过故人陈羽山居古诗

唐代戴叔伦《过故人陈羽山居》译文如下：

刚才带着酒一起攀登，这些天看唯独云没有回来。不见山中人半年，依然松下屋三间。山峰聚集仙境在丹霞山上，可供垂钓的水边岩石被水围绕绿玉湾。却希望夏天洋怀二妙，满崖树亮斑斑霜。

原文：向来携酒共追攀，此日看云独未还。不见山中人半载，依然松下屋三间。峰攒仙境丹霞上，水绕渔矶绿玉湾。却望夏洋怀二妙，满崖霜树晓斑斑。

这是一首表现诗人游览故友庄村陈子山的诗歌，属于南宋诗派。诗中描绘了庄村和陈子山居的景象，融入诗人的感慨和思考，表达了诗人对友谊的珍爱和对光阴的感慨，充分体现了南宋诗派的特色。

此外，这首诗的诗歌语言纯美、朴素，结构严谨，富有韵律感，是南宋诗歌的代表作之一。它不仅在语言和形式上都有一定的艺术价值，更从侧面反映出中国近代史和文化演变中一些重要的社会历史状貌，具有历史价值。

作者简介

戴叔伦（约732—约789），唐代诗人，字幼公（一作次公），润州金坛（今属江苏省常州市金坛区）人。年轻时师事萧颖士。曾任新城令、东阳令、抚州刺史、容管经略使。晚年上表自请为道士。

其诗多表现隐逸生活和闲适情调，但《女耕田行》、《屯田词》等篇也反映了人民生活的艰苦。论诗主张“诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前”。其诗体裁皆有所涉猎。今存诗二卷，多混入宋元明人作品，需要仔细辨伪。

西江月·夜行黄沙道中该词下片给人们展示了蝉鸣、鹊啼、蛙叫、人声。一方面渲染了欢乐的气氛，另一方面夜行人能清晰地听到这一切，反过来又更衬托出夏夜的寂静。

《西江月·夜行黄沙道中》是宋代词人辛弃疾贬官闲居江西时创作的一首吟咏田园风光的词。此词着意描写黄沙岭的夜景：明月清风，疏星稀雨，鹊惊蝉鸣，稻花飘香，蛙声一片。

全词从视觉、听觉和嗅觉三方面抒写夏夜的山村风光，情景交融，优美如画，恬静自然，生动逼真，是宋词中以农村生活为题材的佳作。

扩展资料：

如果说词的上阕并非寥廓夏景的描绘，那么下阕却显然是以波澜变幻、柳荫路曲取胜了。由于上阕结尾构思和音律出现了显著的停顿，因此下阕开头，词人就树立了一座峭拔挺峻的奇峰，运用对仗手法，以加强稳定的音势。

“七八个星天外，两三点雨山前”，在这里，“星”是寥落的疏星，“雨”是轻微的阵雨，这些都是为了与上阕的清幽夜色、恬静气氛和朴野成趣的乡土气息相吻合。

特别是一个“天外”一个“山前”，本来是遥远而不可捉摸的，可是笔锋一转，小桥一过，乡村林边茅店的影子却意想不到地展现在人们的眼前。

《富春山居图》寓意和象征是：

富春山居不只是一张画，是一个哲学，一个生命态度的东西，使创作者能够把积压了九十年的亡国痛转成另外一个东西，豁达，摆脱异族统治的痛苦，还原到山水里，不管朝代的兴亡，只是回来做自己，做一个简单自己。

张士诚在打天下，朱元璋也在打天下，元朝的统治已经岌岌可危，作者八十几岁，行于富春江上的时候，也觉得朝代的兴亡，其实不是最重要的事，而是能不能有“远山长、云山乱、晓山青”。也就有画中的渔、樵、读书人的形象，隐居于山林而忘于江湖。

风格：

《富春山居图》山石的勾、皴，用笔顿挫转折，随意宛然天成。长披麻皴枯湿浑成，功力深厚，洒脱而颇有灵气。全 图用墨淡雅，仅在山石上罩染一层几近透明的墨色，并用稍深墨色染出远山及江边沙渍、波影，以浓墨点苔、点叶，醒目自然。

整个画面林峦浑秀，草木华滋，充满了隐者悠游林泉，萧散淡泊的诗意，散发出浓郁的江南文人气息。元画静谧萧散的特殊面貌和中国山水画的又一次变法赖此得以完成，元画的抒情性也全见于此卷。

《富春山居图》是中国十大传世名画之一，作者是元代著名画家和全真教道士黄公望。

　黄公望三十多岁的时候开始学习作画，因为在当小吏的时候，被人诬告下狱，出狱之后看破红尘，此后游历名山大川，专注于绘画山水，那个时候他刚好五十岁。

　黄公望大概七十九岁的时候与无用禅师一起来到富春，顿时被富春秀丽的山水风光所吸引。一生游离四方，见惯了名山大川的黄公望，最后被富春的山水之景留住了脚步，此后决定定居此地。

　无用禅师见黄公望选择落脚富春，于是自己一个人离开。而黄公望为了让无用禅师了解富春的景致，于是为他绘就了这幅《富春山居图》。

　为了更好的描绘富春的山水，已经年迈的黄公望不辞辛劳‘奔波于富春江两岸，观察烟云变幻之奇，领略江山钓滩之胜，并身带纸笔，遇到好景，随时写生，富春江边的许多山村都留下他的足迹。

　辛苦的奔波并没有白费，真切的观察和体验，加上晚年已经锻炼的炉火纯青的笔墨技法，最终早就了黄公望一生绘画的最高成就——《富春山居图》。

　至正七年，黄公望开始动笔的时候已经八十三岁，期间断断续续，一直到至正十年，黄公望为此图题名《富春山居图》的时候，还没有完成。《富春山居图》历时大约七年时间，一直到黄公望去世不久前才最终完成。

　既然是为自己的道友无用禅师所绘的画卷，那么《富春山居图》的第一位收藏者，自然就是无用禅师了。

　无用禅师在拿到这幅画的第一刻，就已经为画中展现的秀丽山光和黄公望精妙绝伦的笔墨技巧所折服惊叹。

　如此精品，让他不得不考虑是否会被人给“强取豪夺”的情况发生。为了避免失去这幅画卷，无用禅师在第一时间，在画卷还没有彻底完成之时，就让黄公望“先书无用本号”，明确归属。无用禅师是十分机智的，《富春山居图》的艺术价值完全不需要质疑。

　一直到明朝成化年间的画家沈周收藏之前，这幅画藏在何人家中情况不明。这幅画后来被沈周收藏，也是很短的时间，随后被人借走。沈周后来虽然有心想要赎回，但是因为家贫，最终只能遗憾离世，凭记忆背临以慰怀。

　一直到明朝万历年间，这幅画被转入宜兴收藏家吴之矩的手中。吴之矩去世之后，这幅画又传给他的儿子吴问卿。吴问卿对《富春山居图》十分痴迷，不仅谨守家传，爱惜无比。甚至为了能够更好的保藏这幅图，还专门为《富春山居图》建立富春轩收藏。

　卷上有吴之矩、吴正至印鉴。画家邹之鳞与问卿友善，为富春轩题写匾额，得以再三批阅此图，因而作长句题识，说藏主“与之周旋数十载，置之枕籍，以卧以起。陈之座右，以食以饮”。

　从这里可以看出，吴问卿对《富春山居图》的喜爱，已经到了朝夕不离的地步。

　明清交际之时，朝代更迭，战乱频发，时局动荡。人们受到战乱侵扰，纷纷选择难逃躲避战乱，或是隐居不出，静待时局安定。

　吴问卿当时为了躲避战乱的祸害，也选择了逃难。而在躲避战乱的时候，吴问卿惟独带了《富春山居图》逃离，进而叹曰：“直性命殉之矣。”

　吴问卿最终没有因此丧命，但是在他临死之前，因为太过于喜爱这幅图画，他甚至想要焚烧此画为自己殉葬。

　幸亏被他的侄子吴子文迅速从火中救出，这才留下了这幅珍贵的画卷。不过可惜的是，到底是被火烧过，画卷不仅部分地方呗烧毁，而且分成了两段。这两段画卷被后人分别命名为《剩山图》和《无用师卷》分别流传于世。  

云遮月的诗句有：

1 明月几时有，把酒问青天。 —— 苏轼《水调歌头·明月几时有》

2 野旷天低树，江清月近人。 —— 孟浩然《宿建德江》

3 明月松间照，清泉石上流。 —— 王维《山居秋暝》

4 月黑雁飞高，单于夜遁逃。 —— 卢纶《塞下曲》

5 举头望明月，低头思故乡。 —— 李白《静夜思》

6 星垂平野阔，月涌大江流。 —— 杜甫《旅夜书怀》

7 明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。 —— 辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》

希望以上回答可以帮助到您，如果您还有其他问题，请随时联系我。

余先生文字漂亮，结构出挑，活脱脱好莱坞50年代**的感觉，一切都摆在台面上。华丽的感情，痛彻的心扉，都跃然纸上，并不隐讳。就算是藏在浓雾后，用手拨开也就是了。因此总觉得是高档快餐：营养，味美，有卖相。端上来招待客人绝不寒碜。可惜我虽然心生欢喜，可还是难以喜欢。当然，这绝对是个人口味，好似我认为章子怡范冰冰漂亮，可就是不喜欢，当然她们漂亮还是要认同。

余先生的文字扮演敲门砖的角色，21万字，浓缩了中国的许多文化课题。想要深入，就得拓展阅读。不想，吃个新鲜品个味儿，也就到头。书以清王朝起头，“小人”收尾，妙趣横生。11篇文字一口气读完，意犹未尽。其中末篇“历史的暗角”把个小人的脸谱勾勒的栩栩如生，多一个字就要画蛇添足，人读了实在要拍案叫绝。而让我有更多共鸣的，则是“乡关何处”这一篇。

游子总是想家，成日的想。思乡落实到一个倒贴的福字，一口纯正的乡音。思念不是因为思念什么，而是思念本身。少了乡愁，游子的世界就不彻底，缺乏诗意。乡愁是精神的圆心，谁都要回到那里，然后再离开。

一位从未离开家独立生活过的人，我很难认同他精神的独立。孩子从母体脱离开始，就已经踏上独立的道路。西方学者认为最为成功的父母就是与孩子精神分离，并且越早越好。游子的家与一般意义上的家是那么不同。家是游子最深层次的自我安慰，但绝非自我救赎时想要逃避的地方。游子无时无刻不想念归家，可又怕归去之后丧失了游子身份。家从四海为家的天上掉在了地上炊烟升起的小家。回了家的游子，总是要失望的。

可不要有什么遗憾，不游，就体会不了“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”

是以记，回来与没有回来的游子。

　《山居笔记》是当代作家余秋雨先生的一部散文集。作者用一种创新的手法，以散文的创作方式，讲述了超多的历史、文化知识。其资料以文化为主，涉及地理、军事、教育、政治、交通、园林建筑等多个方面，并对此做出必须的阐述以及总结了独特的观点。下面是我为你们整理的内容，希望你们喜欢。

　山居笔记读后感

　《山居笔记》是继《文化苦旅》之后我所读余秋雨先生的第二部文集。正因真实喜爱因此看，正因炒作的厉害因此急着看，正因它的人文气息不可不看。

　余秋雨先生的这部书从《一个王朝的背影》开始，以《历史的暗角》结束，这本书是在2003年1月出版的，他在这本新版的自序中说他写这本书历时两年有余(从92年----94年)，而且牺牲是相当大的，他辞去了学院的行政职务，十分纯粹地几乎全身心地投入其中。仅仅十一篇文章却耗费了两年多的时刻。这，并不是他的写作效率低，而是那有股坚韧的探求精神，正是他的那种认真态度和永无止境的追求让人心悦诚服。多年来他透过边走边想，有机地将写作与考察结合在了一齐，很多写到的地方，他是一次又一次的拜访求证。以前就为了核对海南岛某古迹的一副对联上方的两个字，在几度函询都得不到准确回答后，只得亲自再次去海南，很多时候，他就是这样不得不一去再去，在追求真理和对文学的无比热爱方面，他是毫不吝啬的，不管时刻还是金钱。对他的文章，他真正做到了“得失寸心知”，是不会在乎他的经济和得失的。按照余先生的话说：“全书是我以直接感悟方式探访中华礼貌的第二阶段记述”。他还说：“写作这本书的最大困难，不在言论之勇，不在跋涉之苦，也不在考证之烦，而在于要把深涩嶙峋的思考粹炼得平易可感，把玄奥细微的感触释放给更大的人群，这等于用手掌碾碎石块，用体温焐化坚冰，字字句句都要耗费难言的艰

　辛，而艰辛的结果却是不能让人感受到艰辛。”

　我被他的这种治学精神和严谨的求实作风以及认真的求学态度所折服，我深深地被他的文字和精神打动了。这种境界早已超越了文字本身，在上下五千年的历史长河中穿梭，在东西南北的古老土地上走过。余先生的文章带给我们的都是精彩纷呈的人文、地理、历史、故事……上下求索，展示出人类人文历史的绚丽诗篇，给我们掀开了精神的家园、文化的粮仓。

　山居笔记读后感

　《山居笔记》以《一个王朝的背影》开始，以《历史的暗角》结束，余秋雨先生用亲身游历，切身体验，为我们探访了中华礼貌，他去寻找一个个文化遗址和文化现场，然后把惊讶、悲痛、遗憾、感动告诉我们，每一段文字，每一段过往都带给我们强烈的震撼，山居笔记读后感。

　余秋雨先生领着我们在一处处山水间浏览着岁月的痕迹，在一座座古刹前回味着历史的兴衰，他带着我们更深刻的去品读中国那沧桑的历史。他悲痛地遥望着一个王朝的背影，告诉我们清代的荣辱兴衰，从一个避暑山庄读出了清代几代君王的雄才伟略或昏庸无道，兴盛或衰亡，英勇或懦弱。他心痛的遥望着一个脆弱的都城，诉说着礼貌与野蛮，昔日与未来。他又满怀崇敬的讲述着一代文豪苏东坡的伟岸与冤屈，潇洒与凄楚。

　一切的一切，余秋雨先生用他那朴实而又不失华丽的语言，生动且精妙的比喻，紧凑又巧妙的文章布局向我们讲述那中国的沉重、悠久的历史，把我们引进那个沉痛的年代。

　不得不叹服余秋雨先生的见识之广，领略之深。整本书充斥着他的横溢的才华与渊博的知识，每一章的资料都填充进了超多的史料，名言及各类文学知识等诸多资料。整本书涉及的知识面之广，让我叹为观止。阅读完全本书，真是看得我目瞪口呆、目不暇接!此外，余秋雨先生那独到的见解，更是让我如雷灌耳、记忆犹新。他那与众不一样的观点，真的是让我们打开眼界!

　此外，在阅读余秋雨先生在书后写的答学生问，更是让我对他徒添一层敬意。有这样一段话让我记忆犹新“问：这些年，报刊上有不少对您的评论，有些评论明显带有恶意，您为什么不反驳——答：有的文章用词比较尖刻，但其中也指出了我文章中的某个错讹或疑点。作个比喻，这是包装粗砺的无价馈赠。你至多只能说‘恶词’而不是‘恶意’。”这样宽宏的心态，这样容人的大气，又一次的让我认识了大师的风范!让我对这样一位新时代的文学家肃然起敬。

　对于现今如我一般的大多数人来说，紧凑的生活节奏使得我们不可能有时刻和精力去设身处地地了解更多的历史、文化知识;更不用说，能够亲自感受千姿百态的人文、地理风貌，从而到达提高自我的目的。而余秋雨先生的《山居笔记》恰好弥补了这一不足。

　打开《山居笔记》就好像打开了一幅巨幅的画卷。优美的自然、人文景观中不时点缀穿越时空而来的翩翩古人。一股浓郁的古老文化气息铺天盖地而来，却又不会让人感觉到丝毫地压抑。厚重却又奇迹般地让人在不知不觉中为其感染。

　山居笔记读后感

　一座繁华的城都消失的无影无踪，这不仅仅会引起历史学家和考古学家的浓厚兴趣，而且对普通老百姓也永远是一个巨大的悬念。

　一千九百多年前的庞贝古城突然湮没;更古老、更辉煌的都城—雅典消失的不明不白;柬蒲寨吴哥窟的殒落也是一个千年之谜……时刻过滤了一切，我们无法再找回答案。

　黑龙江省宁安即清代着名的流放地宁古塔，一圈巨大的城墙墙根让人无法想象在遥远的古代在那里屹立过一座什么样的都城。此刻的它只剩下一道泥土砌成的的基座，但以前的它但是渤海国百城之首，亚洲最大的城市之一，东北亚地区的重要贸易枢纽!如今的城里保存最完好的只是一口“八宝琉璃井”，它回忆着几千年来周围发生的一切，波光一闪，就像是一只看得太多而最后看倦了的冷眼。都城的西部和北部竟还密密地排列着五座跨江大桥桥墩的遗址。

　如此繁华的城市、如此繁荣的一派景象，是什么使它消失地如此彻底!

　华夏大地在数千年间出现过多少星罗棋布的城市，能持续长久生命的又有几座。比之于山川湖泊、广漠荒原，城市是十分脆弱的。

　中国，一个以农兴国的礼貌古国，农民显然占据了重要地位。在农民眼中，不直接从事农业生产而拥有的财富的人则是大抵不义之人，又正因统治者的长期欺压，农民起义军一次次攻陷城池，需要把自己直接生产的财富抢回来。城市本身的不健全，加上城里乡人的“客居”感和辽阔的农村对它的心理对抗，便显得更没有自信。

　昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人!

　城市汇聚了一切，经济、政治、军事、礼貌、物资，所有的一切。它是一种无形情绪的集中，一种文化的定形，它的高度礼貌与繁华激起了他人对它的占有欲。

　历史，曾在这块荒凉的土地上做过一个城市的梦。梦很快就碎了，醒来一片荒凉。

　随着时刻的改变一切都在改变……如今的华夏大地上呈现出另一片繁荣昌盛的景象，数不尽的新城拔地而起，交通网络构建迅速，城市有了翻天覆地的变化。浮华的背后，却同样牵系着无数的情仇困苦。我热爱城市，当然也包含着对它的邪恶的承认。城市的邪恶是一种经过集中、加温、发酵，然后又进行了一番装扮的，它终究控制了全局、笼罩街市，街市间顽强地铺展着最寻常的生活。商场的黑暗、阶级斗争的激烈、街头的骗子、犯罪团伙的横行，我们看的太多太多。

　有些时候真想离开城市，回到大自然。抛开这早已看倦的城市，会觉得似乎得到了全然解脱。热爱自然，却不能长久隐居山林。作为一个现代人，渴望生命散发出的蓬勃热量。

　几步之外就是世俗人性的广阔绿洲。每一天都这么走，走过邪恶，走向人性，走向人类的拥挤和大热闹。坚信大家协起手来，洗去心灵的污点，用一颗颗纯洁的心，共同建设我们完美的家园，让城市的明天更加灿烂辉煌!

　山居笔记读后感

　这天，看了《山居笔记》和《山居笔记(新版)》，其实，除了里面的序，两本书大致是一样的!原版的序很长很长……但用余秋雨的话来说：“权当我给你们送一束花草，还带着点儿根茎上的泥土……”，而新版的序就是很简略了……但是两本书看了候，都有许多感触：感于余先生对历史文化的独到见解;感于余先生对现代文化的职责感;更感于他的文章里所散发出的深情、大度的光彩。

　一座繁华的城都消失的无影无踪，这不仅仅会引起历史学家和考古学家的浓厚兴趣，而且对普通老百姓也永远是一个巨大的悬念。

　一千九百多年前的庞贝古城突然湮没;更古老、更辉煌的都城—雅典消失的不明不白;柬蒲寨吴哥窟的殒落也是一个千年之谜……时刻过滤了一切，我们无法再找回答案。

　黑龙江省宁安即清代著名的流放地宁古塔，一圈巨大的城墙墙根让人无法想象在遥远的古代在那里屹立过一座什么样的都城。此刻的它只剩下一道泥土砌成的的基座，但以前的它但是渤海国百城之首，亚洲最大的城市之一，东北亚地区的重要贸易枢纽!如今的城里保存最完好的只是一口“八宝琉璃井”，它回忆着几千年来周围发生的一切，波光一闪，就像是一只看得太多而最后看倦了的冷眼。都城的西部和北部竟还密密地排列着五座跨江大桥桥墩的遗址。

　如此繁华的城市、如此繁荣的一派景象，是什么使它消失地如此彻底!

　华夏大地在数千年间出现过多少星罗棋布的城市，能持续长久生命的又有几座。比之于山川湖泊、广漠荒原，城市是十分脆弱的。

　中国，一个以农兴国的礼貌古国，农民显然占据了重要地位。(lz13)在农民眼中，不直接从事农业生产而拥有的财富的人则是大抵不义之人，又正因统治者的长期欺压，农民起义军一次次攻陷城池，需要把自己直接生产的财富抢回来。城市本身的不健全，加上城里乡人的“客居”感和辽阔的农村对它的心理对抗，便显得更没有自信。

　昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人!

　城市汇聚了一切，经济、政治、军事、礼貌、物资，所有的一切。它是一种无形情绪的集中，一种文化的定形，它的高度礼貌与繁华激起了他人对它的占有欲。

　历史，曾在这块荒凉的土地上做过一个城市的梦。梦很快就碎了，醒来一片荒凉。

　随着时刻的改变一切都在改变……如今的华夏大地上呈现出另一片繁荣昌盛的景象，数不尽的新城拔地而起，交通网络构建迅速，城市有了翻天覆地的变化。浮华的背后，却同样牵系着无数的情仇困苦。我热爱城市，当然也包含着对它的邪恶的承认。城市的邪恶是一种经过集中、加温、发酵，然后又进行了一番装扮的，它终究控制了全局、笼罩街市，街市间顽强地铺展着最寻常的生活。商场的黑暗、阶级斗争的激烈、街头的骗子、犯罪团伙的横行，我们看的太多太多。

　有些时候真想离开城市，回到大自然。抛开这早已看倦的城市，会觉得似乎得到了全然解脱。热爱自然，却不能长久隐居山林。作为一个现代人，渴望生命散发出的蓬勃热量。

　几步之外就是世俗人性的广阔绿洲。每一天都这么走，走过邪恶，走向人性，走向人类的拥挤和大热闹。坚信大家协起手来，洗去心灵的污点，用一颗颗纯洁的心，共同建设我们完美的家园，让城市的明天更加灿烂辉煌!

　山居笔记读后感

　山居笔记是本关于历史、文化、地理、美术的书。跟随着余秋雨思绪的脚步，他在山居中对中国五千年文化的省思，以一种闲散的方式将它用笔记录下来。他仿佛对中国文化做出一次批判;将现实与历史结合，用文字去剖析一个王朝的兴衰，记录着东北土地上的流放，站在走过历史的这块土地上，吟着苏东坡的《赤壁赋》、《念奴娇》，隐约听到广陵散已经响起……

　当我一走进，那已斑驳的碑文向我倾诉整个王朝的兴衰，已无昔日《木兰围场》的风光，卧倒在这的只剩整座山林。这时我仿佛看见一个老人逐渐被历史的洪沟吞没，没有什么怨叹，只留下一座承德山庄。凝视这已走进历史的历史，我内心一股无法言喻的怅然，悄悄化作泪从眼角溢了出来。感伤这段历史的所掺杂的苦涩和凄凉，也感伤用生命来奠祭这段历史的文人。走向流放者的土地心中又是一种不一样的悸动，在地理课本上读到的它，是那么样的展现因工业，而发达的生命力;是那么样的展现因农业发达而拥有的丰饶，怎样也无法联想起它曾背负着流放者那份在心里的高贵和不屈，孕育过流放的下一代。北大荒已不再是北大荒：流放者也已不是流放者，时刻的递嬗。将这段过往带走，但流放者的精神及其意志带不走，正因它已生根，而那脆弱的都城，虽已化作尘土，但那以前的繁华，已被接承。在十万进士这一篇里也使我感触不少，正因一个神圣的科举制度，居然能够让人搞到一片黑暗，原来是一个争取人才来做官，变到一个大家都变成封闭的读书人，只知道在那一些《四书》《五经》里面打转，而不知道要去读一些实用的书，到头来，我的中国传统的科举制度就只是培养出一些只知道反口仁义道德而骨子却跟一个三岁小孩一样(什么都不知

　，什么都不会)，有的还更可恶的是靠关联就能够做官而不是靠自己的实力去争取到的，还有包庇这些人的人也很可恶，如文中李实对权德舆说：「你能够照我排的名次一一录取，否则，你就会贬到外地，到那是后悔莫及!」还好这一次李实没有成功，能够算是不幸中的大幸了吧，但是并不是每一次都是那么幸运的逃过的……

山居秋暝的道理:

《山居秋暝》这首诗表达了诗人表现了诗人寄情山水田园并对隐居生活怡然自得的满足心情，寄托了诗人高洁的情怀和对理想境界的追求。

全诗如下：

《山居秋暝》

唐代 王维

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

译文：空旷的群山沐浴了一场新雨，夜晚降临，空气凉爽，仿佛已经到了秋天。皎皎明月从松隙间洒下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。竹林喧响知是洗衣姑娘归来，莲叶轻摇想是上游荡下轻舟。春日的芳菲不妨任随它消歇，秋天的山中王孙自可以久留。