知识的实用性和浪漫性有什么关系吗?

知识的实用性和浪漫性有什么关系吗?,第1张

对于一个知识分子来说,常常会有一些时刻,让人既感到知识的实用性,又有着知识的浪漫性。

一、看到书本中的知识得到实际应用时候。

有时我们在读书时,会对某些知识点感到枯燥乏味,但当我们在现实生活中发现这些知识点的应用时,会对知识有着新的认识。比如,在学习力学时,我们学到了牛顿第三定律:作用力与反作用力大小相等、方向相反。但当我们看到飞机起飞时,就能够更加感受到这个定律的实际应用,从而增加了对知识的浪漫感。

二、与他人分享知识时的互动时刻。

当我们分享自己所学到的知识时,常常会与他人进行一些有趣的互动。比如,我曾经在学习生态学时,与朋友们一起到自然公园进行生态考察,发现了很多有趣的现象。我们就会相互分享我们的观察结果,然后一起讨论这些现象背后的原理,这种互动让人感受到知识的魅力和实用性。

三、在旅行中发现的知识时刻。

旅行是一个非常好的获取知识的方式。当我们到一个新的地方旅行时,会发现很多新的事物,例如当地的历史、文化、语言等等。这些新发现常常会给人带来强烈的感官刺激,从而让人对知识产生更多的兴趣。

四、在创造中应用知识。

将知识应用于实际创造中,也会让人感受到知识的浪漫与实用。比如,当我在编写程序时,使用了一些我之前学过的算法和数据结构,成功解决了一个难题,就会感到特别有成就感。

结语:

总之,知识的实用性和浪漫性并不是互相排斥的,而是互相促进的。只有在实践中应用知识,才能够真正感受到知识的魅力和实用性。同时,在分享知识和与他人互动中,也可以体验到知识的浪漫性。这些体验可以让我们更好地理解知识,从而更好地应用知识。

出自威廉·萨摩赛特·毛姆的《月亮与六便士》一书中。能够爱意东升西落,浪漫至死不渝。

描述了一个原本平凡的伦敦证券经纪人思特里克兰德,突然着了艺术的魔,抛妻弃子,绝弃了旁人看来优裕美满的生活,奔赴南太平洋的塔希提岛,用圆笔谱写出自己光辉灿烂的生命,把生命的价值全部注入绚烂的画布的故事。 

贫穷的纠缠,病魔的折磨他毫不在意,只是后悔从来没有光顾过他的意识。作品表现了天才、个性与物质文明以及现代婚姻、家庭生活之间的矛盾,有着广阔的生命视角,用散发着消毒水味道的手术刀对皮囊包裹下的人性进行了犀利地解剖,混合着看客讪笑的幽默和残忍的目光。

爱意东升西落 浪漫至死不渝《月亮与六便士》有句话“人生漫长转瞬即逝,有人见尘埃,有人见星辰。

太阳东升西落,而我爱你有始而无终。”太阳会时隐时现,东升西落,有时候会消失,会让你看不见,它会遵循自己的规律,不会永远出你面前。

而我爱你有始无终,一旦开始就不会轻易结束。我觉得女生这句话可能是表达了对你的喜欢,对你的爱意浓厚,不会轻易消散。

永远保持浪漫,保持一颗浪漫的心,永远浪漫,永远保持热情,永远热泪盈眶。

爱意随风而起随风而落,也许你我只是短暂的相遇,我想生命中你在这里,也因为你让我相信至死不渝的浪漫。

古人说读书有三到:谓心到、眼到、口到。

心不在此,那么眼睛 就不会仔细看,心和眼既然不专心一意,却只是随随便便地诵读,那一定不能记住,即使记住了也不能长久。三到之中,心到最重要。

心到了,眼睛就会仔细看,嘴也会读正确。

心若不到,就好比一个人参观公园,只匆匆走了一遭,走马观花似的。结果什么都没有印象,这有点儿像猪八戒吃人参果,味都没品出来,就下了肚子,还有什么滋味可言。

书,要一遍一遍反复地读,才能加深印象和理解。

手眼协调,读到什么地方,眼到了,口到了,心也到了。心到了,边读边思考,一边思考一边想象。

读书,是一场穿越时间和空间,与作者的对话,是灵魂与灵魂的交流,是一场精神的旅行,这在我看来,便是读书的最高境界。也是读书最让人着迷的地方。

读书,是一场浪漫的旅行。

聊斋志异曾被认为是文言小说之集大成者。单从作者所使用的语言和某些表现手法来看,这个评价有一定的道理;但是,如果从中国古代小说发展的纵横面来看,这个评价就不够全面了。因此还需要作进一步的伸说。

中国古代小说有两个发展系统。一个系统属文言,起自六朝的志怪而盛于唐的传奇;一个系统属白话,起于由唐宋时的说话而形成的话本,进而发展到大部头的长篇章回小说。文是文,白是白,界限分明。当然,也有个别例外,如以文言写章回小说者。但是,这两个系统之间并不是井水不犯河水,而是在不同的历史条件下互相影响,互相竞赛,甚至有斗争。从这个角度来考察,聊斋志异的出现,就不单纯的是文言小说自然地顺利地直线地发展的结果。

鲁迅曾经说过,聊斋志异是“用传奇法,而以志怪”。细按原意,当是指用传奇的表现手法,来表现志怪式的题材或内容,也就是接受了它之前的这种文言小说的优点,所以鲁迅把它列入了“拟晋唐小说”,正确地指出了它的渊源。蒲松龄自己也承认是“才非干宝,雅爱搜神,情类黄州,喜人谈鬼”,是自觉地有意识地来继承这一小说传统的,是踏着前人开辟的创作道路前进的。然而,从当时的情况讲,这条路已经是歧路了。他以自己毕生的主要精力,又把歧路引直成宽平的大道,树下了历史的纪念碑。

聊斋志异是清初十七世纪的作品,上距干宝的搜神记已千年以上,距唐传奇的兴盛也近千年。对于文言小说的发展来说,聊斋志异的出现,实在是“文起千年之衰”,其功不在“文起八代之衰”以下。

按照鲁迅的说法,中国古代严格意义的小说从唐代才开始出现,“乃在是时则始有意为小说”。以前的志怪书不仅是“粗陈梗概”,“非有意为小说”,而且“以为幽明虽殊途,而人鬼乃皆实有,故其叙述异事,与记载人间常事,自视更无诚妄之别矣”。以志怪书的代表作搜神记为例,作者干宝就表明其创作动机是“发明神道之不诬”。蒲松龄自谦非干宝之才而“雅爱搜神”,正是从“才”的方面来看待六朝志怪书的,权其设幻的种种大胆想象,造异立奇,并非追随其明神道,有取有弃,所以能摆脱单纯模仿之恶道。六朝文人的设奇造幻,不同于单纯的宣扬迷信,为了动人,就要造得让你感到象真的一样,在这样的一个写作实践过程中,无疑的是锻炼和发展了文学的想象力,发展了后世所谓的浪漫主义表现方法的因素。蒲松龄从志怪书中所受到的启发,正是这种积极的文学因素。

唐传奇的确堪称有唐一代之奇,产生了大量的作品,著名的如枕中记、长恨歌传、李娃传、莺莺传、南柯太守传等,作者又多是著名的诗人、文学家,立意在写人,又重情节,尚文词,故能通过委婉曲折的故事给人留下生动的人物形象,使传奇蔚为奇观,也使后来的刻意模仿者望尘莫及。这个成就与当时文人思想上的较少束缚,社会风尚的较为开放大有关系,正因为如此,传奇才只盛于唐,至宋则日趋衰落,一蹶不振,走向了下坡路,再也没有产生过象唐代那样的名作,作为文言小说代表的志怪传奇的全盛时代过去了。文言小说的衰落,原因是多方面的。唐传奇的出现,虽然标志着“始有意为小说”,小说正式登上了文坛,但这并不意味着小说已争得了应有的文学地位。“传奇”一词就含有贬意,它与声势浩大的唐诗和散文是不能并驾齐驱的。宋以后的文言小说,用鲁迅的话说,“既平实而乏文彩,其传奇,又多托往事而避近闻,拟古且远不逮,更无独创之可

言。”这时,另一种起于民间的新的小说形式即评话出现了。评话是白话小说,它的产生与广大的下层人民群众有着直接的关系,并且主要的是为他们服务的,得到他们的喜爱。从评话到章回,历经几代数百年,越来越旺盛强大,同另一种起于民间的戏剧文学,成为中国古代文学后期主要成就的重要标志,诗文的地位反而越来越显得居于次要了。在这个历史阶段的文言小说,走着与白话小说并不相同的道路,远离了现实生活,远离了广大人民群众,变成了文人的趣味之作,犹如明末之文人小品,落后于时代的潮流,走向了末路,既缺乏白话小说的生命力,同唐传奇相比,相差也不可以道里计。

文言小说的衰落,到明朝已达极点,故鲁迅在讲“清之拟晋唐小说及其支流”时,一笔带过,批评多于肯定。“盖传奇风韵,明末实弥漫天下”,而能够予以肯定者,实在寥寥。至于清末的文言小说,虽“亦记异事,貌如志怪者流,而盛陈祸福,专主惩劝,已不足以称小说。”文言小说发展到如此境地,真是名符其实的“呜呼哀哉”了。

在文言小说的衰败之风“弥漫天下”的境况下,蒲松龄的聊斋志异却突然异军崛起,独树一帜,连当时鼎鼎大名的文人王渔洋,也不敢写这位三家村的教书先生,究竟是为了什么?

蒲松龄创作聊斋志异的动机和目的,不是一般的传奇志怪,而是以传统的传奇志怪的形式和手法,来表现他长期郁积于心底的“孤愤”之情,是对当时社会的抗争,也是为重振文言小说所作的抗争。蒲松龄生活在一个激烈动荡的大变化的时代。他经历了明朝的灭亡,经历了李自成领导的农民大起义,经历了清朝入关前后的虏掠和镇压,经历了清初民族的和农民的反清抗争。在清朝相对稳定的统一和巩固以后,他又幻想着通过科举制度的途径出仕,然而初显才华以后,紧接着而来的却是屡遭挫折,最后也只得到了一个“岁贡”的虚名。他除了短期到江苏给人做幕僚外,终生在山东农村生活。他始终没有放弃高升的幻想,然而随着幻想的破灭,他这个处于下层的小知识分子,直接地广泛地观察到了社会生活的各个方面,从这种观察里自发地产生了“孤愤”之情,并且把这种“孤愤”之情自觉地体现在他的小说创作中。上溯千余年以来的文言小说的发展,有哪一位作家象他这样?唐传奇的作者大都是有较高地位的知名文人,而且传奇的产生还与投献干谒有关,说得不客气点,还是一种求名的工具。蒲松龄写了聊斋志异,还抵不上科场中三篇八股文,而他自己却认为是一生最重要的著作,何所为也?他虽写传奇志怪之文,心中未必完全以前辈作者为同道的。他心目中追随的是“二十四史”的开山祖司马迁。聊斋志异中很多篇末缀以“异史氏曰”,议论横生,表面看是仿“太史公曰”的写作方法,究其底里,恐怕还是把自己的小说当“史”来看待,这是高出了以前任何一位文言小说家的。当然,他还不懂形象的历史之类的说法,可他反映的是历史的真实面貌,提出了尖锐的社会问题。

概括说来,聊斋志异突出地提出了几个重大的社会问题。在蒲松龄的笔下,当时的政治是非常黑暗残暴的,转别是中下层的封建官吏以及与之相勾结而受到庇护的豪绅恶霸,他们象一群恶狼一样吞噬着弱者的生命,用蒲松龄的话说,就是“花面逢迎,世人如鬼”,“官虎而吏狼者,比比皆是也。”席方平一篇就集中而典型地揭露了那种吃人的社会关系和官吏制度。蒲松龄幼而聪颖,却屡试不第,他虽然长期没有破除幻想,醒悟过来,但是从他亲身的经历和对知识分子精神状态的广泛观察中,看穿了科举制度是一种坑害知识分子的制度,这种制度不仅不能充分发挥知识分子的聪明才智,反而培养出了各种各样庸碌无能的废物。在蒲松龄看来,封建社会提倡的所谓“学而优则仕”根本就实现不了,因为考场已经成了腐败的交易所,瞎眼衡文,无才得中而有才被黜,这也实际上回答了蒲松龄为什么没有通过考试关的原因。在蒲松龄的笔下,还多方面地反映了妇女问题,如父母包办的婚姻制度的不合理,由于妻妾制而造成的家庭不和,嫡庶之争。更可贵的是他创造出了众多的朦胧的渴望着自由的青年妇女的形象,如婴宁、青凤等,她们已经在幻想的形式中初步冲破了封建礼教的牢笼和束缚,向着另一个新世界探索和追求。

浪漫,就是浪费时间慢慢吃饭,浪费时间慢慢喝茶,浪费时间慢慢走,浪费时间慢慢变老。——林清玄

所谓浪漫,就是陪伴爱你的人和你爱的人,在彼此欣赏和呵护中,慢慢地吃饭,慢慢地喝茶,慢慢地变老。——乐健君

我不认为自己这么改,会被旁人笑称是“吃了别人嚼过的馍”。

恰恰相反,加了定语之后,感觉到我把浪漫这个东西,理解得更具体,更真实了。

如果把浪漫的满分,定为十分的话,我给自己打六分。

勉强算是及格吧。

缺失的分数,主要是源于“对爱我的人”的亏欠。

就在几个月之前,随着那个坚强的九十三岁老人生命的戛然而止,让我彻底失去了浪漫的机会。

原本以为老爷子能闯过了二零二零年六月份那次最为艰难的一关,就再无大碍了。

六月中旬的十几天里,在看似已经没有任何希望的努力中,老天爷再一次给了我一个十分宝贵的“浪漫”机会。

老爷子神奇地与严重的肺内感染抗争了十几个昼夜之后,终于挥舞着有力的拳头,带着满面笑容,从重症监护室里闯了出来。

哪知道,时间到了九月份,当老爷子再次被推进重症监护室的时候,从老爷子的种种迹象来看,真的没有六月份那次严重,可偏偏就是这样表面现象,误导到了我及家人们,对老爷子身体状况的准确判断。

以至于在与重症监护室的主任和老爷子的主治医生,沟通老人病情的时候,对她们言谈之间带出来的“这次老爷子的病情很严重”的意思,没能引起高度重视。

老天爷真是严谨,别说你之前有多么地努力,也别想狡辩你为了“浪漫”,所做出的所有的付出有多么地感天动地。

只要你事后回忆起来,这期间出现了可能让你事后拍大腿的一丝痕迹,它都会残忍地不再施舍给你“浪漫”的任何机会。

老爷子平时生活习惯很好,起居饮食很有规律,九十岁之前从来没进过医院,甚至平时吃药都很少。

自从九十岁以后,随着年纪的增长,身体变得不再那么硬朗了,不得不频频地出入医院。

每次入院,必须与医院签订的一大沓子的文件中,那份病危通知书上的所有条款,都太过眼熟了。

与前几次在老爷子的病危通知书签字时,那根儿绷得紧紧的神经相比,之后的一次比一次放松了。全身那种战战兢兢瑟瑟发抖,也在习以为常之中,淡定了许多。

医生嘴里每一次的提示,与“狼来了”意思大体一致。次数一多,警惕性自然就一次不如一次了。

之所以只给自己一个刚刚及格的成绩,绝对不是“假谦虚”,而是有“真后悔”在其 中,为自己的“浪漫”一直在做着减法。

可是,真的没有如果。把浪漫的成绩定格在那里,也许就是为了让它时刻在提醒着自己什么吧?

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