谈恋爱的目的是什么

爱情到了居家过日子的相处，就会因为柴米油盐而少了当初那份浪漫。无怪乎有人戏称婚姻是爱情的坟墓，可有多少人会愿意谈一辈子恋爱呢，总想要婚姻的承诺。

婚姻是爱情的结晶，而它却没有爱情有价值。

爱情是要

自己亲身去体会和感受的

不是言语能表达的了的

在自己的内心深处都有一个爱的真谛爱情是种幻觉，但是它并未真正接近过你我！！

不错，爱情是水火。不是冤家不聚头。

说到底，爱情仅仅是一种感觉，是在拥有的时候让我们快乐，失去的时候让我们痛苦的感觉。

没有了感觉也就不会有爱情。

爱情是快乐与悲伤的综合体

爱情是甜蜜与痛苦的代名词

谁也无法说清爱情是什么？爱情有时很美很美，像是一朵有剌的玫瑰花，，，会刺伤人的。伤的是人的心。。。。当心流出了血，就再也不会愈合了。。

爱情是一颗幸福的子弹！

爱情是一种感觉，用任何的东西来修饰它

，用任何的语言来装饰它都不恰当因为它是两个相爱的人之间的一种感应，两个人爱的感觉

爱情是什么？每个人都会给你不同的答案，因为每个人的感觉都是不同的，虽然有许多人一辈子也不会感受到爱情，但他们还是会幻想那种感觉，而甚至，那种感觉也没有一样的。

约会的艺术：

约会时到底要做什么、谈什么、穿什么、在那里，以下有一些可供参考的建议：

做什么？

看**、逛书店、看展览、散步、吃饭、郊游、参加活动、听演讲、听演奏会、上图书馆、喝咖啡等活动。不管做什么，都只是一个引子，最终目的是增加彼此交谈的机会，以促进彼此了解。

谈什么？

当时情境、周围环境、共同生活的圈子中、上次见面的经验、对方的兴趣、专长领域等都是开始话题的材料，但千万不要只谈外在的事物如**很好看，票价上涨了，而是要利用这些话题来谈彼此的心得、看法，以便能增加彼此的认识。

穿什么？

不要刻意打扮，也不要太草率；不要穿得太正式，也不要太寒酸；不要太轻便，也不要太暴露，最好是能表现你的身份及礼貌就行了，大学男生穿牛仔裤和衬衫，女生穿裙子和衬衫或洋装，都是很自然的穿著。另外整洁也很重要的，一条污垢的西装裤、一双拖鞋、则不及干净的牛仔裤和运动鞋来的让人容易接受。所以约会时穿著只要注意自然、端庄、整洁、合宜等原则，至于穿什么就不是重要的了。

在那里？

约会的地点有图书馆、校园、冰果室、餐厅、社团办公室、交谊室、**院、运动场等，选择地方可依兴趣、便利等原则来决定，最好是自己熟悉的地方，以免迷失了方向。也避免到僻静的公园，一方面不安全，另一方面免于自己受到诱惑，而造成遗憾。

日思夜想对方会不会娶自己，对方会不会嫁给自己，这不是同居者该有的心态。同居者结婚应该是一个有计划而缓慢的进程，而不是一个绚烂的浪漫场景，因为奢侈的浪漫愿望对于已经同居的双方来说都不真实。要进展到心平气和而且愉悦的谈论婚姻，谈论怎么样利用两个人的钱来摆酒席，谈论到那里照婚纱照，谈论蜜月去哪里旅行……而不是想着在众人面前标榜是对方苦苦的哀求自己才答应这婚姻。

　　无论男女，都该正确而且明白的表达自己想结婚的愿望，并弄清楚对方的意愿，而不是总在独自猜测中增长自己的不安全感。与其在网络上宣泄这样的迷茫，不如在生活里多做些实事。

我们不能仅仅把丰富的想象力等同于浪漫主义，但吴承恩为《西游记》酿出的浪漫主义气氛，的确不比某些“标准的”（或者说没有争议的）浪漫主义作家逊色。包括否定《西游记》是浪漫主义作品的吴圣昔先生，也说过：“笔者并不认为《西游记》一定没有浪漫主义，并不认为《西游记》的作者不可能运用和体现浪漫主义”[7]。对其浪漫主义精神持肯定态度的学者，在这方面曾作出过一些很高的评价。如袁珂先生就说过：神话的影响基本上表现在积极浪漫主义精神和浪漫主义表现手法两个方面，《西游记》兼而有之[8]。从中看到浪漫主义的批评家们，不少人注重作者对花果山生活的描述，以为那就是他笔下的“理想王国”。杨江柱在《乐园的出走》一文中提到：“《西游记》里的花果山，是由人间到天上的中间环节，非人间的幻想成份增多，浪漫色彩更浓”[9]。其实，吴承恩在“花果山境界”上着墨并不多，如果那里代表着他的理想世界，其描绘就显得比较简单，也不够明晰。吴承恩充分运用浪漫主义表现技法所创造的浪漫主义气氛，主要体现在《西游记》的艺术形态上；从内容实质上分析，表现浪漫主义精神不是作者的终极目的，或者说不是他的主要追求。在《西游记》浓郁的浪幔主义艺术风格的纱幔之中，透出的是一种现实主义精神。

如上所述，《西游记》形态上的浪漫主义也是迷人的。民间素有“老不看三国，少不看西游”的俗语，大人们深怕想入非非的孩子听信了书中的神话，而导致某种荒唐的举动，可见作者笔下的神话达到了出神入化的境地。电视连续剧《西游记》播出之后，有人发表评论指出，全剧的总体风格过“实”，浪漫气息不浓。主要表现在剧中人物人味太重，仙气、妖气、傻气不足。比如，白骨精的外表应该是窈窕善媚的，而电视剧却侧重了她的阴险毒辣；玉皇大帝的形象应该是既威严又有仙风道骨的，而在电视剧中他还不及一个人间君主神圣；猪八戒本来是最有个性、最富喜剧色彩的艺术形象，但给他制作的假面具却面庞黑瘦，表演上也显得愁眉苦脸，傻得不够，不能更好地逗人喜爱，等等[10]。根据这位评论者的意见，就是说编导设计者在创造这部“神话剧”时，对原著精神把握不够，留下了遗憾。电视剧侧重“人味”，对“仙味”却未必是忽略。不过，此剧未能充分展示神话人物的神采和风韵，在一定程度上削弱了“儿童的”《西游记》。

三

文学的艺术魅力就是文学的价值体现，《西游记》所以能在一代代读者中产生广泛而持久不衰的影响，是因为它能够对不同的读者源生出不同的艺术魅力，尤显出其双重价值。因此，我们不但要看到有一部神话的、闪射出浪漫色泽的，能够使少年儿童及大众着迷的《西游记》；而且更应看到还有一部社会的、历史的、隐喻着深刻的现实生活内容，具有浓厚思辨色彩的《西游记》。

近些年来，一些学者主张把《西游记》研究从单纯偏狭的政治图解方式的束缚中摆脱出来；这时，大家想起了《西游记》的近代研究权威胡适的见解：“至多不过是一部很有趣味的滑稽小说；神话小说，并没有什么微妙的意思，它至多有一点爱骂人的玩世主义，而不用深求”。（胡适《〈西游记〉考证》）并认为鲁迅对这一观点是持赞同态度的，说过读《西游记》“但觉得好玩”，“单不过是含胡的彼此之争”[11]的话。于是出现了一种与其相似的“游戏说”，把《西游记》看作是一部游戏之作，并且是具有典范意义的游戏之作。持此说者推崇吴承恩那支富有高超造诣和艺术个性的游戏之笔，“它的价值在于能使人一笑，使人好玩”。由于那支生花妙笔在形象描绘中的创造性贡献，小说才有了永恒的艺术魅力。论者强调，只有紧紧抓住“游戏”这一根本特性，注意作者运用游戏笔墨构成的审美趣味的独特性，才可能准确地揭示作品丰富的思想内容和艺术上的独创性成就。否则，对小说的思想、艺术成就及其社会价值的探究只能是侈谈，其结论自然是一般化的，甚至是不切实际的[12]。“游戏说”并不是单纯地把《西游记》看作是为游戏而游戏，而是游戏之中暗藏密语，是对人们心灵中或许存在的假、恶、丑的净化剂，能使人在新的高度上获得新的平衡与和谐。

与“游戏说”有所不同的另一种论点是“哲理说”，包括“反映人生”、“表现理想”、“追求真理”等种种论说，各自论证的角度虽有差异，但总的观点大致相近。方胜先生对“哲理说”作过概述：“作品全部故事情节及其人物间的冲突，其实是在总体上显示着人生道路上所必然要碰到的某种或某些方面的富有哲理意味的启示。”它“涵括了人生道路上所可能遭遇和经历的一切有关问题在内”[13]。“哲理说”论者一反“农民起义说”，在否定了将孙悟空的行为解释为“起义领袖”对封建统治阶级造反的观点之后，认定孙猴王从大闹三界开始，后来在取经路上历经搏杀，最后修成正果，反映了一个人从童年到成年的过程及最终归宿。即使是看到了《西游记》政治批判意义的学者，也对其主人公孙悟空持有这方面的见解。说前七回“这部分内容实际上是描写人生少年儿童时代那种年幼无知、幻想驰骋、无拘无束的生活。此时的孙悟空是一个心高气傲、聪慧过人、顽劣调皮的孩子王。孙悟空所‘领导’下的花果山猴群，只是一群天真烂漫，无忧无虑的顽童”[14]。进而把制伏“顽童”的如来佛形象理解为：具有无穷的智慧，能够觉察过去，预知未来，洞悉人间和天上一切情况的神明人物；他具有无边的力量，能够支配风云雷电，调遣山川河流，掌握自然界的变化规律；他所从事的工作，是教授弟子，传播知识和真理，类似于一个伟大的思想家和教育家，是智慧和力量的化身。面对这位理想中的“至圣先师”，孙悟空虽富贵不能*、威武不能屈，但终因他少年智短，在个人力量与自然力量相较之下显得力怯，而被其制伏。后来，有学者将这类论说归纳为哲理性、传奇性、诙谐性，并作了系统地论证。

《西游记》研究界对“哲理说”呼应者较众。但同时却基本否定了这一巨著现实主义的批判意义。

感性之悟可以使我们对作品某些文学信息所潜藏的隐喻得以破解，但对一部具有丰富内蕴的巨著的认识，更重要的是在于理性的抽绎，在于对其所表现的矛盾冲突的总体把握。我们应该看到，在一部可供“看热闹”的神话后面，还有一部强烈地折射着现实社会矛盾，有着深刻思想意义的《西游记》。

明代中后期，商业和手工业得到发展，资本主义生产方式开始在中国萌芽，长期形成的封建式的生产方式受到冲击。随之，封建的意识形态也开始面临个性解放和要求的人格独立的主张等新的社会思潮的挑战。吴承恩生活的正是这个时代（大约生于明弘治十三年，即公元1500年；卒于万历十年，即1582年），他和天下许多读书人一样，开始寄望于科场，但屡试不第，43岁那年始补贡生（一说30多岁），因母老家贫，长期靠卖文维持生计。54岁才屈就了一个长兴县丞，而他耻于折腰，未久便拂袖罢归乡里，从此绝意仕进，闭门著述。作为一个有着丰富的创造力和强烈的个人价值追求的知识分子，吴承恩于宦途的失意和生活的困顿之中，比别人更能深刻地感受到封建朝政的腐败和社会的黑暗，更容易接受时代要求变革的情绪。而社会新思潮的影响，不可能不反映到他的宏篇巨制之中。怀才不遇的愤懑，创造精神所受到的遏抑，只有在其笔下的恢宏故事中寻找寄寓了。在他遗世的《射阳先生存稿》中，有“胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力”的诗句，表达出他对黑暗社会现实的痛恨和济世匡时的愿望。事实上，在他构想的神魔故事中，也设置了各种势力之间激烈的矛盾冲突，并且极尽讽喻手段，对大部分处在“治人地位”的大大小小的神魔作了无情的嘲笑和鞭挞。

对研究者来说，问题是如何理解作品所揭示的丑恶及其作出的讽喻。有人非但没有看到作品浓烈的批判意识，反倒认为它带有宗教观念的污染，这显然是就故事论故事。佛门故事只是为作者所借用的题材，纵观全书，作者大大淡化了取经故事所固有的宗教色彩，甚至对宗教进行调侃式的嘲弄，从而打破了宗教的庄严感和神圣感。虽然故事中穿插着描写“佛法无边”的情节，但从客观效果上看，它不可能因此而增强人们的宗教意识。正如何满子先生所言：它表面上尽管说法论道，“实际上是在和宗教开玩笑，而在人物的描写中，则更达到对宗教的相当彻底的否定”[15]。

然而，如果把到西天求经看作是小说的主旨，认为只要从作者对待宗教的态度去探寻，就可抓住其根本倾向，这同样是差之甚远的。在吴承恩的艺术思维中，人与宗教的关系不仅仅等同于人与神的关系，“否定神而肯定人”至少不足以概括其创作主旨。因此，作者的批判精神，决非只是体现在对宗教的抨击上。

在古代中国，人们对待宗教的态度不只是个人信仰问题，玉皇大帝及天庭诸神，也不只是佛教信陡们心中的神祗。中国历史上虽没有出现过西方那种明确的政教合一的统治机制，但佛教与封建政权却有过密切的联系。在该著中，唐僧西行取经是奉唐太宗之命前往的。太宗不但热衷“选举高僧，修建佛事”，而且采纳宰相萧禹“佛法兴自屡朝，弘善遏恶，冥助国家，理无废弃。佛，圣人也。非圣者无法，请置严刑”的建议，“自此时出了法律：但有毁僧谤佛者，断其臂”（第二十回）。非但如此，太宗率满朝文武，朝着观世音远去的背影而五体投地的情景，同样出自作者笔下。作者在揶揄神灵的时候，难道就不会想到这等于是对现实统治集团的嘲讽？即使只是为了否定神灵，那末，他勾画的那些或刁奸或愚蠢，或廉洁或贪欲，或善良或凶狠的神魔形象，又在何处寻得生活原型？因而，要透视这部名著的思想意义，至少不能忽视当时的现实时代和社会环境对作家的影响，把对作品的探讨与作者经历的坎坷的人生际遇联系起来分析一下，有益于我们认识作品深邃的主题内涵。

四

要揭示《西游记》的主题，仅仅局限在对主人公言行的分析上也是不够的。如果感觉到孙悟空的行为象征着什么，作品的主题就是什么的话，恐怕仍然难以寻到比较正确的答案。以往正因为没有脱离这个狭区，所以才有了孙悟空是英雄、叛徒、地主、市民，或从顽童到成人等等近乎猜想式的结论。假如我们把孙悟空传奇般的经历看作是一条串联故事的线索，就会看到，小说家沿着孙悟空的足迹向读者展示的是一幕幕或虚伪、或残忍、或赤裸裸丑恶的世态。作者的高明之处，正在于他虚拟了这么个近似顽劣蒙童的猴头，它神通广大，勇猛无敌，且机智灵活，处事细密；面对天神显几分泼顽，群魔面前它尤显身手不凡。所以，只有它那种蔑视天庭却又表现得调皮诙谐的姿态，才能撩开至高无上的尊严面纱，让人窥见到里面包裹着的虚弱和自私；只有它那种一往无前的勇气和变化万端的本领，才能直插魔窟，使形形色色的妖魔鬼怪暴露出它们的凶残和阴险；也只有它那种通天入地，无处不可至的神通，才能问天审地，揭露出神妖之间的丑恶勾当。孙悟空护唐僧西行，本属不得已而为之，了不起包含了一份报恩的因素。最终到达西天，它被加升大职正果，封为斗战胜佛之后，首先想到的是要解除强加在它头上的、曾使它饱经折磨的紧箍咒儿。并要求把它“脱下来，打得粉碎，切莫叫那甚么菩萨再去促弄他人”。这是孙悟空这个艺术角色留给读者的最后一句话，明显表露着对所谓大慈大悲观世音的不恭敬。难道这话中就没有对个性受到摧残的不满情绪？“正果”如此“修炼”才能得来，实乃令人不寒而栗。

谈恋爱是为了结婚，那结婚的目的是什么？我认为谈恋爱是为了结婚，结婚的目的是为了有个家，有个更好的归宿。

谈恋爱就是两个人相互喜欢才在一块儿的，而结婚是谈恋爱的最终目的。结婚后你就要想着物质，想着现实，因为你要生活。

恋爱不需要面对柴米油盐，而婚姻是要天天面对柴米油盐。婚姻是恋爱的延续，也是恋爱的最终目的，只有婚姻才能对我们的爱情保障护航。

虽然结婚之后就没有那么自由了，但婚姻就是恋爱的最好归宿，就如同每个人都需要一个家，没有了家，你天天流浪，何处是归宿呢？

所以我认为谈恋爱是为了结，结婚的目的是为了有个家，有个归宿。大家好，我是瑶瑶夜语情，希望我的回答可以帮助到你哦！

这两种状态之中，工作以后谈恋爱显然更加现实。之所以这样说，是因为与校园恋爱相比，工作以后谈恋爱具有收入稳定生活更有保障、阅历更丰富考虑问题更周全，以及生活更安定可以结婚这三方面原因。与校园恋爱相比，工作之后谈恋爱会更加现实，因为校园恋爱的话，因为年龄比较小，可能会身处在幻想之中，也可能会身处在想象之中，而工作之后，大多人们心理还有年龄都比较成熟了，所以说对于恋爱来说会更加实际而没有那么多的幻想。工作以后自己的生活会更加安定，恋爱成功就可以结婚。求学期间的学生并没有安顿好自己的生活，这时候谈恋爱在生活方面无法安定，自然就不太现实。……工作以后，自己不但拥有了稳定的事业，而且在生活方面也可以把自己安顿好，拥有稳定的生活状态，这时候谈恋爱是可以以结婚为最终目的的，因此相比于校园恋爱要更加现实。工作之后谈恋爱也会想的更多，因为这不仅仅是局限在一个人之上，也是会想到两个人之上的事情了，所以来说，工作之后谈恋爱会更加现实，会想到更多。大学校园，每个人都会期待自己能有一份很好的爱情出现，但是，很多人在学校仍然是单身同学也非常多。就在想，相比校园恋爱，工作后恋爱难道不是更好吗？不同的人会存在不同的看法。所以，我们不得不承认，工作后谈恋爱也许只会更加现实。校园恋爱相对比较简单纯粹。校园恋爱是没有这么多的责任，也是没有这么多的想法的，更多的时候只是纯粹的感觉，喜欢另一个人而已，可能对未来充充满更多的憧憬，还有充满更多的幻想，压力也比较小，所以说相较于校园恋爱工作以后，谈恋爱更加现实，因为工作以后谈的恋爱各方面的压力都有很多。出社会了，有感觉却不一定能在一起，还有方方面面的现实条件逼得你妥协逼的你认输。进入社会，谈恋爱总有太多顾虑。迫于年纪，家庭压力，为了结婚而谈恋爱。那么，是否门当户对，你有房有车吗？等等物质条件问题。我们列了许多对未来另一半的条件，为了这些条条框框的条件去寻觅。现在太多的都是因为合适，因为感觉适合结婚而结婚。工作节后谈恋爱会更加偏向于，什么样的恋情更适合自己，而不是说自己想要什么的恋情就能得到的那种，更多人是想要一个安稳的未来，而不是一个充满幻想和刺激的未来。

如果是为了结婚而恋爱，那么你还是别恋爱好了，因为你结婚了，马上就会后悔的，婚姻是一回事，恋爱是一回事，只要感觉幸福，结婚与不结婚没有什么区别，结婚也只是一张合同而已。随时都可能解约，只要自己活着怎么好就怎么活首，自己要为自己活着。