什么是浪漫主义（不要关于历史）是不是就是寄托精神于自然阿

也可以这么讲。浪漫主义先驱卢梭才论述社会契约论的时候，主要是依据古典的人类朴素思想来直接解释当时法国的革命问题，中间没有一些逻辑推理和经典理论援引，目的是为了让人民大众可以容易理解革命的内容。另外，卢梭的革命思想是超前的和超验的，而不是改革的和经验的，他倡导暴力革命和共同意志，所以被称作自由主义中的浪漫主义。说寄托精神于自然也是这个意思，自然法规和人类最朴素的原则应该是一致的。

在历史哲学中我们可以见到从浪漫主义发展为历史主义的轨迹。黑格尔哲学把任何历史形式都纳入绝对观念发展过程的必然地位之中，这样历史形式就有了超时间的有效性，历史事实的独特性被取消了，历史的自由和不可归约性也被否认了，成为一种思辨的历史主义。

前者是通过具体的史实证明的

后者是根据后人的推断

这么说吧

南京大屠杀 历史主义：照片

浪漫主义：一些遇难者的口述

历史里的浪漫主义 可以与文学里的那样理解 而历史主义可以理解为现实主义

关系嘛，两者都是史学的重要组成部分

古典主义，新古典主义，浪漫主义，现代主义，后现代主义在文化艺术领域，它们各有各的奉行者，在不同历史阶段，这些思潮也反映着当时社会的集体意识，集体意识的流变在文学家、音乐家、诗人、画家的作品中得到了充分表现。

放眼西方，在科学启蒙时代之后，浪漫主义运动紧接着登上历史舞台。启蒙运动的科学革命、工业革命、宗教革命、法国大革命，带来了重视理性思考和外部世界客观规律的社会形态；浪漫主义运动则由文学、艺术、思想领域的先锋扛起旗帜，他们高呼回归人的内心，重视心灵表达，提倡以人为本。

浪漫主义的定义是什么？其实并没有清晰严格的词语界定它。浪漫主义也不是一种风格，它不像罗马风格、哥特风格、文艺复兴风格、巴洛克风格、洛可可风格有清晰的形式上的界定。所有风格都被尝试过，法国首位浪漫主义史学家托兰把他的领域定义为“那些正好定义不了的东西”。另一位浪漫主义学家则说“浪漫主义恰恰无关于话题的选择，也无涉于真实，而在于一种感受的方式。”

浪漫主义不是一种明确的风格，而是一场革命。德国哲学家恩斯特·特洛伊奇说：“浪漫主义同样是一场革命，一场真正的、彻底的革命，一场同时反对资产阶级情调和普遍平等主义伦理的革命；总而言之，这场革命反对在西欧盛行的算术化、机械化的科学精神，反对混淆功利与道德的自然法，反对将人性过度抽象为普世与平等。”黑格尔则把浪漫主义简洁的定义为“绝对的向内性”。如果按荣格对心理类型的分析，我们便可以把浪漫主义定义为内倾型，而启蒙运动属于外倾型。

对于浪漫主义运动具体的起点时间，大家各执一词，但基本是在18世纪中期。在这场运动中，思想家、音乐家、画家、作家和诗人起了重要作用，他们坚持倾听内心声音，反抗启蒙主义的理性精神。在这面“浪漫”旗帜下，汇集了思想家卢梭、赫尔德，诗人歌德、华兹华斯、拜伦，音乐家贝多芬、李斯特、瓦格纳，画家透纳、戈雅等。浪漫主义的浪漫，从这些巨匠胸中迸发出来，影响了整个社会的风貌。

浪漫主义的浪漫，是卢梭的《论科学与艺术的道德影响》，是他的《新爱洛漪丝》，是他的《忏悔录》，是他“人最终会彻底地疏离于现代世界，以至于他们将祈求上帝让他们回到从前无知、天真、贫瘠的状态，只给他们留下那些令人快乐、值得珍重的东西”的预言。卢梭是浪漫主义运动的开路先锋，他深刻的认知到，启蒙之光虽然温暖光明，但不能照彻人性。

浪漫主义的浪漫，是歌德的《少年维特之烦恼》，是他的《浮士德》，他认为美感是无法学习得到的，那些学校教授的课程和某些规范对于发现美来说无济于事。“对于一位天才来说，原则比榜样还要有害”，自然的元真就是一切。

浪漫主义的浪漫，是人们对音乐大师的推崇，是对贝多芬的顶礼膜拜，是对李斯特和帕格尼尼之魔鬼技巧的着迷，是被瓦格纳的史诗交响招了魂，是肖邦，是舒伯特，舒曼，是柏辽兹。音乐成了宗教，它直接和人的心灵对话，音乐家成了国王。

浪漫主义的浪漫，是诗人们的直抒胸臆，是雪莱的“诗意的产生与重现，同意识、意志没有关系”，是华兹华斯“自然之书在万事万物之上，不朽之下，生命生长”，是拜伦“我独自在那里冥想一刻钟，梦想希腊仍旧自由而欢乐”。

浪漫主义的浪漫，是对夜和梦的赞美，是对《静夜思》十多种不同的德语翻译，是英国教士爱德华·杨笔下的“到了晚上，灵魂去外物而得自由，去激情而得冷静，思绪不受牵绊，不受压抑，在无疆的世界里甄选自己的所爱”，是画家福塞利描述灵感时说的“梦是最少被探索的艺术领域”，是肖邦琴键上流动的那么多首夜曲。

浪漫主义的浪漫，是各民族语言和神话的回归，是歌德的文集《论德国艺术》，是赫尔德的《论语言的起源》，是费希特《致德意志民族》的演讲，是小说家司各特开始运用通俗语言进行写作，是用苏格兰语写成的《罗伯特·布鲁斯进军班诺克本》，是拜伦的《恰尔德·哈罗德游记》，是瓦格纳歌剧《尼伯龙根的指环》。

浪漫主义的浪漫，在那些文字、音乐、画作中，是对过于理性主义和教条主义的担忧。越关注外部世界，离自己的心越远。

卢梭曾说，文明开化通向的终点不是解放而是奴役，文明用花束掩盖了拖累我们的枷锁，科学进步了多少我们的心智就退化的多少。

很激进的言论，但，表达了他的担忧。不知看到当今世界的科学技术和人自身能力的发展，卢梭有什么看法。

“绝对的内向性”，浪漫主义将选择它的历史走向。

翻译：袁子奇

出版：中信出版社

　　屈平（约公元前339年？～约公元前278年？）字原，通常称为屈原，又自云名正则，字灵均，汉族，战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原虽忠事楚怀王，但却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汨罗江而死。屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人，世界文化名人。他创立了“楚辞”这种文体，也开创了“香草美人”的传统。代表作品有《离骚》《九歌》等。

　　再往后走，就是唐代的李白了，李白（701年2月28日—762），字太白，号青莲居士。中国唐朝诗人，有“诗仙”之称，是伟大的浪漫主义诗人。汉族，祖籍陇西郡成纪县（今甘肃省平凉市静宁县南），出生于蜀郡绵州昌隆县（今四川省江油市青莲乡），一说出生于西域碎叶（今吉尔吉斯斯坦托克马克）。逝世于安徽当涂县。存世诗文千余篇，代表作有《蜀道难》、《行路难》、《梦游天姥吟留别》、《将进酒》、《梁甫吟》、《静夜思》等诗篇，有《李太白集》传世。

　　和李白同位唐代浪漫主义诗人的还有李贺，李贺（790～816），唐代著名诗人，汉族，河南福昌人。字长吉，世称李长吉、鬼才、诗鬼等，与李白、李商隐三人并称唐代“三李”。祖籍陇西，生于福昌县昌谷（今河南洛阳宜阳县）。一生愁苦多病，仅做过3年从九品微官奉礼郎，因病27岁卒。李贺是中唐浪漫主义诗人的代表，又是中唐到晚唐诗风转变期的重要人物。代表作品： 《李凭箜篌引》、《雁门太守行》、《金铜仙人辞汉歌。

　　之后差不多就是近代了。有两位比较出名的，一是郭沫若，一是徐志摩。

很想一口气读完，但苦于准备考研的时间安排，只好暂时搁置，寒假继续阅读！这本书没有教科书式的语言，有的只是大师的文采。诗歌选段也尽是名篇，从诗歌的形式到主题无不细致入微的阐述分析，而二者又相互关联。最让我感动的一句诗是出自华兹华斯的《不朽的征兆》：“我看最卑微的花朵也有思想，只是在眼泪达不到的地方。” ps由于出版年代原因，这本书除了图书馆外借以外，市面上很难找到，故推荐王佐良的《英国诗史》。

            魏晋浪漫主义特点

嵇康与山涛绝交？！

嵇康是曹家女婿，十分鄙视司马家的做事风格，因此对司马家采取彻底不合作的态度。同为竹林七贤的山涛想要推荐嵇康做官，他却写下了著名的《与山巨源绝交书》以明志。

嵇康藉由 “非汤武而薄周孔，越名教而任自然”一句，矛头暗指司马家。这件事传遍了魏国名士圈子。

  其实，嵇康与山涛并非真的绝交，后来嵇康因吕安事件被捕，儿子嵇绍去探望父亲，嵇康说：“不要害怕！我死之后，有山涛叔叔在，你就不会成为孤儿！”父亲被杀之后，嵇绍果然在山涛的抚养下长大，并被荐举为官。

王戎曾说：“与嵇康交往二十年，未见其喜怒。”可以说，嵇康这份雅量，一直保持到了临刑那一刻。传说当日，嵇康被押上刑场，索琴弹了一首《广陵散》，不动声色，从容赴死。

嵇康去了，留给我们一个潇洒的背影……

远远的，依稀听见嵇康说道：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”（哎，可惜了当初没有教给袁孝尼，现在《广陵散》要失传了。）

曹操"每与人谈论，戏弄言诵，尽无所隐及欢悦大笑，以至头没案中，肴膳皆沾污巾帻"

刘伶嗜酒留其名

李白诗云：古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。这句诗说的是他自己，更是在说刘伶。

刘伶爱酒，数竹林七贤第一，“三十年”专注只做喝酒这一件事。据说，刘伶喝酒喝得很凶，他常乘鹿车，携一壶酒，使人带着锄头跟在身边，说：“死便埋我！”

刘伶纵酒放达，常脱衣裸形于屋中，有一次，别人看见了，故意讽刺他，却被刘伶反怼了回去：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，你们为什么跑到我的裤子里来了？”

小阮的故事

阮咸是阮籍哥哥的儿子，在竹林七贤中，酒量排在刘伶和阮籍后面，位列第三。

爱喝酒的同时，他也是知名的音乐家，为我们留下了由琵琶改造的乐器——“阮”。而在这儿，将为你着重讲述的，是一个源自于他的成语：

按照魏晋风俗，七月初七，要在庭院中晾东西，这实际上是各家炫富的机会。其他各家晾的尽是绫罗，而阮咸却在院子里晾了个粗布裤衩，别人问他，阮咸回答道：“未能免俗！”

当然，这里面充满了讽刺的味道。

      相视一“啸”

        啸，一种歌吟方式，不承担切实的内容，不遵守既定的格式，只随心所欲地吐露出一派风致，一腔心曲，魏晋时期多有名士之啸。史上记载，阮籍善啸，百步之外，都能清楚地听到。

        相传，阮籍曾在苏门山遇到隐士孙登，和他谈论上古玄远之道、修身养性之术，孙登寂然无语，只是呆呆地看着阮籍。后来，阮籍不再说话，也与那人对视。良久，阮籍忽有所悟，长啸了一声，兴尽而返。行至半山腰，忽闻山上传来一声长啸，如鸾凤之音，响彻山林，回头望去，那啸者正是孙登。后，阮籍写下《大人先生传》

摘录自《赫逊河畔谈中国历史》《魏晋风华》