神话中的“千里眼”、“顺风耳”和腾云驾雾的神仙，在现实生活中分别指什么？

千里眼：现在指的是眼睛能看清千里之外的东西。形容目光敏锐，看得极远。

顺风耳：现在指“能够听到随风而来之声音的耳朵”；指知道的事情多。

千里眼顺风耳是道教中的两位守护神，地位虽然不高，流传却很广泛；还有《封神演义》中的千里眼顺风耳；还有三星堆古文化的代表艺术品——千里眼顺风耳。

扩展资料：

现实中的“千里眼”、“顺风耳”的出处：

北齐人魏收所著的《魏书·杨播传》中的：“虽在暗室，终不进，咸言‘杨使君有千里眼，那可欺之’。”翻译为：虽然在暗室中，整天不进去，他没有千里眼所以可以骗他。

千里眼、顺风耳（桃精、柳鬼）是道教中的两位守护神，地位虽然不高，流传却很广泛。这两位小神分别拥有特异功能，千里眼能够看到千里之外的物体，顺风耳则能听到千里之外的声音。 

中国古代的小说里很早就有他们的形象，而关于他们的来源却无法考证，到元朝（1206-1368年）时，一些小说开始以古代的两位人物作为他们的来源，他们就是师旷和离娄。

师旷是古代一位著名的音乐家，双目失明；离娄则是传说中的人物，能在很远的地方看到动物身上细毛的毛尖。后来他们被道教纳入神仙体系，成为该教的护卫神，他们的塑像一般安置在宫观的大门口，同时又在他们的旁边加了两位武士，合称“四大海神”。

--千里眼

--顺风耳

封神榜里的袁洪是不是孙悟空

当然不是了，分析一下：

1《西游记》的原著里并没有说孙悟空是谁谁谁的转世，所以电视剧里的相关情节就是瞎编，不能说明任何问题； 2《西游记》和《封神演义》没有任何联系、反倒是《封神演义》极可能和《西游记》有联系，从吴承恩和许仲琳的生卒时间来推算，《封神演义》的成书时间应该是《西游记》之后，所以孙悟空不可能是袁洪的延续，而袁洪这个形象则可能是在模仿孙悟空，再或者许仲琳也许是故意要把《封神演义》弄成是《西游记》前传的模样。 3从原著内容上来看，孙悟空早在五帝定伦的时候就已经被仙石孕育了，而袁洪是商末周初时的妖怪，孙悟空怎么都不可能是袁洪投胎。 袁洪和孙悟空是一个人吗

通臂猿猴，袁洪。在商末周初的那场封神大战中，身为梅山七怪的老大的袁洪在其中担任了重要的角色。与二郎神斗法不分胜负，没有吃过太上老君的仙丹，却也是不死之身，最后靠女娲炼制于混沌初开时的顶级神器江山社稷图，才将其禁锢，最后用神秘的陆压道人那能斩神灭佛的飞刀才把他歼灭。

灵明石猴，孙悟空。这是四大灵猴中最闻名遐迩的一位，万人崇拜的齐天大圣美猴王，孙悟空是四猴中唯一拥有师傅的，还不止一个。第一个师傅是号称地仙之祖和如来佛祖一起谈经论道的菩提祖师，门下弟子遍布三界；第二个师傅则是东方仙界第一的如来佛祖的大弟子金蝉子。 袁洪是不是孙悟空的前世？

两种解释：第一种是：说猿洪乃是赤尻马猴成道。赤尻马猴，晓阴阳，会人事，善出入，避死延生。当年封神大战猿洪天君自知要上封神榜，事出无奈将一部分灵智封入了五彩神石中。后封神之站猿洪天君身死，原流在身上的神智上了封神榜。而五彩神石中的因吸收天地灵气化出了灵明石候的孙悟空。 等孙悟空大道有成猿洪天君就可脱的封神榜。第二种不是：猿洪乃是截教弟子封神之站时身死。上的封神榜。姜子牙带天封神时封为四废星君。孙悟空是女娲娘娘炼石补天是留下的一块顽石所化。师成菩提祖师。取名为孙悟空。

袁洪是孙悟空的前世吗？怎么越看封神榜越觉得像是西游记的前传啊。

我觉得可以说是。严格一点，也可以说不是。以下是我的理解：

首先，有人认为吴承恩的《西游记》比许仲琳的《封神演义》成书早，而《封神演义》里的袁洪又与孙悟空有着千丝万缕的联系，所以“袁洪”有抄袭“孙悟空”之嫌。这样的观点是错误的，因为在这两位作者之前，民间就流传着诸多关于唐僧取经和武王伐纣的神话故事，两位作者对这些故事所做的工作更多的是梳理，而不是创造。而孙悟空和袁洪两个人物在民间神话故事里出现的先后顺序已无从考证，所以两本书里这两个人物不存在谁以谁为原型这么一说。 既然讨论袁洪与孙悟空的关系，那么就要从《封神演义》和《西游记》两本书里取证。 在《封神演义》里，袁洪是白猿得道，和孙悟空一样，是个猴子形象。后来袁洪被女娲娘娘和杨戬封于《山河社稷图》内，并将《山河社稷图》送往东胜神州傲来国，还说图里的山河什么的都会化为实体，只有袁洪化身的那块五彩神石可以吸收天地日月之精华孕育出生命。大家都知道，猴哥正是东胜神州傲来国一块灵石吸收天地日月之精华所化。而且猴哥出世的年代大概正是预言袁洪所化五彩神石孕育出生命的年代（以前我算过，现在有点记不清了，有兴趣的朋友可以查阅资料算一下），对照袁洪的结局和孙悟空的出世的这些信息，不难看出袁洪就是孙悟空的前世。 为什么严格的说，袁洪又不是猴哥的前世呢？《西游记》里如来佛祖有一段话如下： “周天之内有五仙，乃天地神人鬼；有五虫，乃蠃鳞毛羽昆。这厮非天非地非神非人非鬼，亦非蠃非鳞非毛非羽非昆。又有四猴混世，不入十类之种。　第一是灵明石猴，通变化，识天时，知地利，移星换斗。　第二是赤尻马猴，晓阴阳，会人事，善出入，避死延生。　第三是通臂猿猴，拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄。　第四是六耳猕猴，善聆音，能察理，知前后，万物皆明。　此四猴者，不入十类之种，不达两间之名。” 《西游记》里说过猴哥是“灵明石猴”，而《封神演义》里说过袁洪是“通臂猿猴”。大家知道，《西游记》里有真假美猴王，那个假的猴哥正是“六耳猕猴”。六耳猕猴和猴哥长得是一模一样，本领也是一模一样，其实在书中可以看出六耳猕猴就是孙悟空的一个化身，就像一个人有双重人格，而激发猴哥“人格分裂”的就是他和唐僧关系不和。 那么到这里关系就很明确了，“灵明石猴”、“赤尻马猴”、“通臂猿猴”、“六耳猕猴”其实就是孙悟空的四重人格，而孙悟空平时表现出来的，也是我们所熟悉的猴哥就是他作为“灵明石猴”的那一面而已。所以，从这个角度说，通臂猿猴袁洪只是孙悟空的一部分，也可以说他和其他三猴共用“孙悟空”这一个身体。所以，严格的说，“袁洪”和“孙悟空”不能画等号。 另外，《封神演义》里的袁洪就会七十二变，而故事年代靠后的《西游记》猴哥出世之后才和菩提祖师学的七十二变，这是一个有联系也有冲突的点，这样的点也不止这一个。说到底，中华上下五千年，整个神话系统瑰丽多变，错综复杂，能自圆其说就是故事，不必太较真。再说，《西游记》和《封神演义》里有意无意都会多多少少渗入作者本人的三观，有联系，有冲突，都很正常。 相比之下，中国神话没有西方神话的脉络清晰，却比西方神话更绚烂多彩。 纯手打，O(∩_∩)O~~ 袁洪是孙悟空前世吗？

这么说是有原因的，从功法上说两人都是修炼的八九玄功，武器都是拿着棍子。

但是在里有一段备注，说袁洪已经被封神了，所以不能转世。 可是，唐僧以前也是神，猪八戒也是神，再说了神仙转世在神话小说里司空见惯，所以百科只是个笑话。 首先在封神里，袁洪被斩仙飞刀砍下了头颅，至于头颅最终去哪，袁洪的下落都没讲，然后在西游记里，说孙悟空的那块石头，上有九窍八孔，而九窍八孔正是头颅，在石头里也有讲，里面有仙胞。 其中也有对话，因为孙悟空与猪八戒拿不住九头虫，两人在岸边发愁的时候，天上飞过去了一队人马正是梅山七圣，孙悟空对猪八戒说，八戒你去请二郎大哥帮忙吧，八戒说，你自己怎么不去？孙悟空说，二郎大哥曾经降服与我，我没脸去求他。 也不知道孙悟空什么时候认了一个大哥，但是梅山兄弟也称孙悟空为二哥，其中要知道一件事，孙悟空在唐僧团队里是老大，在四大圣里是老四，这个二哥不知是从哪里来的，除非梅山兄弟认为，杨戬是老大，而孙悟空是老二，当然孙也是梅山七圣曾经的老大。 当然很多人嗤之以鼻，认为西游记是独立小说，所以你认为是就是，认为不是就不是。 二郎神的梅山兄弟就是封神榜里的梅山七怪么？老大袁洪是孙悟空，也就是猴子

明确告诉你不是，猿洪也不是孙悟空。梅山七怪和梅山六兄弟是两个完全不同的集团，只不过同在梅山而已。

梅山七怪是杨戬在封神时期遇到的对手，后来封神以后成为杨戬的部下，并且全都是妖怪，形态各异。至于梅山六兄弟，则是杨戬肉身成圣后在梅山遇到的能人异士，后来追随杨戬在灌江口，是杨戬忠实的跟随者和支持者！

首先，梅山七怪是封神演义里的人物，指的是袁洪(猿猴)，常昊(长蛇)，朱子真(野猪)，4杨显(山羊)，5戴礼(山狗)，金大升(野牛)，7吴龙(蜈蚣)。

其中又以白猿实力最强，白猿有一个叫多智真人的是叔叔，也是一个得道的老猿，邪恶多端，为了提升实力，便与桃精千里眼高名，柳怪顺风耳高觉狼狈为奸，收取童男童女的心肝，后来女娲派正一道人收服多智真人，白猿亲眼看见叔叔被杀，由此心生恨意，而这正一道人便是姜子牙的前世。

所以当姜子牙率兵来到孟津，白猿便化名袁洪，与其他六怪及千里眼顺风耳下山报仇，后除了白猿都被杨戬所杀，白猿实力强悍，与杨戬不分上下，后落入山河社稷图被俘，为陆压道人七宝飞刀所杀。

梅山七怪本都是妖怪，且都算是死于杨戬之手，所以与杨戬算是有仇的，死后都被封为星君。四废星袁洪，天瘟星金大升，荒芜星戴礼，伏断星朱子真，反吟星杨显，刀砧星常昊，破碎星吴龙。

而梅山六兄弟则是辅佐二郎显圣真君（二郎神）的六位神仙，与二郎神并称梅山七圣。他们分别是梅山太尉：康安裕，梅山太尉：张伯时，梅山太尉：李焕章，梅山太尉：姚公麟，梅山将军：直健，·梅山将军：郭申。

杨戬当初肉身成圣，便是肉身当了神仙，魂魄却转世投胎做了杨天佑和白莲公主张三姐的儿子杨二郎，后来在梅山中结实六位奇人异士，就是梅山六兄弟，加上杨二郎，合称梅山七圣，都是属于散仙级别。

扩展资料：

梅山六兄弟最早是出现在小说《西游记》之中，可是实际上《西游记》中对于梅山六兄弟的叙述非常的少，只是称他们是二郎先生真君的跟班，只是简要的叙述和略过。

而“梅山七怪”在封神之中却有着很多的戏份。相传是小时候的哪吒三台子偷偷的吃了新结出来的蟠桃，可是在开心之际，不小心将旁边的七个蟠桃给打落了凡间。七个蟠桃下凡造成马，狐狸，狗，鼠，猿，老鹰，龙蚣这七个动物成了精怪。

哪吒三台子因此下凡将妖怪打败，之后这些妖怪又去帮助商朝去阻拦讨伐的西周军队，最终被杨戬所制服。从这里我们仿佛感觉到梅山六兄弟与“梅山七怪”之间根本没有一点的关系，两者根本都不处于一个体系之内，难以相提并论。

fc封神榜昆仑山在哪？

"fc封神榜昆仑山在哪"的具体内容如下：

封神榜昆仑山中国位于新疆与青海、西藏的交界处。

昆仑山：又称昆仑虚、中国第一神山、万祖之山、昆仑丘或玉山。是亚洲中部大山系，也是中国西部山系的主干。该山脉西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏间，伸延至青海境内。昆仑山在中华民族的文化史上具有“万山之祖”的显赫地位，古人称昆仑山为中华“龙脉之祖”。

古代神话认为昆仑山中居住着一位神仙“西王母”，人头豹身，由两只青鸟侍奉，是道教正神，与东王公分掌男女修仙登引之事。

中文名

昆仑山

外文名

Kunlun Mountains

别名

昆仑虚

中国第一神山等

地理位置

中国新疆与青海、西藏交界

平均海拔

5500-6000米昆仑山西起帕米尔高原，山脉全长约2500公里，平均海拔5500-6000米，宽130-200公里，西窄东宽，总面积达50多万平方公里，在中国境内地跨青海、四川、新疆和西藏四省，最高峰是位于新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州阿克陶县的公格尔峰（海拔大约7649米，另说7723、7719）。是高原地貌的基本骨架，是青海省重要的自然区划界线。昆仑河源头的黑海，这里海拔4300米，湖水清瀛，鸟禽成群，野生动物出没，气象万千。在昆仑河中穿过的野牛沟，有珍贵的野牛沟岩画，玉虚峰、玉珠峰经年银装素裹，山间云雾缭绕。位于昆仑河北岸的昆仑泉，是昆仑山中最大的不冻泉。形成昆仑六月映雪奇观，深几十米的天险奇观。

在文中指人们想象中超越自然的能力：千里眼指望远镜；顺风耳指电话。

千里眼是汉族神话及民间宗教信仰中的神仙之一。常与顺风耳一同出现。《封神演义》中讲道，商纣王手下有两员大将，一个叫高明，一个叫高觉。这两个人原是棋盘山上的桃精和柳鬼，有很多妖术。高明眼观千里，人称千里眼；高觉耳听八方，故名顺风耳。

神仙解释

神仙：法力无边，长生不老的人物。他们“无所不能，超脱轮回”。如：张果老、吕洞宾。

人寿有终，地寿有终，天寿有终，仙寿无终，真与道合，寿则无数，所谓长生久视，寿历无数无极也。

注：神仙是中国文化词语，神仙是大化之总称，神仙乃性命双修（身心双修）而成。道教主张形神俱妙，与道合真，永劫不灭。

一、姜子牙封神——三界首领八部三百六十五清福正神(柏鉴)

管领三山正神炳灵公(黄天化)：火龙标、攒心钉、二柄锤;

二、姜子牙封神——五岳正神：

东岳泰山天齐仁圣大帝(黄飞虎)：五色神牛、金眼神莺;南岳衡山司天昭圣大帝(崇黑虎)火眼金睛兽、铁嘴神鹰;中岳嵩山中天崇圣大帝(闻聘)青骢马;北岳恒山安天玄圣大帝(崔英)黄彪马;西岳华山金天愿圣大帝(蒋雄)乌骓马;九天应元雷神普化天尊(闻仲)：黑麒麟、蛟龙鞭;

雷部二十四位催云助雨护法天君：

邓天君忠;辛天君环;张天君节;陶天君荣;庞天君洪;刘天君甫;苟天君章;毕天君环;秦天君完;赵天君江;董天君全;袁天君角;李天君德;孙天君良;柏天君礼;王天君变;姚天君斌;张天君绍;黄天君庚;金天君素;吉天君立;余天君庆;闪电神(金光圣母);助风神(菡芝仙);南方三气火德星君正神(罗宣)：(彤华宫)赤烟驹、万里起云烟、万鸦壶、五龙轮、照天印、飞烟剑;

三、姜子牙封神——火部五位正神：

尾火虎(朱招);室火猪(高震);觜火猴(方贵);翼火蛇(王蛟);接火天君(刘环);

主掌瘟篁昊天大帝(吕岳)：金眼驼

四、姜子牙封神——瘟部六位正神：

东方行瘟使者(周信)头疼磬;南方行瘟使者(李奇)发躁幡;西方行瘟使者(朱天麟)昏迷剑;北方行瘟使者(杨文辉)散瘟鞭;劝善大师(陈庚);和瘟道士(李平);北极紫气之尊永坐坎宫斗母正神(金灵圣母)：四角塔、龙虎如意;

五、姜子牙封神——五斗群星吉曜恶煞正神：

东斗星官(苏护、金奎、姬叔明、赵丙);西斗星官(黄天禄、龙环、孙子羽、胡升、胡云鹏);中斗星官(鲁仁杰、晁雷、姬叔升);中天北极紫微大帝(姬伯邑考)：七香车、醒酒毡、白面猿猴;南斗星官(周纪、胡雷、高贵、余成、孙宝、雷昆鸟);北斗星官(黄天祥[天罡]、比干[文曲]、窦荣[武曲]、韩升[左辅]、韩变[右弼]、苏全忠[破军]、鄂顺[贪狼]、郭宸[巨门]、董忠[招摇]);

六、姜子牙封神——群星：

青龙星(邓九公);白虎星(殷成秀);朱雀星(马方);玄武星(徐坤);勾陈星(雷鹏);滕蛇星(张山);太阳星(徐盖);太阴星(姜氏纣后);玉堂星(商容);天贵星(姬叔乾);龙德星(洪锦);红鸾星(龙吉公主);天喜星(纣王天子);天德星(梅伯);月德星(夏招);天赦星(赵启);貌端星(贾氏飞虎妻);金府星(萧臻);木府星(邓华);水府星(余元);火府星(火灵圣母);土府星(土行孙);六合星(邓婵玉);博士星(杜元铣);

力士星(邬文化);奏书星(胶鬲);河魁星(黄飞彪);月魁星(彻地夫人);帝车星(姜桓楚);天嗣星(黄飞豹);帝辂星(丁策);天马星(鄂崇禹);皇恩星(李锦);天医星(钱保);地后星(黄氏纣妃);宅龙星(姬叔德);伏龙星(黄明);驿马星(雷开);黄幡星(魏贲);豹尾星(吴谦);丧门星(张桂芳);吊客星(风林);勾绞星(费仲);卷舌星(尤浑);罗喉星(彭遵);计都星(王豹);飞廉星(姬叔坤);大耗星(崇侯虎);小耗星(殷破败);贯索星(丘引);

栏杆星(龙安吉);披头星(太鸾);五鬼星(邓秀);羊刃星(赵升);血光星(孙焰红);官符星(方义真);孤辰星(余化);天狗星(季康);病符星(王佐);钻骨星(张凤);死符星(卞金龙);天败星(柏显忠);浮沉星(郑椿);天杀星(卞吉);岁杀星(陈庚);岁刑星(徐芳);岁破星(晁田);独火星(姬叔义);血光星(马忠);亡神星(欧阳淳);月破星(王虎);月游星(石矶娘娘);死气星(陈季贞);咸池星(徐忠);月厌星(姚忠);月刑星(陈梧);

黑杀星(高继能);七杀星(张奎);五谷星(殷洪);除杀星(余忠);天刑星(欧阳天禄);天罗星(陈桐);地网星(姬叔吉);天空星(梅武);华盖星(敖丙);十恶星(周信);蚕畜星(黄元济);桃花星(高兰英);扫帚星(马氏子牙妻);大祸星(李艮);狼籍星(韩荣);披麻星(林善);九丑星(龙须虎);三尸星(撒坚);三尸星(撒强);三尸星(撒勇);阴错星(金成);阳差星(马成龙);刃杀星(公孙铎);四废星(袁洪);五穷星(孙合);地空星(梅德);

红艳星(杨氏纣妃);流霞星(武荣);寡宿星(朱升);天瘟星(金大升);荒芜星(戴礼);胎神星(姬叔礼);伏断星(朱子真);反吟星(杨显);伏吟星(姚庶良);刀砧星(常昊);灭没星(房景元);岁厌星(彭祖寿);破碎星(吴龙);

七、姜子牙封神——二十八宿(内有八人分在水火二部管事)：

角木蛟(柏林);斗木豸(杨信);奎木狼(李雄);井木犴(沈庚);牛金牛(李弘);鬼金羊(赵白高);娄金狗(张雄);亢金龙(李道通);女土蝠(郑元);胃土雉(宋庚);柳土獐(吴坤);氐土貉(高丙);星日马(吕能);昴日鸡(黄仓);虚日鼠(周宝);房日兔(姚公伯);毕月乌(金绳阳);危月燕(侯太乙);心月狐(苏元);张月鹿(薛定);

随斗部三十六位天罡星：

天魁星(高衍);天罡星(黄真);天机星(卢昌);天闲星(纪丙);天勇星(姚公孝);天雄星(施桧);天猛星(孙乙);天威星(李豹);天英星(朱义);天贵星(陈坎);天富星(黎仙);天满星(方保);天孤星(詹秀);天伤星(李洪仁);天玄星(王龙茂);天健星(邓玉);天暗星(李新);天佑星(徐正道);天空星(典通);天速星(吴旭);

天异星(吕自成);天煞星(任来聘);天微星(龚清);天究星(单百招);天退星(高可);天寿星(戚成);天剑星(王虎);天平星(卜同);天罪星(姚公);天损星(唐天正);天败星(申礼);天牢星(闻杰);天慧星(张智雄);天暴星(毕德);天哭星(刘达);天巧星(程三益);

八、姜子牙封神——随斗部七十二位地煞星：

地魁星(陈继真);地煞星(黄景元);地勇星(贾成);地杰星(呼百颜);地雄星(鲁修德);地威星(须成);地英星(孙祥);地奇星(王平);地猛星(柏有患);地文星(革高);地正星(考鬲);地辟星(李燧);地阖星(刘衡);地强星(夏祥);地暗星(余惠);地辅星(鲍龙);地会星(鲁芝);地佐星(黄丙庆);地佑星(张奇);地灵星(郭巳);地兽星(金南道);地微星(陈元);地慧星(车坤);地暴星(桑成道);地默星(周庚);地猖星(齐公);地狂星(霍之元);

地飞星(叶中);地走星(顾宗);地巧星(李昌);地明星(方吉);地进星(徐吉);地退星(樊焕);地满星(卓公);地遂星(孔成);地周星(姚金秀);地隐星(宁三益);地异星(余知);地理星(童贞);地俊星(袁鼎相);地乐星(汪祥);地捷星(耿颜);地速星(邢三鸾);地镇星(姜忠);地羁星(孔天兆);地魔星(李跃);地妖星(龚倩);地幽星(段清);地伏星(门道正);地僻星(祖林);地空星(萧电);地孤星(吴四玉);地全星(匡玉);地短星(蔡公);

地角星(蓝虎);地囚星(宋禄);地藏星(关斌);地平星(龙成);地损星(黄乌);地奴星(孔道灵);地察星(张焕);地恶星(李信);地魂星(徐山);地数星(葛方);地阴星(焦龙);地刑星(秦祥);地壮星(武衍公);地劣星(范斌);地健星(叶景昌);地耗星(姚烨);地贼星(孙吉);地狗星(陈梦庚);

九、姜子牙封神——随斗部九曜星官：

(崇应彪、高系平、韩鹏、李济、王封、刘禁、王储、彭九元、李三益);

北斗五气水德星君：水德星(鲁雄)：(乌浩宫)白玉盂;箕水豹(杨真);壁水狳(方吉清);参水猿(孙祥);轸水蚓(胡道元);执年岁君太岁(殷郊)；甲子太岁(杨任)：云霞兽、五火神焰扇、飞电枪;

太岁部下日直众星：

日游神(温良);夜游神(乔坤);增福神(韩毒龙);损福神(薛恶虎);显道神(方弼);开路神(方相);直年神(李丙);直月神(黄承乙);直日神(周登);直时神(刘洪);金龙如意正一龙虎玄坛真君(赵公明)(峨嵋山罗浮洞)黑虎;缚龙索;金蛟剪;

十、姜子牙封神——迎祥纳福、追逃捕亡四位正神：

招宝天尊(萧升);纳珍天尊(曹宝);招财使者(陈九公);利市仙官(姚少司);主痘碧霞元君(余化龙);卫房圣母元君(金氏)

五方主痘正神：

东方主痘正神(余达);西方主痘正神(余兆);南方主痘正神(余光);北方主痘正神(余先);中央主痘正神(余德);

镇守灵霄宝殿四圣大元帅：

王魔(狴犴)、杨森(狻猊)、高体乾(花斑豹)、李兴霸(狰狞);

十一、姜子牙封神——四大天王：

增长天王(魔礼青)青光宝剑 职风;广目天王(魔礼红)碧玉琵琶 职调;辟火罩儿多文天王(魔礼海)混元珍珠伞 职雨;持国天王(魔礼寿)紫金龙花狐貂 职顺;

十二、姜子牙封神——哼哈二将：

郑伦：降魔杵、火眼金睛兽、乌鸦兵;陈奇：荡魔杵、火眼金睛兽、飞虎兵;

千里眼神荼(高明桃精)：(旗盘山);顺风耳郁垒(高觉柳鬼)：(旗盘山);

十三、姜子牙封神——感应随世仙姑正神(坑三姑娘)：

云霄娘娘青鸾、琼霄娘娘鸿鹄、碧霄娘娘花翎鸟;(执掌混元金斗)彩云仙子戮目珠

分水将军：申公豹;白额虎;

冰消瓦解之神：飞廉、恶来;

扩展资料：

一、《封神演义》简介

《封神演义》一般俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》，是明代许仲琳（一说陆西星）创作的长篇小说，约成书于隆庆、万历年间。

《封神演义》全书一百回，写武王伐纣的故事。前三十回着重写纣王的暴虐，姜子牙归隐，文王访贤，得姜子牙之辅佐，武王才完成讨伐纣王的大业。后七十回主要写商、周两国的战争，并且掺杂有宗教的斗争，阐教帮助周，截教帮助商，各显道术，互有杀伤，结果截教失败，纣王凶而自焚，武王夺取天下，分封列国，姜子牙回国封神，使有功于国的人和鬼各有所归。

该小说，以历史观念、政治观念作为支撑全书的思想框架，掺杂了很多宏大的想象，表现了作者对于仁君贤主的拥护和赞颂以及对于无道昏君的不满和反抗。

二、内容简介

小说开头写纣王进香女娲宫，见女娲圣像美貌，题诗亵渎，女娲怒纣无礼，遣轩辕坟中千年狐狸精等三妖入宫惑乱君心，破坏成汤天下。

纣王索冀州侯苏护女苏妲己为妃。苏护送女至恩州驿，狐精害死妲己，借体成形，入宫得宠。纣王沈溺酒色，朝政日非，又在妲己怂恿下设炮烙酷刑，造虿盆，任意诛杀大臣，残害宫人。皇后姜娘娘被废，惨遭剜目。太子殷郊及弟殷洪逃出朝歌；首相商容强谏死节；东伯侯、南伯侯无辜遇害。西伯侯姬昌被囚菱里七年，其子伯邑考被妲己所害。妲己又谗害王叔亚相比干，致使其被剜心而死。

姬昌逃回西周后，于稀溪间访得奉元始天尊命下山助周灭商、隐居草野的姜子牙，拜为丞相。姬发继父立为西周之主后，又得妻妹均祓纣王害死的商武成王黄飞虎为附，其势益盛。 ’

纣王命太师闻仲伐周。闻仲先后派大将晁田、张桂芳、鲁雄、魔家四将等出征，并有截教诸门人相助，排十绝阵等，为阐教教主老子元始天尊及众门人所破。诸将及闻仲均被杀。纣王又派邓九公、张山、洪锦等出征，皆大败。九公、土行孙、郑伦、洪锦等皆归降西周，一气仙马元、羽翼仙和背师助纣的殷洪、殷郊被杀。

武王拜子牙为师兴兵伐商。攻占金鸡岭，收降孔宣，破汜水、佳梦、青龙、界牌、穿云、潼关、临潼等关，并大破截教通天教主所摆的。诛仙阵”、“万仙阵”，吕岳之‘‘瘟痘阵”等。又战渑池，斩张奎夫妇，战盂津，杀梅山七怪。会合八百诸侯进军朝歌，纣王于摘星楼自焚，妲己等三妖被擒。武王即天子位，姜子牙领元始诰敕，在封神台封神，武王封七十二诸侯。

三、作品鉴赏

1、主题：

从历史演义的角度看，小说比较真实地反映了上古时期商周斗争特别是纣王失败周代商兴的历史面貌。从《尚书》《诗经》到《史记》，这一段史实多有记载。

如《史记·殷本纪》中所写纣王“好酒*乐，嬖于妇人，爱妲已，妲己之言是从”，“百姓怨望”，“重刑辟，有炮烙之法”，“醢九侯”，“脯鄂侯”，“囚西伯羑里”，“剖比干，观其心”，“诸侯多叛纣而往归西伯”，“周武王之东伐，至盟津，诸侯叛殷会周者八百”，纣王“赴火而死”，周武王杀妲己等，在小说中均有形象的描述。

尤其值得重视的，是作者所表现的进步的政治思想和伦理思想。为了充分肯定武王伐纣战争的正义性、必要性与合理性，小说第一部分（2—34回）对纣王荒*残暴罪行进行了集中揭露，说明“君失其道，便不可为民之父母，而残贼之人称为独夫。今天下叛乱，是纣王自绝于天”。

“天佑下民，作之君，作之师”，因此对待老百姓的态度如何，是国君是否符合天意也就是能否当政的根本条件。因此，周武伐商虽为臣伐君，却是诛独夫，反暴政，是“奉天命以伐无道”，“代天以彰天讨，救民于水火”的正义之师。从另一方面说，“天下者非一人之天下，乃天下人之天下也。”

“天命无常，惟有德者居之。”文武尚德，百姓归心，才能周代商兴。贯串于整部小说的，就是这种披着天命外衣的民本思想，这是西周初年以来出现的为历代进步思想家所继承的古代民主思想。在把封建纲常“天理”化的程朱理学占统治地位的明代，《封神演义》所宣扬的这种思想，显然具有与封建专制主义相抗衡的叛逆意义。

小说中还生动描写了哪吒剔骨还肉，寻父报仇，殷郊殷洪被遭逃亡，以纣为仇的故事，对这些有失“子道”的悖逆行为表示理解和肯定，而殷后来背叛师教，助商伐周，却终不免化灰犁锄之下场。这些，同有失“臣道”的武王伐纣一样，都表明了作者企图用一种有条件的相对的君臣父子关系来改造那种无条件的绝对服从的封建忠孝伦理。这是《封神演义》中可贵的思想光芒。

在历史上，商和周是两个不同的部族。《封神演义》却把它们写成了君臣的关系，并且强调武王伐纣的事业是“以臣伐君”，是“以下伐上”，是“灭独夫”。这正是封建社会里的进步观点的反映。它再三地宣传：“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也。”这样一种思想实际上是封建社会里的农民起义的理论根据之一。

《封神演义》还反映了和封建伦理观念相违背的思想。这突出地表现在哪吒剔骨还肉的故事里。哪吒打死了凶恶的龙王三太子，为了不连累怕事的父亲李靖，就自杀而死。后来，李靖一再对他的魂魄进行无理的逼迫。他已“还了父母骨肉”，不能再忍受下去，在得到莲花化身成形以后，就采取“下山报仇”的举动。

他把自己的父亲当作“对头”看待，见面直呼其名，用枪刺去。李靖大败而逃，他还紧追不舍。哪吒的这种行为，在封建社会里，被看成是“忤逆**”。而哪吒故事的可贵就在于它批判了“父要子亡，子不亡是为不孝”的封建道德原则。然而，作者所表现的这种思想还是不够彻底的，没有完全突破封建伦理观念的束缚。因此，哪吒的反抗并未获得最后的胜利，终于在燃灯道人的玲珑塔下屈服，向李靖认罪。

而且，《封神演义》的作者在很多地方表现了宿命论的观点。所谓“成汤气数已尽，周室天命当兴”，几乎已经成为全部故事发展的一个重要的关键。结果，每个参加商周之争的人都不过是来“完天地之劫数，成气运之迁移”，阵亡以后都是“一道灵魂进封神台去了”。

这无疑歪曲了斗争的性质，从而也就影响了主题思想的积极意义。作者对于妇女有时持着一种不正确的看法。妲己被当成“祸水”来描写：纣王亡国主要是由于受了她的蛊惑，纣王的一切倒行逆施、惨无人道的行为也仿佛都是出于妲己指使。书内也有少数地方，尤其是在韵语的描述中，表现了不明是非的客观主义态度。

2、艺术特点

《封神演义》构思上的重要特点，是故事性特别强。殷军伐西岐，周兵攻朝歌．兵来将挡，水来土掩，一个悬念引起另一个悬念，一个高潮预示下一个高潮。每个大将都有一件法宝、一样绝技、一种战术，每段故事都带来花样翻新的场面。

百回小说经常有相对独立的人物小传。《封神演义》在历史大框架中纵横想象的长篇叙事方式，有人称为“拟史诗”。《封神演义》有一定的史诗风格，却主要以奇特瑰丽的想象取胜。神仙妖魔、奇人奇貌奇活儿，踢天弄井，腾挪变化。

雷震子生肉翅可飞；土行孙眨眼问地遁无踪；纣王麾下的孔宣“曾见开天辟地，又见出日月星辰”，背后有五道光，将其一抖，多高明的武器都会陷落进去，连姜子牙的神鞭也不能幸免；吕岳将瘟丹撒到西岐井中，让西岐军民染瘟疫，姜子牙冰冻岐山，用气象战给对方制造恶劣的生存环境等等。

作者运用丰富的想象力，塑造了一些人物的形象。许多神仙妖怪的奇形怪状的容貌一一例如杨任的眼睛、雷震子的肉翅、哪吒的三头六臂，往往能使读者产生浓厚的兴趣。关于神仙妖怪的法术，例如土行孙可以在地底行走，高明、高觉“目能观看千里，耳能详听千里”，杨戬有七十二变化，无不描写得引人人胜，而且还可以启发人们的智慧。

在人物性格的刻画方面，例如黄天化的暴躁如火，姜子牙的忠厚、懦弱，崇侯虎的贪鄙横暴，妲己的狡猾、残忍，都能给人留下较深的印象。作者有时还写出人物的复杂的性格。写土行孙有许多优点，但也着重写他有暴躁、骄傲、狂妄、好色、贪图富贵等比较严重的缺点。

闻仲被写成是一个忠于纣王的大臣，虽然近于愚忠，他那种正直的性格却还是使人觉得有些可爱的。不过，作者也没有把闻仲过分美化，而给他安排了必然的下场，使他成为商纣王朝的殉葬者。另外，像忘恩负义、挑拨离间、倒行逆施的小人申公豹，反复无常、贪财纳贿的奸臣尤浑和费仲，作者用笔不多，却有鲜明的性格，能使读者牢牢记住。

在艺术方面，《封神演义》的缺点在于，作者忽略了揭示人物的内心世界，因而大多数人物的性格不够突出；有的地方千篇一律，公式化，像“十绝阵”一段就是。由于写得比较粗糙，在情节的发展上，还留下一些漏洞。

：封神演义

　　台湾上市时间1995年5月，大陆上市时间不知，那时人人用盗版。

　　贴篇介绍的文章，这里限10000字，我把原文删了40％

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　　永远的仙剑奇侠传

　　■晶合实验室 主笔：野花

　　一、 宿命——初出茅庐

　　“小李子，志气高，想学剑仙登云霄；日上三竿不觉醒，天天梦里乐陶陶。”

　　——《仙剑奇侠传》诗词 梦中大侠

　　在时间面前，所有的梦想和那些不愿老去的一切都显得不堪一击。

　　也许好的游戏不应随时间一同流逝，真正有价值的东西，依旧可以穿越产生的背景，去打动另一时空的人们。如同一坛尘封已久的老酒，今天品来，历久仍醇香。

　　在近10年的游戏历史中，似乎没有任何一款中文游戏能像《仙剑奇侠传》如此迅速而决定性地征服了各个角落的玩家人群。“你不能拒绝仙剑，就像你不能拒绝爱情。在仙剑之前，没有游戏可以使我流泪。”在一个仙剑论坛的帖子中，一位资深玩家在8年后的今天，依然沉浸在那些感动的游戏瞬间里。

　　在多数玩家的心目中，“仙剑”是一个载体，但它所承载的绝不仅仅是一个玩家在游戏中成就侠客行走江湖的简单梦想，而那些从始至终所贯穿的唯美凄婉的情感，更使得“仙剑”拥有了独特的魅力。那些生离死别动人的情感瞬间会在一刹那涌上心头，成为刻骨铭心许久不能释怀的情愫。

　　“仙剑”也是一种情结，代表了玩家对那些逝去的情感、逝去的年代的无限感怀。在过去的若干年里，形形色色的游戏如同色彩斑斓的流行时尚，瞬间便被时间的巨轮碾得灰飞烟灭，成为记忆中永远的过客。而这期间，如果说有一些游戏还能让人们在追忆逝水流年的经年往事时留存记忆的话，《仙剑奇侠传》一定是其中之一。

　　“严格地说，仙剑并不是一款单纯的中文武侠游戏，它更像一个民间神话传说，蕴涵了丰富人文及情感的传说故事。”8年后的今天，有“仙剑之父”之称的游戏制作者姚壮宪先生，在谈及自己最引以为傲的游戏作品时，依然不无感慨。面对记者，“仙剑”似乎是一个永远也谈不完的话题。《仙剑奇侠传》的制作始于1993年，在台湾大宇公司制作了一款叫做《大富翁2》的游戏后，姚壮宪决定尝试制作从未涉足过的游戏类型——中文角色扮演游戏（RPG）。

　　按照当年姚壮宪先生的设想，“仙剑”的最早定位是历史武侠题材，以安史之乱为背景；剧本做得很大，有历史，有神怪，又有武侠，后来发现这样游戏是根本做不完的。于是改动了数次，一年之后，姚壮宪发现了一个主题，是关于“人性面”的内容。于是之前的都推倒，将历史背景也去掉了。如果此时，说一个人兼具剧本、策划、人物形象设计、主程序、游戏地图和怪物设计以及撰写了游戏中绝大多数诗文词话，显示出了姚壮宪先生博学技精的话，那么在游戏中最终坚持设计女主角死去，则体现了姚壮宪在游戏制作中敢于突破、反传统的制作精神，也为游戏留下了最能打动玩家，成为岁月经典中最厚重的笔触。

　　在谈起3位女主角时，姚壮宪对记者说：“设计的第一版赵灵儿肥肥的，同事看到都说：‘咦？这不是孙小美么？’到了《新仙剑奇侠传》中，她又变胖了，没有了空灵感。林月如的名字是听到别人说起过的，但始终不记得是谁的朋友了，也从未谋面过。台湾省有个‘林家公馆’的大户很有名，而且‘林’这个姓氏听起来也像个大家庭出来的，‘林’字本身也比较文雅。其他的人名是想象了很多种之后，根据人物性格选出来的。比如赵灵儿一名中必须有个‘灵’字，以突出她的人物背景和特征。”

　　“阿奴的剧情在整款游戏中好像显得单薄了点？”记者问道。

　　“因为做不完了，阿奴的剧情删减了不少。由于剧情的减少，所以她的年龄也下调了好几岁，但也未尝不是好事。就目前游戏引起的反响来看，太冗长的剧情反而有可能会画蛇添足。”

　　而当记者问姚先生其中3位女主角“孰为你的最爱”时，他笑着说：“她们代表了我心目中3种女孩的形象，因此都喜欢。”其实，在早先的媒体报道中，“仙剑”初始制作的动机，很大的原因源自姚壮宪的一次不成功的情感经历。在8年后的今天，当记者带着同样的疑问寻求答案时，姚壮宪否认了这一说法。“应该说那次不够完美的情感经历，是在游戏已经制作到一半时发生的，是一场连讲话的勇气都没有的暗恋。当时对人生充满悲观，应该说是制作游戏悲剧结局的动机。”

　　这款当时以汇编语言作为底层，QBASIC编写的DOS游戏，在经过2年4个月，有15人陆续参与其中制作完成后，无论是当年的制作者还是玩家，都没预想到它在推出的8年后依旧能产生如此深远的影响：时至今日，各种DOS、Windows、游戏机版本累计销售数量已超过100万套；《仙剑奇侠传》连续6年在《大众软件》的游戏排行榜上高居前三；新的游戏循环更替，而《仙剑奇侠传》热度依然不减当年，对《仙剑奇侠传二》的期待达到极致……

　　在这种影响的背后，游戏中的主角李逍遥，开始走出余杭县那个临海的小渔村，带着与制作人姚壮宪同样的梦想，初出茅庐，行走江湖，陪伴着无数玩家在游戏中成就一个又一个永不磨灭的梦想……

　　二、 情到深处难自抑 ——《仙剑奇侠传》的情感冲击

　　“青山幽谷笛声扬，白鹤振羽任翱翔；往事前尘随风逝，携手云峰隐仙乡。”

　　——云谷鹤峰

　　英雄的诞生，必定有培育他的土壤。至于对英雄的喜欢，有人或是因财，有人或是因貌，有人或是出于景仰的延伸，也有人是出于一厢情愿的单恋……

　　事实上，李逍遥从名不见经传的渔村少年一跃成为仗剑江湖的大侠，的确有其客观必然性，而在主观设定上也合乎情理。在惯常的中国武侠神幻小说所定义的江湖中，大侠之后，十有八九会是又一个大侠，在武侠小说中尚且能如此体现，就不难理解李逍遥的成名原因了。他本就天资聪颖，爹娘和婶婶又曾经是叱咤风云的人物，只要得一有伯乐之能的名师点拨一二，必成大器，结果机缘巧合就遇到蜀山剑派的酒剑仙。李逍遥父母早故，婶婶又带着他隐居起来，不问世事，所以江湖之间的种种观念对他没半点影响。自古江南多才子，李逍遥年少轻狂，一腔热血，觉得无事而不可为，整天做着大侠的白日梦；爹娘的名声和惊人业绩又使得他视父母为榜样，要是艺成天下行，必管不平事、杀不善人（妖）、取不义财；爹娘相识的经过，“神仙侠侣”的称呼，更让他憧憬一见倾心的浪漫爱情而不是一拜天地二拜高堂的传统婚姻。以上三点，决定了故事中李逍遥的定位，也决定了他在行走江湖过程中的爱情经历。而作为一个平凡人，他早期的侠气更多体现为乐于助人，很体贴女孩子，他只是个女孩子眼中的大侠，此时“侠”只能表现为“义”，而最后拯天下于水火之中，才真正完成了一种侠之大义。李的感情中，和灵儿是父母之命、媒妁之言，起初是因为名份，而后又因为恩情而升华为爱情；和林月如则一半传统、一半浪漫，“仗剑江湖为红颜”；和阿奴则是有点无意留情的成分，说阿奴单相思也罢。

　　对于“仙剑”的故事而言，赵灵儿与李逍遥之间的感情可谓是经典而且模范。李逍遥从吃下苗人给的“忘忧散”开始，直到在镇妖塔救下现出女娲原形的赵灵儿之时，他对赵灵儿的感情完全是处于一种模糊状态。在他的心目中，行侠仗义的自在生活本不该过早被双方的父母之命所约束，虽然在仙灵岛上的艳遇使他如沐春风，忘忧散实际上就是他思想中这种观念的假借。但赵灵儿始终是以真挚之心对待她的爱侣，甚至在怀孕之后，频遭大难，不惜耗费本身圣灵真元维护体内的生命。在故事中，赵灵儿开始并不知道她的母亲在婚姻和爱情上的双重不幸，但和巫后娘娘没有愧对丈夫一样，她的所有表现始终没有愧对“爱情”这两个字。在众多经历之中，她对李逍遥的关注、信任和依靠仍是一如既往，而李逍遥在镇妖塔内的回忆复苏，真情流露，才真正在心里接受了这份感情——传统的东西未必不好，毕竟真爱的实质最值得珍惜，至于是什么形式就不是那么重要了。镇妖塔内的赵灵儿虽现了原形，又被囚困，然而真正感受到对方海一般深沉强烈的爱，所谓“终身有托”，这时便再吃十倍的苦，她也无怨无悔。至于赵灵儿在故事最后以圣灵之术与水魔兽同归于尽，的确是悲壮的结局。说她担负起女娲一族的责任，拯救苗疆大地生灵也好，说她为人间和平舍生取义也好，这些大场面的赞扬始终不如儿女间真情的解释来得合适。“问世间，情为何物，直叫人生死相许”，赵灵儿始终以“报答”的本意来回应李逍遥的真情相待。“滴水之恩涌泉相报”是中国人自古的美德，“定下三生之约必当从一而终”更是中国古代妇女恪守的信条。姑且不论其局限性，在赵灵儿的观念里，林月如待自己亲如姐妹，并无嫌隙，为了救护自己和李逍遥被断壁砸死已让她肝肠寸断；众人在白苗族见过巫后娘娘魂魄后，赵灵儿更得知李逍遥在冥冥中救助过幼时的自己（当然，这是否是巫后娘娘为考验李逍遥设下的局，现不得而知），既如此为了爱侣和后代，那么牺牲多少就已不在考虑范围之内了。虽然当时局势是只有她的死才能换来大家的生，但比起母亲的大义凛然，赵灵儿更多出于对丈夫和女儿的深爱。因为林月如已经做到了，所以她也能够做到，而且她还是必须做的……很凄惋，很悲痛，但“情”的境界至此已达巅峰。虽留下了无数遗憾，但玩家本不应强求这个结局的改变。

　　林月如在李逍遥的心目中估计是最符合他对爹娘“神仙侠侣”概念的对象。刁蛮也就罢了，她出身武林世家，父亲林天南又是江南武林领袖，就因为娇女尚武，才会有刁蛮个性。李逍遥对林月如而言，可能并不是最好的对象，但却是最理想的对象。林月如的人设就是江湖女侠形象，她和李逍遥在故事中的表现称得上典型的侠侣。主要的是，她的个性要强，并没有像赵灵儿那样形成对李逍遥的依靠，两个女孩子是完全的互补型。林月如耿直的个性、果敢的作风对整款游戏来说，是另类女性对中国古时侠义社会的点缀和再现，也是武侠文化和神怪文化的合理产物。她火热的性格下面，深藏着一颗温柔包容的心。林月如属于先做后说类型，对感情的表露只通过言行实现，虽然年轻，但对人对事的态度却有着和年龄不相符的成熟。因为李逍遥对赵灵儿情深意重，林月如才觉得“这样的男人值得托付终身”。而当三人行走天下，李逍遥的情感总在两者之间徘徊不定，到了京城才终于对月如说：“当我找回灵儿，把一切都结束后，我们一起游山玩水，看遍人间美景，吃尽人间美食。”在承诺中李逍遥最爱的是林月如似乎已表白得十分明显。直到林月如香消玉殒，李逍遥才感念到林月如在感情上的理解、支持和宽容，并且在江湖路上一如既往的鼎力支持，可惜为时晚矣……

　　阿奴是苗疆白苗族长的女儿，也算是有身份有地位。古时的武侠世界，苗疆属“蛮夷之地”，向来为正统中原观念所不屑，李逍遥即使再没有等级门派观念，要是喜欢上她，也未免有些格格不入。故事中李逍遥对待阿奴情若兄妹，完全是患难至交，而不是红颜知己。而且李逍遥后来的表现也能看出他的心思已经不在谈情说爱身上，遽变之下，人的心性有所改变完全可能。即便阿奴对李逍遥倾心，也只是落花有意流水无情的单相思。故事里的情况是，其时苗疆战火纷飞，人人处在生死边缘，更不可能有闲情逸致谈情说爱。故事最终，李逍遥痛失两位爱侣，悲痛欲死，世间种种都失去了意义，阿奴只能吹起短笛，送君远归。此情此景，我等唏嘘之余只能以“缘份”二字作答。不是李逍遥薄幸，也非阿奴无情，实在是缘份不到。阿奴在李逍遥的行侠历程里只是作为一种点缀出现，“仙剑”故事的后期，她加入战斗队伍，却很难替代林月如在这个小团体当中的地位。说是姚壮宪先生刻意安排，作为对李逍遥感情上的一种补偿，未免有失偏颇。赵灵儿贵为白苗族巫后之尊，又是李逍遥发妻，阿奴各方面都没有竞争力；论敢爱敢恨，又不比林月如个性鲜明。在李逍遥心目中，最多最多也就是个“好朋友”。何况以侠文化塑造的李逍遥性格，在两次情变之后，伤重如此，很难令他再去爱第三个女子。故事中阿奴的着墨不多，也是情理之中。

　　这是一个不需要英雄的年代。

　　如果同以往的中文武侠RPG一样，单纯把塑造游戏英雄作为主题，那无疑不会有“仙剑”今天如此深远的影响力。

　　这是一个需要情感的年代。

　　爱情这个人类语言中最为浪漫温馨的词语，几千年来，人们在不断发掘爱情的深奥含义，赋予其种种伟大而崇高的使命的同时，也为它涂抹上了美轮美奂的诗意色彩。在玩家观念中，当逐渐摆脱了血腥、暴力、战斗、色情的束缚后，游戏中的情感前所未有地成为人们心目中最为柔软的慰藉。

　　在“仙剑”之前，中文RPG游戏给予人的感动大多是史诗感，爱情友谊只是其中的成分。同多数人的看法相似，在《仙剑奇侠传》中，情感被第一次前所未有地表现为游戏主旨，而情感也一再被后来的制作者认为是可以改变传统中文RPG命运的魔力糖果。

　　其实在“仙剑”众多故事里，就已经对情感这一主线做足了铺垫，无论是林月如家中私奔的一对仆人情侣，还是韩梦慈对其做了和尚的夫君苦苦等待，桃花林中桃精少女与凡人的眷恋，蝶仙彩依对刘晋元的感情，甚至是蛇窟中反派角色蛇妖与狐精之间的情感，其实与李赵二人之情别无二致，但结局却各不相同。以化蝶而论，刘晋元因蝶美且弱（被蜘蛛网所困）而相救，彩依感念恩德，不惜一切代价回报，最后的结果却……刘晋元无知人之明，如果他肉眼凡胎的理由尚能成立，彩依最后的举动就只能让人落泪了。殊不知这才是“仙剑”最具功力之处：情到深处，实难自抑，玩家从此中能被情触动，叹世事无常，重新定位人生态度。不在于相聚欢而在于伤别离，从而唤起玩家对真情的珍惜，也就是“仙剑”的“柔情”真义之所在。

　　也许这就是很多人一次又一次重温《仙剑奇侠传》的缘由吧，虽然最终李逍遥未能与红粉知己并肩携手，笑傲江湖，但《仙剑奇侠传》中的爱情却几乎是物欲横流的现世中再难找寻的——残缺得让人心碎，悲伤得近乎完美。身处《仙剑奇侠传》之中，仿佛逃离钢筋水泥的丛林，烦扰喧嚣的都市，在“白鹤振羽任翱翔”的青山幽谷间遨游驰骋，快意江湖；在“仗剑江湖为红颜”的澎湃激情中体验主人公的侠骨柔肠，“游星戏斗弄日月，醉卧云端笑人间”。

　　《仙剑奇侠传》悲剧性的结局也是人们所始料不及的，但也正是它，才给整款游戏添上了最浓墨重彩的一笔。虽然生命里没有那么多的刻骨铭心，但在时空宿命的面前，我们是如此无能为力，只有和心爱的人人鬼殊途，任由往昔在回忆中翻滚。

　　当《仙剑奇侠传》还存在不让赵灵儿、林月如香消玉殒的隐藏结局这个传言开始在网上流传，不知道有多少玩家为此彻夜难眠，只为了让她们与李逍遥花好月圆。但这只是个谣言，玩家们痛恨造谣的人肆意涂抹他们心中的完美，更抱怨制作者姚壮宪的铁石心肠。他们终于明白，悲剧无法改变。泰坦尼克的沉没让杰克和罗丝人鬼殊途，罗米欧与朱丽叶的家族仇怨让他们生死相隔——悲剧之所以能扣动人们的心弦，正因为他们带来的遗憾，永远也无法圆满的遗憾让观者怅然不已，回味久远。也许故事中主人公的命运无法改变，但在人们内心的时空中它将成为永恒。爱情是人类永恒的主题，在狂徒的笔下，《仙剑奇侠传》生动诠释了“爱情”这两个字。凡是被《仙剑奇侠传》感动的人，不是在游戏中找到了自己的影子，就是游戏与自己的憧憬重合在一起，从而被深深触动心弦。

　　是的，也许我们并非膜拜《仙剑奇侠传》，而只是膜拜爱情。

　　三、渊源——仙剑文化的历史考证

　　“御剑乘风来，除魔天地间。有酒乐逍遥，无酒我亦癫。

　　一饮尽江河，再饮吞日月。千杯醉不倒，唯我酒剑仙。”

　　——酒剑仙

　　“仙剑”是一款游戏，“仙剑”也是一个传说。在游戏的过程中，玩家是否感觉有许多剧情似曾相识？事实上这些情节正是来自我们熟悉的民间传说与典故，能将它们完美融入到“仙剑”这款游戏中，足以体现出狂徒的高手风范。当一款游戏包容了太多的神话和典故时，它已然上升到一种文化的高度，而它的文化传统又和喜爱它的人有着深刻渊源，并且熏陶玩家于其中。“仙剑”集中华神话文化于大成，在游戏中的一个个故事里，我们不止看到英雄气短，儿女情长，还依稀看见了梁祝的忠诚、白蛇和许仙的苦厄，也看到了蜀山御剑飞仙的飞扬、佛教悲天悯人的慈心。

　　“仙剑”的音乐、诗词同样也是让玩家难以忘却的符号之一，而这一切在游戏中完美的结合又使“仙剑”以中国文化方面的独有韵味得到了玩家的另一种认可。

　　可以说，仙剑之所以独一无二，与它深厚的中国传统文化背景不无关系。在这个真正属于中国人的古色古香游戏世界里，除了我们自己，别人永远无法理解其中的三味。

　　仙岛求药

　　关联典故：《白蛇传》、《搜神记》、《嫦娥奔月》

　　“仙灵仙岛藏仙踪，翩翩少年把仙求。

　　仙宫仙女不相识，错把牛郎当情郎。”

　　——镇妖塔磐龙柱上诗

　　李逍遥与赵灵儿的相识是因为李大娘突患重病，无药可医（看来李大娘患的并不是一般的急性阑尾炎之类疾病）。怎么办？李逍遥听了村民们仙岛灵药的传说，于是决定上仙岛去求药。在古代传说中，神仙的仙丹就是包治百病的——没办法，现代医学如此发达尚有许多不治之症，古代人自然更加无计可施，只能把希望寄托于缥缈不定的神圣仙佛了。李逍遥所居住的地方是余杭县的一个临海小渔村，从战国时代开始，沿海地区的人民就有浓厚的到海外寻求仙山、仙人、仙药的思想意识。特别是邹衍等阴阳五行家所宣扬的大九洲之说，认为中国以外还有九洲，海外还有许多美好的地方。于是海外世界被披上了一层神秘的面纱，一般百姓就不说了，连秦始皇都曾派过徐福出海去寻求仙药。而为了亲人去求取仙药的故事，这在我们的传说中也屡见不鲜。大家耳熟能详的《白蛇传》故事中，白娘子就是为了替许仙治病而去求取仙山灵芝，最后还跟天兵天将打了起来，几乎有去无回；而嫦娥奔月的故事中，后弈为了满足嫦娥在人间长生不老的愿望，历尽千辛万苦，登上常人无法攀登的高峰，在昆仑山的西王母那里取得了长生不老药。相较之下，李逍遥实在是幸运多了，不仅拿回了仙药，还意外地邂逅了如花美眷。综合上面的故事来看，求仙药这事儿讲究的是 “心诚则灵”。

　　仙女沐浴

　　关联典故：《牛郎织女》

　　“红颜如月有圆缺，君名逍遥莫悲切；

　　昨日总总心深种，他夜梦里现芳踪。”

　　——《君莫悲》

　　李逍遥之所以会被姥姥逼迫和赵灵儿成亲，很大的一个原因就在于他看见了赵灵儿洗澡——古时候女儿家的清白看得比性命还重要，你偷看到我家闺女赤身露体的样子，还敢不担待起责任来？不过，比起只能远隔天河遥遥相望的牛郎织女而言，李逍遥真不知道是更幸运还是更倒霉。他遇到了一个比西王母通情达理的姥姥，不仅没有划下银河阻断两人的爱情，反而主动成全这一门婚姻，牛郎想必会嫉妒得眼红；但是到了最后李逍遥和赵灵儿却生死殊途，永无相会之期，相比之下一年还能聚上一次的牛郎织女还算幸福得多了。

　　比武招亲

　　关联典故：《射雕英雄传》、《说岳全传》、《杨家将》

　　“逍遥仗义管闲事，欢喜冤家相敌视；

　　为解前仇泯旧怨，招亲擂台来比武。”

　　——《比武招亲》

　　李逍遥和林月如的姻缘，成就于一段自古以来老百姓就津津乐道的佳话——比武招亲。事实上，古时男女授受不亲，一个陌生男子想要接近一个女子绝非易事，所以才有了这些出奇的求爱手段。山野之间的青年男女用对山歌来求偶，权贵之家的**可以架起楼台来抛绣球，咱们江湖儿女呢？当然就是比武招亲了！每个比武招亲的故事几乎都能成就一个经典，最出名的比武招亲发生在金庸大侠的《射雕英雄传》中。杨康这个薄情郎在比武招亲取胜之后又想不负责任，虽然最终他的心里还是有了穆念慈，但从他们的结局来看，这一段比武招亲的姻缘是颇为失败的。很明显，比武招亲的风险性极大，若只是比争强斗狠，谁知道自己会招来一个怎样的夫君？在封建王朝之后的旧派武侠小说中，以《十二金钱镖》名噪一时的白羽，写柳妍青比武招亲，却招来了地痞，使得女侠流泪，老侠后悔。这段描写真是非常现实，它清楚地告诉我们，不是每次比武招亲都会引发一段旖旎的故事。当然，中国人还是天性浪漫的，我们宁可相信每个比武招亲的女孩子都能得到美满的结局，所以我们在许多文艺作品中还是能看到圆满的比武招亲故事。例如传统评书《薛刚反唐》、《说岳全传》等，**作品中则有李连杰主演的《功夫皇帝方世玉》，还有前些日子十分热门的《河东狮吼》等。最后不能不提到最具传奇色彩的比武招亲故事：公元七世纪，中华大地上五胡乱华。北周末年间，名臣窦毅为自己的女儿比武招亲，欲求少年英杰。一位少年贵族在赛场上力压群雄，成为窦女之夫。这位英俊少年即是唐朝开国皇帝李渊。

　　妖仙报恩

　　关联典故：《太平广记》、《警世通言》、《白蛇传》、《梁山泊与祝英台》

　　“春花那堪几度霜，秋月谁与共孤光；

　　痴心若遇真情意，翩翩彩蝶化红妆。”

　　——《蝶舞春园》

　　“挥泪别痴心，只怨情长天未怜；

　　真爱永不悔，盼君忆我千百世。”

　　——《蝶恋》

　　在“仙剑”大量的配角中，也有人的爱情故事丝毫不亚于几位主角，不用说，自然是惹人怜爱的蝶精彩依了。彩依本是蝴蝶，因为刘晋元从蜘蛛网中救下了她，她便化为人形嫁给刘晋元报恩，最后又为保护刘晋元献出了自己的千年道行。在中国的传说中，梁山泊与祝英台千古凄美的爱情故事，就是以双双化蝶作为结局。而妖仙报恩的故事在我们的民间传说中也有大量记载，如唐代流传的《三卫》，冯梦龙《警世通言》中蛟精报恩，蒙族的《猎人海力布》等传说。翻看《太平广记》，里面也有大量类似的故事。跟“仙剑”比较相像的有龙女报恩柳毅的一段。书生柳毅因为帮助龙女，龙女便嫁给他为妻，并让柳毅得享长生不老之福。当然，还有更多为我们玩家所熟悉的传说。例如《聊斋》中狐仙小翠报恩的故事，因为母亲曾经在雷电之夜被一王姓男子庇佑，所以小翠嫁给王家的痴呆儿子王元丰为妻，最后还治好了王元丰的呆病。不能不提的是《白蛇传》中，白蛇报恩而发生的爱情故事。因许仙在数世前救过白蛇，白蛇后来修炼得道，下凡化名为白素贞嫁给许仙报恩，最后却被法海压在雷峰塔下。这个经典的传说前半段被彩依的故事所借鉴，后半段却移花接木，放在了同是蛇仙的赵灵儿身上，大家有没有觉得那个顽固的剑圣老人家很像法海呢？而镇妖塔和雷峰塔也仅仅是只换了一个名字而已。《白蛇传》与“仙剑”之间千丝万缕的联系，实在是很有意思。在这些故事中，妖仙们表现出来一些共同的美好品德，比如善良、诚信、富有牺牲精神等，比起一些狡诈而凶狠的人类来说，真是高尚得太多。不过世事无绝对，仙剑中也塑造了一个妖仙报恩的异类，那就是镇妖塔中的天鬼皇。他报恩的方式居然是要吃掉李逍遥和林月如，实在是让人啼笑皆非。

　　六道轮回

　　关联典故 佛教《地藏经》、《大品般若经》

　　“魔非魔、道非道，善恶在人心。

　　欲非欲、情非情，姻缘由天定。”

　　——算命仙所吟

　　六道轮回是佛教中对宇宙生物圈的概括。所谓六道众生，生生死死在这6个范畴内轮回，永无止尽。六道众生又名“有情世间”，分为天界、人界、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱等。在“仙剑”中无论从怪物设定还是宿命轮回、因果报应的主要剧情，也间接体现了佛教这一观点。在游戏中，体现佛教思想最为明显的剧情，当属玉佛寺中小和尚智泽（实为达摩法师佛珠所化）迫人出家一段。其出发点虽符合佛经“人人皆有佛性、普渡众生”一说，但行为偏激，与佛经中“无我舍己、慈悲助人”背道而驰，最终在赵灵儿的开示下，化为玉佛珠。

　　蛇神救世

　　关联典故：《山海经》、《岭南杂记》

　　“蛇纹之姬，圣灵之身。西疆斩风魔，东海杀雷神。

　　北荒伏火怪，南山收土妖。终以平水患，而大地重生。”

　　——苗族神殿上一段碑文

　　在这段碑文中，讲的是女娲救世的一些传说。“仙剑”中没有生造一些古怪的神，而是借用经典的神话传说，令人倍感亲切，似曾相识。女娲“人头蛇身，一日七十化”。除了女娲，在中国古代神话中，许多重要的神祗都有人面蛇身的形象，包括伏羲、神农、共工等。在远古氏族部落的传说中，女娲就是人类的创造者，也是补天救世的大神。生活于远古时代的氏族部落，不可能没有自己的首领，伏羲、女娲就是这样的人物。甚至这个名号可以被继承下来，成为部族首领的专属名号，也就是说有几代伏羲、几代女娲。赵灵儿和她的母亲也是游戏中白苗族的领袖，在游戏中，玩家可以不止一次见到赵灵儿幻化为人首蛇身的形象（还有“梦蛇”这一项技能呢）。在现实中，蛇作为某个部落所崇拜的图腾并不少见。古越人的重要图腾就是蛇，后来演化为他们的神。清朝吴震方在《岭南杂记》中说：“潮州有蛇神，其像冠冕南面，尊曰游天大帝，龛中皆蛇也。……凡祀神者，蛇常游其家。”台湾省的排湾族，也流传有他们的祖先是由蛇生下的神话。在这方面，狂徒制作群的考证甚多，足显“仙剑”深厚的文化底蕴。

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　　原文

　　http://blogustceducn/puqing/archives/000157html

　　http://wwwhudabbsnet/phpwind/simple/indexphpt18376html

内容简介

小说开头写纣王进香女娲宫，见女娲圣像美貌，题诗亵渎，女娲怒纣无礼，遣轩辕坟中千年狐狸精等三妖入宫惑乱君心，破坏成汤天下。

纣王索冀州侯苏护女苏妲己为妃。苏护送女至恩州驿，狐精害死妲己，借体成形，入宫得宠。纣王沈溺酒色，朝政日非，又在妲己怂恿下设炮烙酷刑，造虿盆，任意诛杀大臣，残害宫人。

皇后姜娘娘被废，惨遭剜目。太子殷郊及弟殷洪逃出朝歌；首相商容强谏死节；东伯侯、南伯侯无辜遇害。西伯侯姬昌被囚菱里七年，其子伯邑考被妲己所害。妲己又谗害王叔亚相比干，致使其被剜心而死。

姬昌逃回西周后，于稀溪间访得奉元始天尊命下山助周灭商、隐居草野的姜子牙，拜为丞相。姬发继父立为西周之主后，又得妻妹均祓纣王害死的商武成王黄飞虎为附，其势益盛。 ’

纣王命太师闻仲伐周。闻仲先后派大将晁田、张桂芳、鲁雄、魔家四将等出征，并有截教诸门人相助，排十绝阵等，为阐教教主老子元始天尊及众门人所破。

诸将及闻仲均被杀。纣王又派邓九公、张山、洪锦等出征，皆大败。九公、土行孙、郑伦、洪锦等皆归降西周，一气仙马元、羽翼仙和背师助纣的殷洪、殷郊被杀。

武王拜子牙为师兴兵伐商。攻占金鸡岭，收降孔宣，破汜水、佳梦、青龙、界牌、穿云、潼关、临潼等关，并大破截教通天教主所摆的。诛仙阵”、“万仙阵”，吕岳之‘‘瘟痘阵”等。又战渑池，斩张奎夫妇，战盂津，杀梅山七怪。

会合八百诸侯进军朝歌，纣王于摘星楼自焚，妲己等三妖被擒。武王即天子位，姜子牙领元始诰敕，在封神台封神，武王封七十二诸侯。

扩展资料：

后世影响

《封神演义》这部古典章回体小说在中国家喻户晓，在国际上的影响也在逐渐扩大。20世纪初开始有外语译本，均为选译。

如德国汉学家格鲁贝于1912年在荷兰莱登E．J．布里尔出版社出版的德语选译本，英国汉学家倭讷1922年在伦敦G．哈鲁普出版社出版的英语选译本，日本汉学家木螭清道1927年在东京谦光社出版的日语选译本。 

作品评价

I．其间时出佛名，偶说名教，混合三教，略如《西游》，然其根柢，则方士之见而已。

——鲁迅：《中国小说史略》

2．故《封神传》中的叙述，颇有很大胆的地方。若哪吒的逼父，杨戬的反殷，都是旧礼教所不能容的，而许氏却言之津津。

——郑振铎：《插图本中国文学史》

参考资料：

-封神演义

《封神榜》主要内容:

商纣时期，纣王无道，沉迷酒色，陷害忠良，凶暴无比。一日去女王娘娘庙拜神，见女娲娘娘的塑像美若天仙，于是就在墙上题诗，表示一生如有如此美女相伴，死不足惜。后机缘巧合，见到了殷商四大天王之一的苏天王苏护的女儿妲己，遂生暧昧之心，强抢入宫为妃。谁料那妲己以被九尾狐精俯身，目的就是迷惑纣王，断送殷商。随后她和纣王，斩忠臣、害贤才。对西伯侯姬昌施以炮洛之刑，剜皇叔比干之七巧玲珑心，逼走武成王黄飞虎。于是各方诸侯并起，皆要讨伐无道的商纣。适逢此时，西岐之地兴起的周，实力强大，于是引为盟主，主持讨伐。西周军队有文王姬昌、武王姬发先后领导，由丞相姜子牙指挥，一路朝殷商都城朝歌进发。其间双方出动了很多修道高人、海外散修。更是让我们看到了，元始天尊领导的禅教与通天教主领导的截教之间的矛盾。总而言之吧，武王军队逼近朝歌城下，城内军民临阵倒戈，打开城门，迎接武王，无道的纣王在楼中自焚而死。直至此刻，西周取代了殷商，成为了中国历史上又一个奴隶制国家。而那些战死的双方将领和奇人异士，也被姜子牙在封神台上，封为天神！

至此《封神榜》完。

资料:http://zhidaobaiducom/question/46170970htmlsi=1

《封神演义》读后感

今天读完了小说《封神演义》，有很多的感慨。

《封神演义》说的是商朝的最后一个君主纣王，他荒*无度，残暴凶狠。在狐狸精妲己的挑唆下，日夜歌舞，神魂颠倒，杀害忠良，荒废朝政，内乱四起，民不聊生。姜子牙顺天意在众神的帮助下，辅佐周武王打败纣王，消灭商朝建立西周的故事。

孟子曰：“顺天者存，逆天者亡。”这个天就是天意，就是民心民意。纣王作恶多端令人发指，他敲骨验髓，剖腹验胎等残暴行径传遍朝歌城内外，官员们心灰意冷，人心离散。纣王失去了民心，百姓们痛恨，举国声讨，盼望着由姜子牙辅佐的周武王的军队早点攻占朝歌，杀掉昏君，解救他们。“得道多助，失道寡助。”昏君纣王在大军压境，走投无路的情况下，自焚于摘星楼，商朝建国相传十世，最终毁灭在纣王的手上。周朝吸取了商朝的教训，顺应了天意，实行礼仪仁政，受到百姓的拥护。

孟子说得好，“天时不如地利，地利不如人和。”顺民心顺民意，这是历代朝政得以长久相传的法宝。百姓的呼声，百姓的利益，是一个国家的根本利益。纵观历史凡是顺民心顺民意的朝政，往往是政通人和，经济发展，国家兴旺。反之则相反。读史使人明鉴。虽然《封神演义》是一部神话演义小说，但它并没有脱离了当时的社会背景与人文历史，依然启迪着人们去思考。历史的车轮滚滚向前，时代是在不断的发展。两千多年过去了，人类已经从专制残暴的君主时代走到了民主文明的今天。顺民心顺民意，依然是治理国家的宗旨。是制定国家各种法规的依据。治理国家如此，依此类推治理企业、公司、学校更应如此。尊重人权，尊重人格，人性化管理，和谐社会的建设……这是当前百姓的呼声，也是历史潮流的必然。

孟子的哲理名言：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”将永远不能忘却。

资料:http://clubqingdaonewscom/showAnnouncephptopic_id=3123050&board_id=122