区。李白怀着消灭叛乱、恢复国家统一的志愿，参加了率师由江陵东下的永王幕府工作。不料永王不听肃宗命令，想乘机扩张自己的势力，结果被肃宗派兵消灭，李白也因此获罪，被下入浔阳狱(今江西九江)，不久流放夜郎(今贵州桐梓一带)。幸而途中遇到大赦得以东归，时已五十九岁。李白晚年流落在江南一带，六十一岁时听到太尉李光弼率大军出镇临淮讨伐安史叛军，欣然北上准备从军杀敌，半路因病折回，次年在当涂(今属安徽)他的从叔县令李阳冰的寓所逝世，终年六十一岁。李白这一时期的代表作品，安史之乱前有《梦游天姥吟留别》、《战城南》、《答王十二寒夜独酌有怀》、《古风羽檄如流星》、《将进酒》、《北风行》、《远别离》、《宣州谢□楼饯别校书叔云》等，安史乱后有《古风西上莲花山》、《永王东巡歌》、《庐山谣寄卢侍御虚舟》等。李白被后世称为“诗仙”，在我国文学史上占有重要的位置。

李白是伟大的浪漫主义诗人。一生写诗很多，但“自中原有事，公避地八年，当时著述十丧其九，今所存者皆得之他人”(李阳冰《草堂集序》)。今《李太白集》收其诗九百余首，《全唐诗》编其诗二十五卷。他的计以古体和绝句数量最多，成绩也最大。律诗较少，七律更少。古体诗中，乐会诗就占一百四十九首。这些乐府诗虽多仍乐府旧题，但内容却多即事兴慨，有强烈的现实性和政治性，如《战城南》、《将进酒》、《行路难》、《梁甫吟》等皆是。这些诗和他著名的《古风》五十九首，以及他的七言长篇歌行如《梦游天姥吟留别》、《宣州谢眺楼饯别校书叔云》等合在一起，构成了标志白李诗歌成就的一个重要方面。其中有的抒写怀抱、有愤慨政治的黑暗，有的表现对动乱时局的忧虑，还有一些关心体贴妇女的作品，而最具特色的是那些慨叹政治失意的作品，感情奔放，如泻江河，不辨涘，最能反映他的性情和风格。他还善于用绝句的形式表现含蓄深挚的感情，如《送孟浩然之广陵》、《赠汪伦》、《早发白帝城》、《独坐敬亭山》等，尤其是七绝，显得俊逸飘洒，从容不迫，如出天然，所以和王昌龄并驾齐驱，为有唐绝唱。另外，他的五律也显得气韵流动、古朴浑壮、不拘偶对、别具一格。而丰富的想象，大胆的夸张，强烈的抒情，清新的语言又构成了他诗歌的独有特色，显示出他学习诗、骚及汉魏六朝诗歌的功力。生平详见唐李阳冰《草堂集序》、唐范传正》唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》。有《李太白集》，(清)王琦为辑注。

李白诗歌散失不少，今尚存九百多首，内容丰富多采。李白一生关心国事，希望为国立功，不满黑暗现实。他的《古风》五十九首是这方面的代表作品。对唐玄宗后期政治的黑暗腐败，广泛地进行了揭露批判，反映了贤能之士没有出路的悲愤心情。言多讽兴，气骨高举。李白固然迫切要求建功立业，为国效劳，但他并不艳羡荣华富贵，而是认为“钟鼓馔玉不足贵”。在建树功业以后，他要以战国时代高士鲁仲连为榜样，不受爵禄，飘然引退。其思想明显地受到道家特别是庄子的影响。李白的不少诗篇，表现了对人民生活的关心和同情。这种内容常常结合着对统治者的批判。他的一部分乐府诗，反映妇女的生活及其痛苦，其中着重写思妇忆念征人，还写了商妇、弃妇和宫女的怨情。他的《宿五松山下荀媪家》、《丁都护歌》、《秋浦歌》“炉火照天地”，分别描绘了农民、船夫、矿工的生活，表现了对劳动人民的关怀。

李白一生写下不少描绘自然风景的诗篇。他的“蜀道之难，难于上青天”、“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”、“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”等，形象雄伟，气势磅礴，都是传诵千古的名句。这类诗篇，正象他若干歌咏大鹏鸟的作品那样，表现了他的豪情壮志和开阔胸襟，从侧面反映了他追求不平凡事物的渴望。另外一些诗篇，像《秋登宣城谢眺北楼》、《独坐敬亭山》、《清溪行》，则善于刻画幽静的景色，清新隽永，风格接近王维、孟浩然一派。李白还有不少歌唱爱情和友谊的诗篇。其乐府诗篇，常常从女子怀人的角度来表达委婉深挚的爱情。还有若干寄赠、怀念妻室的诗，感情也颇为深挚。李白投赠友人的作品数量很多，佳篇不少。其中有的诗表现了鲜明的政治态度，更多的是表现日常送别、相思之感，像《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、《沙丘城下寄杜甫》、《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》、《忆旧游寄谯郡元参军》、《赠汪伦》等等，感情深挚，形象鲜明，具有强烈的艺术感染力量。

李白诗歌内容也包含着一部分封建糟粕，其中较多的是宣扬人生若梦、及时行乐、纵酒狂欢的消极虚无思想和表现求仙访道、炼丹服药的宗教迷信。他描写妇女和爱情题材的诗，也有少数存在庸俗情调。李白诗歌中大量采用夸张手法和生动的比喻。他的“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁、“白发三千丈，缘愁似个长”，刻画他长安政治活动失败后深广的忧思，是广泛流传的名句。他如“吟诗作赋北窗里，万言不值一杯水”，写自己的怀才不遇；“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”，写仕途艰难；“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，写朋友间的深厚友谊等，都以鲜明突出的形象打动读者。

李白诗歌的想象是很丰富和惊人的。他的“狂风吹我心，西挂咸阳树”、“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”，都以奇特的想象表现了对长安和诗友的怀念。《梁甫吟》、《古风》“西上莲花山”分别通过幻想方式来表现自己在长安受到谗毁和安史叛军对中原地区的蹂躏；《远别离》更通过迷离惝恍的传说来表现对唐玄宗后期政局的隐忧；它们都显得形象鲜明，寓意深刻。《蜀道难》、《梦游天姥吟留别》则借助于神话传说，构造出色彩缤纷、惊心动魄的境界。李白诗歌丰富的想象力在篇幅较长的七言歌行中表现得尤为突出，这方面明显地可以看出受到屈原的影响。在体裁方面，李白擅长形式比较自由的古诗和绝句，不爱写格律严整的律诗。他乐府中的五古，继承汉魏六朝乐府民歌的优良传统，文笔朴素生动，并倾注着诗人洋溢的热情。他的七言古诗(包括乐府七言歌行和一般七古)具有更大的创造性。写景则形象雄伟壮阔，气势磅礴，色彩缤纷，抒情则感情奔放激荡，跳脱起伏，变化多端。从文学渊源说，这类诗受屈原作品和鲍照《拟行路难》的影响最深。李白擅长绝句。他的绝句，在南北朝乐府民歌的基础上，锻炼提高，更为精警。五绝如《静夜思》、《玉阶怨》等，蕴藉含蓄，意味深长。七绝佳作更多，语言明朗精练，声调和谐优美，写景抒情，深入浅出。像《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、《望庐山瀑布》其二、《望天门山》、《早发白帝城》、《赠汪伦》等等，都是脍炙人口的名篇。

历来评唐朝七言绝句，认为李白与王昌龄最称擅场；李白集中七律最少，仅十多首，也少佳作。五律有七十多首，有的写得很好，说明他能写律诗，只是不爱多写。李白的乐府诗，虽用乐府旧题，却能自出新意，唐人以乐府古题写诗的，当推李白的成就最为杰出。他的某些歌行和绝句，虽不用乐府题目，也富有乐府诗的风味。他诗歌语言的最大特色，可以说是“清水出芙蓉，天然去雕饰”。具体表现为语言直率自然，音节和谐流畅，浑然天成，不假雕饰，散发着民歌的气息。这主要得力于学习汉魏六朝的乐府民歌。但他不是仅仅学习、模拟民歌语言，而是在学习基础上加以提高，使之更加精练、优美，含意深长。他的七言古诗除明朗自然外，语言更以雄健奔放见长。杜甫《春日忆李白》诗称誉李白诗“清新”、“俊逸”，道出了它语言风格的显著特色。李白诗歌对后代产生深远影响。唐朝韩愈、李贺，宋朝欧阳修、苏轼、陆游，明朝高启，清朝屈大均、黄景仁、龚自珍等著名诗人，都在不同程度上向李白诗歌汲取营养，受其影响。

李白还有若干词作。《尊前集》著录十二首，《花庵绝妙词选》著录七首。其中《清平调》“云想衣裳花想容”三首，体裁实为七言绝句，当时配乐演唱。其他传为李白作的长短句均不甚可信。其中《菩萨蛮》“平林漠漠烟如织”、《忆秦娥》“箫声咽”两篇最为著名，但这两首词是否李白作品，颇滋后世疑问。李白的散文，今存六十多篇。多对偶句，没有摆脱当时流行的骈文风尚。但语言比较自然流畅，与其诗歌风格有相似之处。其中《与韩荆州书》、《春夜宴从弟桃花园序》两文，为后代选本所取，传诵较广。

唐人所编撰的李白集子，现在没有流传下来。北宋有《李太白文集》三十卷，刻于苏州，世称“苏本”。后又有根据苏本翻刻的蜀本，是现存最早的李白集，康熙年间缪曰芑据以翻刻，世称缪本。最早为李白集作注者，是南宋杨齐贤的《李翰林集》二十五卷，注释颇为繁富。今人瞿蜕园、朱金城的《李白集校注》是迄今为止李白集注释中最详备的本子。关于研究李白的著作：五四运动以后至中华人民共和国建立前有李长之著《道教徒诗人李白及其痛苦》、戚惟翰著《李白研究》等；中华人民共和国建立后，有詹著《李白诗文系年》、《李白诗论丛》、王运熙等著《李白研究》等。除此以外，还有不少单篇论文，中华书局曾选择其一部分较有代表性的，于二十世纪六十年代编成《李白研究论文集》出版

谪仙豪情——简论李白的浪漫主义表现手法

有人说，中国悠悠五千年的历史，出了两个旷古绝今的人物，一个是苏轼，另一个，就是李白。那么这位号称谪仙的“楚狂人”，到底是何许人物？从史书上干巴巴的记载，我们当然可以知道他的生平轶事，真正难的却是从一个人的思想与精神层面来分析他的性格。何况我们如今要谈论的还是一位“仙人”，他的人格意志与精神自由的矛盾更加剧了分析的复杂性。在李白身上，既有屈原式的对现实、对人生的眷恋与执着，有屈原那种独立不迁、好修为常的人格精神，也有庄周式的对精神自由的追求和向往。这种精神自由的追求一旦被现实生活否定，他又企图在纵酒迷醉、隐游山水、寻仙访道的生存方式中得到无意志的解脱。因此，他又有庄周那种悲观厌世、人生若梦的消极情绪。但是无论这种矛盾深刻到何种地步，我们可以断定一点：李白就是李白，除去那些后天形成的复杂的世界观与人生观，他真正让我们刻骨铭心的，乃是那近乎与生俱来的横溢才华，还有他那深入骨髓的浪漫潇洒！

之所以说李白的浪漫主义情怀深入骨髓，绝非是捕风捉影。古往今来的文人骚客，从来没有如李白这般，在自己所作每首诗中都浪漫得如斯自然而深刻，在自己所写的每句诗里，都能浪漫得如此信手拈来。

水与离情

李白好交友，自赋诗云“结发未识事，所交尽豪雄”，古时交通不便，每次与友人相聚都只是短短数日，临别如同诀别，再相见的机会都是微乎其微。唯其如此，古人们总是极其珍视友谊，临别之情总是极其悲壮。对于如此感情丰富的李白，这点更是显露无遗。李白一生留下许多经典的送别诗句：

思君若汶水，浩荡寄南征（《沙丘城下寄杜甫》）

请君试问东流水，别意与之谁短长（《金陵酒肆留别》）

桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情（《赠汪伦》）

这些经典的诗句，可谓句句情深，感人肺腑。然而我们除了感动以外，更应惊叹于谪仙的敏捷才思。在李白心中，水的意象似乎与离情别恨紧紧相连，以致每每送别或留别，总是“寓情于水”。但以其惊人的才思，每次所用水之特性，竟都绝然不同：“桃”句说的是水深，“请”句用的是长度，“思”句却是借流水之动态漂泊来联系相隔两地之人彼此的思念。何等天才！何等豪情！

当然，李白对水的情感并非局限至此，《将进酒》中开篇第一句“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”就是语出惊四座的名句，它歌颂的便是黄河水的气势磅礴，岂不知这诗句本身便与黄河水一般气势磅礴；然后笔锋一转到“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”“天生我材必有用，千金散尽还复来”，感情上一波三折，语句上愈显深刻，诗意却渐渐谈到了人生的大问。这些诗句，尽含庄子的乐生哲学，尽含李白的飘逸洒脱，实乃诗中的极品。

最后，谈到李白与水，自然要以《望庐山瀑布》来压轴。这句“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”可谓是路人皆知。对于诗句本身，各位与我实在是熟悉到无需多讲。我只想说，这首诗让我懂得什么叫诗人，这首诗让我懂得什么叫浪漫。无怪苏轼在看到徐凝与李白同样是写庐山瀑布的诗后失笑道“帝遣银河一派垂，古来惟有谪仙诗。飞流溅沫知多少？不为徐凝洗恶诗”。附庸风雅，本非坏事，坏就坏在挑战的是李白，结果自然是自取其辱了。

人生苦难

李白一生颇不得志，当然要说苦难自然是比不上杜甫的穷困潦倒了。李白的仕途不得志，自己却颇为富足，所以即使总不能“兼济天下”，“独善其身”是没什么问题的。我想这也是为什么无论沦落何地，李白的诗中总是豪气不减，浪漫到底的原因吧。虽然如此，李白终究是不得志，所以他自然要咏唱人生的曲折，当然其中的诗句还是一样的富于想象，夸张浪漫：

行路难

其一

金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。

行路难，行路难。多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

李白的行路难共有三则，然而我最喜欢第一则。二、三的诗句也是绝佳，但缺少了那种英气。想是在仕途挣扎太久却无所得，即使狂如李白也会身心疲惫。 古来咏诵自己不得志的诗，不外乎那些顾影自怜，恨无明主，心灰意冷的句子，虽然不无道理，但总给人一种身心俱疲的感觉。李白的这句“停杯投箸不能食。拔剑四顾心茫然”却很不一般，在不得志的同时还保留着一股激情，虽“心茫然”却也能“拔剑四顾”，那种跃跃欲试的激情跃然纸上。到后面就慨叹“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”，即使描绘人生的曲折也十分浪漫。最后又突然转折“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。李白驾驭文字的能力实在是炉火纯青，这么突然的转折，用到诗中竟然是恰如其分，可见其时李的心目中仍然是饱含希望的。当然，李白晚年修道，与那份英气可谓诀别了。普天之下似乎只留苏轼一人“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍”。他们的时代虽然不同，但同是仕途失利，苏轼的强韧似乎是更值得称颂的了。

梁甫吟

长啸梁甫吟，何日见阳春？

……

梁甫吟，声正悲，张公两龙剑，神物合有时。

……

再看梁甫吟，感觉报国无门的郁闷真的是如出一辙，何时都那么急切。有趣的是李白将自己与皇帝比作干将莫邪，最终会“神物相合”，未免有自作多情之感，却不知君臣始终有别，李白不愿低头的个性决定了其仕途的无所建树。

酒与人生

李白是个不可救药的酒鬼，嗜酒与做诗的名声几乎是一样响亮。更有传说贺知章拜访李白之时，看完《蜀道难》后大叹奇才，号为谪仙，解金龟换酒，与倾尽醉。酒与李白的生命几乎不可分割，所以李白关于酒的诗，便是他写得最深刻，写得最飘逸，写得最浪漫的一首：

月下独酌

花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。

每次看这首诗，总会感慨万千。它让我深深体会到，这种对人生的开朗与浪漫绝非无用的情感。我们何时不是孤身一人？我们何时真正有人相伴？李白却能“花间独酌”，“对影成三人”。仿佛自己从来就是孤身一人，却对这份不可抗拒的孤独从不解怀，反能自得其乐。到后面的“月徘徊，影零乱”，仿佛让人看见那人、影、月，皆在一片朦胧中飘离散乱。“醒时同交欢，醉后各分散”又道尽了多少人生的悲欢离合？傅庚生有评论说：“青莲奇才，故能尔尔，恐未必苦修能接耳。”我则说，纵有青莲之才，若不像他这般嗜酒如命，若不像他这般及时行乐，若不像他这般豪情万丈，如何作得出此等诗句？

这便是李白的浪漫主义，并非单单是在诗文中的浪漫，而是在人生中的浪漫。有时候我觉得，李白用尽了自己的一生去实践了一条彻底浪漫主义的人生路，他的诗文，犹如天马行空一般的记录的那些种种，乃是他的一切，他的灵魂。