雅歌与传道书

雅歌是歌中的歌。至圣所是圣中的圣；主耶稣是王中之王，主中之主；雅歌是歌中的歌。传道书是虚空的虚空，雅歌是歌中的歌。

雅歌歌与传道书是相对的。传道书是说流荡的生活，雅歌是从流荡得了安息。传道书是说人凭着知识得不着满足；雅歌是说人凭着爱才能得着满足。传道书是说追求在日光之下的；雅歌是说追求在基督里的。传道书是说东西寻错了，路也错了，所以结局是虚空的虚空；雅歌是说东西寻得对，路也对，所以结局也好。

雅歌，是所罗门写的歌。然而，这五首歌却让读者十分困惑。因为理不清里面所说的故事究竟是怎么一个故事。所罗门给我们呈现的，都是一些片段，更像是一些可以模糊化的故事片段，甚至有些故意模糊主角身份之嫌。

雅歌，对于读者来说，最关心的，莫过于：“新郎是谁？”。一般来说，大家都会认为新郎是所罗门王。然而，看到后面又发现有不妥之处。而五首歌中却多次提到所罗门的荣华。总之，雅歌的写作，可以说是全本圣经最为艰深晦涩的一书。让人模糊，看不清。

其实，我相信所罗门是刻意这么写的。因为，这本书就像是这个世界，模糊不清。以色列人一直认不清金牛犊和耶和华的区别，认不清巴力和耶和华的区别。然而，真属主的人却不会迷糊。因为主说：“我的羊认得我的声音。”下面，我们就一步一步来分析雅歌的故事究竟是怎么样一个故事，来揭开这段故事的神秘面纱，和藏在故事后面所要让我们明了的真理。

故事脉络：所罗门王在巴力哈们有一个葡萄园，他把园子交给看守的人，每年交给看守的园丁1000舍客勒银子作为工价。而看守的人是一群男子，他们自己不看守，却让自己的妹子去看守所罗门的园子。而新娘自己的葡萄园却没人看守，任其荒凉。然而，在看守葡萄园的时间里，女子认识了那一位牧羊的男子，就是她的良人。于是，他们开始了一段刻骨铭心的爱情。良人对她一见钟情，但她却因为看守园子的缘故，一直不愿意与他同去。后来，她终于下定了决心，跟她的良人同去了。他们结为夫妇，良人还要回来聘娶她。

叙事次序：雅歌叙事的次序，并不是按照时间次序来编排的。雅歌的故事，是通过书拉密与耶路撒冷的众女子的对话中透露出来的。他们最开始是在所罗门选亲的日子相遇，耶路撒冷的众女子去参加选亲，都盼望被所罗门选上。但书拉密却不盼望，因为她的心中思念着她的良人。当耶路撒冷的众女子嘲笑她黑时，她忍不住向她们讲自己的良人有多好。耶路撒冷的众女子觉得所罗门好，但书拉密却觉得自己的良人才是最好。

背景：所罗门在巴力·哈们有一葡萄园；他将这葡萄园交给看守的人，为其中的果子必交一千舍客勒银子。

新娘的兄弟，在所罗门那里承包来了一个葡萄园，位置在巴力哈们。然而，新娘的兄弟们却让他们的小妹去看管葡萄园。这个少女情窦初开，身体还未长成。 每一年所罗门都会到他们葡萄园那里收果子，并且把一年的佣金结算给他们。书拉密就是在这个时候看到所罗门的。

雅歌书，是歌中的歌，简单地说，是最美的歌。

因为雅歌讲述的，是一个女子书拉密女，从起初爱所罗门王（代表世界之王），经过熬炼之后，最终还是与牧羊人（代表天国之王耶稣基督）在一起的故事。

这首歌唱的，其实是每一个从世界里被救赎的基督徒的故事。

书拉密一开始羡慕所罗门的荣华富贵（就像基督徒当初都爱世界，不爱神）。但是，后来牧羊人来寻他，甚至不辞劳苦，从北方的黎巴嫩山（代表天国）来找她。良人的手上滴下没药（代表耶稣基督替我们死了）。一开始她还体贴肉体，不肯下来为他开门。后来后悔了，去开门的时候，发现良人已经走远了。于是失魂落魄。她在这个时候，才知道她心中所爱的其实是这牧羊的小伙子，才知道这良人对于她来说有多重要。

从此，她回心转意，认清了三妻四妾的所罗门原来是花心大萝卜。她终于明白那牧羊小伙子对她的真情真意。于是她与牧羊人立约，要他一生一世只有她一个妻子（因为爱情如死之刚强，嫉恨如阴间之残忍）。虽然新娘的哥哥都反对自己的妹妹嫁给牧羊人，他们愿意女孩嫁给所罗门，这样他们也能沾光。然而，牧羊人用重大的聘礼来聘她，甚至为了娶她，还要把赎价交给所罗门。良人跟所罗门说，这1000银子是我向你赎回这个为你看守葡萄园的女孩子的赎价；另外200银子是交给新娘的兄弟的。赎完她之后，良人择日要来带书拉密回家，良人应许要将她娶回家。

雅歌的最后，是新娘预备好了，在等候良人的回归。她说：“我的良人哪，求你快来！如羚羊或小鹿在香草山上。”这与启示录的末尾正是相互呼应的。在末尾，主耶稣说：“是了，我必快来。”众圣徒说：“阿们！主啊！我愿你来！”

雅歌第四章　

四1～7　对恋人身体的形容　基珥指出本段形容所注重的主要是动态而非外形。如此，眼睛不是看起来像鸽子眼，而是有鸽子眼的动态（见一15的注释）。

四3　两太阳如同一块石榴　新国际本作「你在帕子后的太阳如同石榴的两半」。基珥十分合理地提出与其将之译作石榴的「两半」，不如解作石榴上的切口露出了里面红嫩的果肉。这理解回应上半节的嘴唇。若果当真如此，则译作「太阳（穴）」的字眼应当改作「双颊」。

四4　大卫的高台　按照埃及情歌和艺术（奈费尔提蒂〔Nefertiti〕的半身像）的描绘，长颈被视作美女的特征之一。因此，将之比作高大坚固的高台十分恰当（见七4，将颈项比作「象牙台」的形容）。但考古学家却对这建筑物一无所知，它是在耶路撒冷还是另一个城市也不清楚。但比形状更重要的是，高台是全城引以为傲，引以为荣的建筑物。其他经文也有如此比喻颈项的例子（如：诗七十五5）。

四4　高台悬挂盾牌　本节进一步延伸象喻，以高台挂满了盾牌（参较：王上十16～17），比喻富有或受宠爱之女子佩戴项链和首饰（见：箴一9；歌一10；结十六11）。以西结在「推罗的哀歌」中，形容城墙上如何悬挂了盾牌，以成全其美丽（结二十七10～11）。

四8　亚玛拿顶　良人如今呼吁他所亲爱的离开遥不可及的远地高处，来与他同在一起。这象喻的意思是他迫切想要与她同在，与她的实际所在地无关。亚玛拿是前利巴嫩山脉的山峰之一，接近亚玛努斯河（Amanus River）的发源地。

四8　示尼珥与黑门　这两个地名所指的都是黑门山（见：申三9的注释）。按照亚述的记录，示尼珥是在外约但北部前利巴嫩山区之内。本歌在此只是用这遥不可及之处，比喻恋人远离所爱者的孤单感受。

四8　狮子和豹子　这些野兽经常是女神的伴侣，特别是美索不达米亚的爱神伊施他尔。基珥说，从新石器时代的艺术到古典希腊和罗马时代，这个主题一直都存在。

四12　园　园子是欣喜和休憩之处，不难用作所亲爱者的比喻。苏美文学用这象喻，将恋人的配偶比作设备充足的园子；亚喀得箴言则将女子形容为欣喜之园。在埃及情歌中女子形容自己如同种满了各种植物的田地。

四13～14　香料　与埃及情歌一样，本段也是将所亲爱的女子的美丽和魅力，比喻为芬芳的果子、树木、香料（见：箴七17，二十七9的注释）。珍奇植物的数量和种类之多，可能不过是恋人的「甜言蜜语」而已。所列的九种香料之中，只有三样产于以色列（安息香树、凤仙花、番红花）。绯红色的番红花每朵所产的香料极少，要四千朵花才能提供一盎司。乳香、沉香、哪哒则从阿拉伯半岛、印度、尼泊尔、中国进口，因此极为昂贵。哪哒来自阿拉伯和北非沙漠的骆驼草（camel grass）。但另一种香料亦以此为名，称为「真哪哒」（见：可十四3），这种香料则是来自喜马拉雅山坡上一种植物的花朵（长于海拔13,000呎），被视为催情剂。没药、桂树、菖蒲也都是舶来品。菖蒲来自印度出产的一种香草，这种香草今日用来制造香茅油。

  早上读到雅歌书后半部分，讲述了神眼中的婚姻中人当有的态度。爱情众水不能淹没，人拿家中的财宝要换爱情就全被藐视。

信耶稣之后经常会有婚姻方面的培灵会，台湾有一个非常知名的婚恋课程《无悔今生》，基本上大学生基督徒营会中都有这样的一期课程教导我们该如何对待恋爱对待婚姻。那一次的营会如今过去了四五年了，但是营会主题曲却依然在耳旁回荡，营会上面播放的凋谢了的玫瑰花，碎掉了的红酒杯的视频也经常在眼前闪过。具体的讲章不记得了，但是留下的几点却深刻在了心中。婚姻是美好的，幸福的，甜蜜的，是男人因为婚姻的盟约找回了自己的肋骨，女人因为这份盟约回到了本该属于自己的归宿的美丽。而婚前持守身体的圣洁，拒绝一切情欲的试探也让我记忆深刻。婚前同居是现在大众普遍接受的一种现象，美名约试婚。甚至大学有一节课的辩论内容就是试婚好坏。因为那是未信主我忘记自己是正方还是反方了，只是透过那次营会，和姐姐一起签了守身卡并且说要交给大哥保管之后我就明白原来婚前持守圣洁不仅仅是对自己的一份保护，也是将来可以作为最好的礼物献给自己的婚姻的美丽纪念。这一切都大大颠覆了那时初信的我，但内心有一份说不出的喜悦，对，这就是我所期待的，认为的美好的婚姻和恋爱，圣洁美丽。

这些日子不知道怎么回事打破了以往比较平静的旋律，介绍对象的事也多了起来。一个是双方父母特别中意的，电话视频各种夹攻要让我们互相了解联系的，还有一个因为听说对方是基督徒我主动说愿意了解的。前者家近，我太渴望能够和家人呆在一起，磨到后面说实话自己也有些许期待，至少以后过年还可以回家。不过因为第一天明确拒绝，第二天我也只说到暂时只能做朋友便不再联系了。而主内的那位，一看朋友圈就知道应该是两个世界的人，没说两句也回绝了。

圣经中有几个章节相对而言是我看的比较多的，那就是《以斯帖记》，《路得记》。以斯帖是被驱逐到外邦的犹太女孩，因为选美进入了宫中。进宫之后并不是立马就能见王，而是先要经过12个月的洁净之礼。见王前夕无论她要何美物都可以，但是以斯帖什么都没要。后来因着恩宠她顺利做了王后，起初王因她大赦天下，但是新鲜感之后有一度三个月未见她。后来因王受哈曼蛊惑，要灭犹太全族。以斯帖在神面前禁食三天冒险见王，不但解救了全族，还重获恩宠。王反复问以斯帖“以斯帖啊，你要什么，你求什么，就是我国的一半我也必给你”。

每次读我都深深地被以斯帖吸引，我看过电视剧《卫子夫》，以斯帖的性格也真的很像电视剧中描绘的卫子夫。只是不同的是电视剧中的男主角是完美的化身，而真实生活中以斯帖的那位王是个轻易废除先皇后，轻信小人的糊涂王，而以斯帖在外人看来就是一个亡国女，可是她身上表现出来的温柔，谦卑，顺服深深地折服了我。她也并没有按照她自己的意愿去择婿，只是顺服着一切的安排，在这样的安排下一方面从未失去过自己，一方面又是那么样的温柔，谦和。她敬重扶养她的叔父，不管是秀女时还是后来当了王后，她待人友善，所以和她接触过的下人都愿意为她说话，她尊荣她的丈夫，尽管其实她的丈夫真的有点昏庸。以斯帖在提出要王赦免她族人的罪之前王已经两次表态以斯帖不管求什么王都会答应。可是以斯帖只是说“若王愿意，若王肯应允我的祈求，若王喜悦我请来赴我为王准备的宴席”，直到两次宴请之后才说出敌人诡计，王因以斯帖如此谦卑且展示出来的柔弱无助的缘故迅速解决了这件事。。。。。。

  教会里提到未婚青年对我们最多的劝勉就是要我们在婚前好好预备自己，男人预备自己成为一个有担当，有责任敬虔爱主的家庭的头，姊妹预备自己成为一个温柔谦卑敬虔的帮助者，等彼此都预备好了神就会把那个对的人带到彼此的生命中。圣经中有许多女性人物，很多属灵长者将她们的事迹收集整理出来供我们学习，效仿。我渴望自己能有以斯帖和路得的品格，不过我不愿意生命中的另一半是以斯帖的亚哈随鲁王，而是路得的波阿斯。。。。。。。

基督与召会之关系才是雅歌中更深更广的含意，正是这一点本书才成为神儿女最宝贵的一卷书。这也是本书之中心信息：基督与被拯救的人藉婚姻的联合而显明的关系。我们可以看这关系是基督与教会整体的关系，也可以看是基督与个别信徒的关系。因为教会不是礼拜堂的别称，教会是个别信徒联起来的统称。

圣经中用了好多方法来表明这一种关系，就如基督是头，我们是身体，这乃是生命的联合；基督是根基，而我们在上面建造，这就是永恒的联合；基督是真葡萄树，我们是枝子，这就是弟兄或是同为后嗣的联合。但最华美超卓的一个联合，乃是藉人间最神圣的关系——尽管仍是不完全的——显明出来，那就是婚姻。基督是新郎，我们是他的新妇，这就是最亲密的爱的联合了。这也是雅歌之内涵。雅歌与传道书真是一个极强烈的对比，传道书告诉我们这个虚空的世界不能满足人的心，雅歌则告诉我们，只有基督才是人心里所求所想的。 第一段：第一次的追求和满足（一2～二7）

1　羡慕（一2～3）

2　追求（一4）

3　交通（一4）

4　内室的启示（一5～7）

5　王的说话（一8～11）

6　女的说话（一12～14）

7　王的赞美（一15）

8　女的回答（一16～二1）

9　王的回答（二2）

10　女的赞美并享受（二3～6）

11　王的嘱咐（二7）

第二段：脱离自己的呼召（二8～三5）

1　脱离自己的呼召（二8～15）

2　失败和恢复（二16～三5）

第三段：升天的呼召（三6～五l）

1　新造（三6～四6）

2　升天的呼召（四7～15）

3　爱的生活（四16～五1）

第四段：复活后十字架的呼召（五2～六13）

1　复活后的十字架和女子的失败（五2～六3）

2　幔子里的生活（六4～13）

第五段：神的工作（七1～13）

1　工人的装备（七1～9第一句）

2　与主同工（七9第二句～13）

第六段：肉体的叹息（八1～14）

1　盼望脱离肉体的叹息（八1～4）

2　被提之前（八5～14）

《十字架凄美的爱》原唱是耶律雅歌演唱的一首基督教的歌曲，歌词如下：

你的爱美丽芬芳

你的爱是你的爱找到我

背起十架跟从主

愿主的爱充满

为主而活

主啊我算什么

与主相依何所求

与主同路一生至宝

主耶稣

你为救我们付出了所有

你将我们领到十字架下

我们犯罪你伤痛

你是有权力的神

我们却任意而行

你爱我们始终不放弃

你的爱美丽芬芳

你的爱是你的爱找到我

背起十架跟从主

愿主的爱充满

为主而活

主啊我算什么

与主相依何所求

与主同路一生至宝

主耶稣

你为救我们付出了所有

你将我们领到十字架下

我们犯罪你伤痛

你是有权力的神

我们却任意而行

你爱我们始终不放弃

你的爱美丽芬芳

你的爱是你的爱找到我

背起十架跟从主

愿主的爱充满、为主而活。

愿他用口与我亲嘴；

因你的爱情比酒更美。

你的膏油馨香；

你的名如同倒出来的香膏，

所以众童女都爱你。

愿你吸引我，我们就快跑跟随你。

王带我进了内室，

我们必因你欢喜快乐。

我们要称赞你的爱情，

胜似称赞美酒。

雅歌书是基督徒最难懂的一本书，我觉得应该比启示录更难，如果你把它当成自己和基督的关系，我们必须要用真实的心去读，有很多时候我并没有那么爱主，更没有那种感觉。

他们爱你是理所当然的。

……我的良人哪，你甚美丽可爱！

我们以青草为床榻，

以香柏树为房屋的栋梁，

以松树为椽子。

(雅歌 1:2-4,16-17 和合本)

智慧与爱情都是天父赐给他所造的人类的礼物。《箴言》教导生活上的智慧，做个有德行的人。《雅歌》教导世上男女相爱之道，享受美满婚姻幸福。

象其他收入“智慧文学”中的作品一样，《雅歌》的主旨也在教导，说一位牧羊女和她情有独钟的牧羊人之间的坚贞爱情故事，有焦急的期盼与等待，有相见欢愉和暂别的苦思。后来有情人终成美眷，能一同唱出：“爱情，众水不能息灭”，以及“爱情如死之坚强”的美丽诗歌，以示终生厮守，矢志不渝。

读此故事可引领人赞美天父，感谢他照自己的形像造人，赋以高尚道德情操，又给人完美的身体和伴侣，能两情相悦延续生命。阅读《雅歌》也能令人看见罪如何在今天玷污圣洁婚姻关系，觉悟到健康的社会生活应远离崇拜胴体、放纵情欲的恶行。

人在享受美丽爱情和圆满婚姻生活的时候，应该思想到基督对教会之爱，那种无瑕无疵、在地若天、永远坚立的天人关系，应是世间男女之爱的最佳榜样！