男人邂逅女人什么意思

男人邂逅女人什么意思

男人邂逅女人什么意思，本来他们是两不相识的人，就因为这一次邂逅，所以导致成了熟人了甚至情感发展，邂逅有的人是美好，而有的人则不是，以下了解男人邂逅女人什么意思。

男人邂逅女人什么意思1

1、男女之间的邂逅指男生和女生并未相约，无意中相遇，并产生短暂或者长久的情愫。邂逅在古汉语词典中是意外相遇，偶然遇见的意思，不包括陌生人，用在现代男女生相遇则可以是陌生人。

2、邂逅一词出自《诗经国风》，还可以表示欢快的神态。邂逅的原意是指两个人偶然遇到，这两个人或是互相认识的或是久别的亲友。

男女之间的邂逅的意思通常是指：两个人在某个时间、某个地点突然不期而遇。可以用来指以前见过的人，也可以用来指不曾相识的人，是不期而遇之意，又含有一丝缘分。

该词出自《诗经·郑风·野有蔓草》：“有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。” 该句话的白话释义是：有位美丽姑娘，眉目流盼传情。有缘今日相遇，令我一见倾心。 全文表达了诗人遇到一个心爱姑娘的欣喜之情，与女子眉目传情的快乐之情。

相关如下

邂逅指不期而遇或者偶然相遇，出自《诗经·国风》，也可以表示欢快的神态。

邂逅和相遇虽然词义相近，但含义不同。邂逅是指两个人（互相认识的或久别的亲友）偶然遇到；而相遇可以是旧友的相逢，也可以是两个陌生人的见面。

现代社会中对“邂逅”的运用有时也用于两个陌生人的偶遇，在影视、广告中尤其常见，但此种用法和传统释义的“邂逅”其实是有较大偏差的。

男人邂逅女人什么意思2

邂逅是什么意思

邂逅的意思通常是指：素昧平生、从未交往的两个人在某个时间、某个地点突然不期而遇，并给相互留下深刻印象的相遇。通常带有男女之间情分、缘分的含义。

邂逅相遇：多用于久别亲友之间的偶然相见。宗教学“暗语”出自《和汉三才图会》阴阳学中认为：这个世界上没有偶然只有必然，无论多么微小的邂逅都必定会影响未来的命运，缘分缔结就不会消失。世界貌似很大，其实很小只限于自己看的见的，手摸得到的。也是因此，古人认为化解凶煞与祈福是重要的事情，需要带 昱珀 。添加“但马土佐，梦窗疏石，隐岐元简”结押从而可以祈福带来人生幸福的机遇。

有人说，在错的时间遇上对的人，是一场伤心;在对的时间遇上错的人，是一声叹息;在错的时间遇上错的人，是一场荒唐;在对的时间遇上对的人，是一生幸福。

可是我从来都不相信那句所谓的`“在对的时间遇上对的人”，我觉得经久的爱情是需要不断地磨合与互相适应的。因为爱情总是存在着时差，不是他早，就是她晚，反正总是不同步。也许，彼此都曾经深爱过，然而却发生在不同的时间里，就因为这爱情的时差，把你我分隔在两个时空，终于错过了生命中的彼此，错过了本来触手可及的幸福。

就像两条永不相交的平行线，我明明是朝着你的方向渐渐走近的，却只能背驰着你而离去。所以，如果你爱着一个人，就要学会适应彼此的时差;如果你不愿意冲出这爱情的时差，那两个人最终都会擦肩而过，只能叹一声有缘无份，天意弄人。

我们时常遭遇着爱情的时差，相遇的时候不懂爱;懂爱的时候遇不到。世界上最残忍的东西莫过于时间，它让我们错过太多，也遗憾太多。有时候我不禁要想，到底是时间在作弄着爱情，还是时间在考验着爱情

如何邂逅到浪漫的爱情

邂逅技巧1、出奇不意法(适用类型：男女兼宜)

某日下午的步行街上，小林姑娘独自闲逛。忽然有一男子上前，很有礼貌地问：“**，请问现在几点”小林抱歉地说：“对不起，我没戴手表和手机，不知道时间。”此时，男子伸出手来，露出腕表说：“我知道现在是北京时间下午3点50分，那边的**院有一场4点开映的**，我可以请你去看吗”

友情提醒：此法不吝男女，仅适用于有幽默感的对象。

邂逅技巧2、直接进击法(适用类型：男女兼宜)

赵赵与几位朋友自咖啡馆出来，刚才一直在咖啡馆注意她的男子也一路跟随。赵赵暗笑，不知这样幼稚的跟踪有什么意义。男子加快速度跟上，几步走到她面前，摊开双手拦住，眼睛直视赵赵，非常认真地说：“你好!我叫，在C大读专业三年级，很希望认识你，和你做个朋友。”朋友们发出善意的哄笑，赵赵也笑了，对他说：“做普通朋友是可以的，你好，我叫赵赵。”

友情提醒：真诚是搭讪成功的最大秘诀，在不知所措的对方面。

邂逅技巧3、闲时利用法(适用类型：男女兼宜)

小王到北京出差，因飞机误点滞留机场，正百无聊赖之际，肩头忽被人拍了一记。他转头看见拍他之人竟是一位美女，她问：“你是不是也搭次航班真的误点了吗”原来美女也是独自旅行，小王提议去机场咖啡厅喝一杯，美女欣然答应。

友情提醒：利用等飞机的闲暇时间约会，环境、情调都不错，又带有一丝相逢何必曾相识的旅行孤独感，所以搭讪成功的机会较高，同理，火车、轮船上都适用此法。

邂逅技巧4、背心留字法(适用类型：男性)

小思常坐的一路公共汽车，常常看见的那个女孩，有一天，女孩终于找了机会向他搭讪。她坐在他后面的位置上，小思隐约觉得有事会发生，果然，背心忽然传来麻痒的触感。他不回头，也知道她在干什么。到了站，小思照旧下了车。他穿的白T恤背心上写着：每天看见你，可以做个朋友吗我的电话：139……

友情提醒：不是每个男人都有那么好的涵养让你在他背心写字，他很可能跳起来大叫：“天啊!我的CK!”至于爱衣如命的女人，这个办法是绝对不能用!

邂逅技巧5、手心留字法(适用类型：男性，大方的女性)

具体情形可参照三毛的《雨季不再来》，她在操场上找到暗恋已久的男生，一句话不说，拉起他的手，在他手心写上名字和家里的电话。一种无声胜有声的浪漫，在两个少年的心中蔓延开来。

友情提醒：冲上去抓住他(她)的手时，可能要做个简单解释，如：我不是坏人!等等，否则可能被误会为打劫。毕竟无声胜有声的境界，不是每个人都能领略。

邂逅技巧6、知己难求法(适用类型：男女兼宜)

中秋节，学校停电。默默和蚊子两个女生在校园游荡，无处可去，无人可爱。正沮丧，忽然看见两个男生背着吉他经过，默默跟蚊子商量后，大胆地走上去问：“可以听你们弹支曲子吗”也许朦胧的月光、恼人的停电和女生的恳求让他们心动，顿时爽快答应了她们的约会。

友情提醒：任何人都喜欢表现优点，尤其是拥有特长的人，而且这个理由听起来很美。

男人邂逅女人什么意思3

这样的男人女人千万要远离

1、过分追求事业的男人

有事业有地位的男人是最受女人青睐的，可是如果过分看重事业的男人，往往会牺牲个人情感，而选择那些能够在金钱、权势和能力等方面助他们一臂之力的女人。这种过分追求事业的男人的择偶是有条件的，因而不是真正能够患难与共的伴侣。

2、非常酷、非常深沉的男人

他们经常是一副莫名痛苦的模样，愤世嫉俗。这种男人是要不得的，事实上他们生活在自以为是的悲惨世界里，痛苦得死去活来，追求一种永远也得不到的境界。他们与女人相处的时候，总是若即若离，使女人痛苦不堪。他们善于欺骗向往爱得轰轰烈烈的女人，可是，这种爱情仅仅是昙花一现。

3、大男子主义者的男人

他们喜欢呼喝，一副“大丈夫何患无妻”的模样。这种男人如果是表面上这样，而你的确爱他，那就迁就维护一下他的尊严吧；如果骨子里也是如此，那么做他的妻子就惨了。

4、“浪子”型的男人

他们交际很广，从来都没有打算一辈子厮守着一个女人。可是“男人不坏、女人不爱”，许多不信邪的女人往往跃跃欲试，想用真情或者纯情去捆住他们，这只不过是一厢情愿的做法。

5、有很多女性朋友的男人

他们对每一个女人都非常关照，就像一个大好人。男女之间是不是有真正的友谊还需要探讨，但若他对每一个红颜知己或者好妹妹都事无巨细地照顾，无疑会没有更多的闲暇顾及你。不信，你试试就知道了。

6、油腔滑调的男人

这种男人甜言蜜语，虚伪地恭维每一个女人，使人浑身起鸡皮疙瘩，没有一点诚意。可是，许多女孩就喜欢这一套，被灌得迷糊了，还在偷偷地沾沾自喜。与这种男人平时应酬应酬，做朋友还不错，如果把他们的话太当真可就糟了。

7、有恋母情结并且女性化的男人

这种男人在幼时和母亲接触太多或者是太缺乏父爱了，故在长大成人后什么事都依靠母亲，他们缺乏独立的意识，应变能力很差，做事没有充足的信心。因为过于恋母，他们的行为与心理都变得女性化，这从他们的外表与喜好就可以看出来。比如，他们喜欢穿质地柔软的羊绒织物，爱窃窃私语，厌恶运动，爱收看电视连续剧。和这种缺乏男子汉气概的男性交往，你不仅感觉他不像男人，也会觉得你越来越不像女人了。

8、太注意自己形象的男人

穿着隆重得体，出门以前总是梳三次头再照三次镜子。表面上他是为了取悦女人，其实他最关心的人是他自己，而且十分自私，很少会顾及到女人的感受。

9、不修边幅的艺术家

这种男人非常有才华，他们具有丰富的想像力，往往成为令众人仰慕的艺术家。他们觉得自己独一无二，行动与思想都非常另类。但是他们却不太注意外表，或许想体现自己的与众不同，留着长发，衣服也很破烂，很长时间不洗澡的样子；并且他们太陶醉于艺术创作之中，很容易忽略你的存在。和他生活在一起，你往往感到这并非真正的生活，你根本不能接受他的想法，你更无力去改变他。

10、志大而才疏的男人

这种男人好高骛远，追求完美的生活和成功的事业。所以他们按照社会的期望把自己的生活安排得很满，工作、交友和娱乐活动都不曾错过，并且都想赶在潮流的最前沿。而往往他们缺乏内涵，没有真才实学，因此才让许多事情来充塞时间，给你一种成功男士的假相。你如果和他在一起生活，时间一长就会发现他只是一个假好男人，这种男人一生都不会有什么出息。

11、金钱至上的有钱男人

他们什么事都以金钱为第一，似乎有钱就有了一切，物质上全都满足了，精神上却是十分空虚的。和这种男人在一起，女人往往会变成傻子。她的精神也十分空虚，喜欢把自己的物质条件向其他女人炫耀。

12、急于结婚的男人

这种男人往往和你约会几天、甚至数个小时以后便会向你求婚。刚开始的时候，他会表现得非常绅士、非常浪漫，他会与你在沙滩上漫步，送你一束鲜花，替你预备晚餐，甜言蜜语地说“我爱你”。可是如果你真的嫁给了他，就会发现他所做的一切全是表面化的。结婚以后，他马上会完全改变，总是挑剔，喜怒无常，并且他从不认为自己有错。因此，对于这种男人应该趁早避开，特别是经过多次婚姻的男人。

“ 一旦科学插上幻想的翅膀，它就能赢得胜利。 ”

—— 迈克尔 · 法拉第

 

以科技赋能未来，领略最前沿的科学课堂。 9 月 4 日， 高新首府 开启了一场探索科学奥秘的奇幻之旅，为孩子们带来了一场想象力爆棚的互动体验。

· 遇见科学 触发无限惊喜 ·

活动当天，风趣幽默的科学实验老师，现场演示火焰掌、魔幻氦气、神奇干冰 …… 生动奇幻的实验使得在场的孩子们发出阵阵惊叹。在随后的奇趣实验环节，孩子们在专业老师的指导下，自己动手 DIY 一座会喷发的火山、体验水果发电的神奇，在动脑思考、动手操作中切身体验科学造物，成为实验小达人。

 

每一个小小的探索，都是充满奇趣的冒险，孩子们的奇思妙想在探索中萌芽生长。 高新首府带孩子们探索了广阔无垠的科学世界，用科技魅力为孩子提供成长动力，同时，也为无数家庭带去更加智能的人居方式。

 

 

区域腾飞   坐拥繁华万象

项目坐落于高新 CBD 与高铁新城交汇处。作为宝鸡优先规划、优先发展、资源倾斜的区域，高铁片区发展势如破竹，提速行驶无缝衔接全国一、二线城市， “ 五纵八横 ” 立体交通脉络通达全城。同时项目坐拥高新 CBD 核心资源，举步之间臻享璀璨生活；学府资源聚集，高新二小、高新三小、高新一中、南山中学等配套环伺。赋能更高起点，助力孩子优秀未来。

 

  跃级新作   敬呈时代美好

不仅立足于优越的择址，更力求卓越的人居品质。项目汲取新亚洲建筑精粹，结合国际级开发理念，东萃西技的同时融入现代人的生活方式，以顶尖的建筑手法焕新打造府系迭代新作。

 

尊崇归家 至臻礼遇

生活的仪式感从归家开始。项目以尊贵奢享为标准，打造酒店式主入口大堂、公共庭院、组团花园、宅前空间、入户大堂等地上五重归家动线，让归家每一步皆是曼妙体验。人车分流合理规划，保障车行与人行的安全舒适，安享归家之乐。

▲社区主入口大堂立面效果图

多维园林 四季皆景

自然，承载着人们对美好生活的向往。而将自然融于生活的园林，是人类居住的终极向往。项目园林规划独具匠心，整体为三横一纵景观布局，景观会客区和多重绿化组团立体呈现，与镜面水景和瀑布景观交相辉映。园内覆盖智能雾森系统，增加空气湿度，缓解气候干燥。以自然为师，用接近景观的笔触，绘制成四季可赏的画卷，让生活更精致。

▲天钻系景观示意图

全龄社区 臻藏美好

从家的居住属性到社群属性，高新首府皆力求极致，倾力打造一个 “ 少有所乐、青有所享、老有所趣 ” 的全龄互动美学社区。业主食堂、恒温泳池、康养中心等星级社区配套一应俱全，满足休闲娱乐等生活需求。且社区自带幼儿园、金街商业及约 10 万方商务办公集群等配置，为更高品质的美好生活不断蓄力，让生活的每一刻都倍感舒适与幸福。

 

▲ 商办立面初步效果图

▲首府金街示意图

精工造极 匠筑藏品

建筑之上的生活演绎，从匠心打磨开始。标配指纹密码锁、可视对讲、新风系统、雾森系统、断桥铝合金窗 +LOW-E 玻璃、智能安防系统等多维高阶配置，智能远程管理， 360° 全方位可视化系统，让科技赋能精工，构筑至美天地。

 

 

三载首府，与城共荣

以 TOP 级人居标准，匠筑理想人居  

建面约 105-289 ㎡都会臻品

金秋置业季全城热势争藏中

 

明星户型   应市而来

 

不知不觉，我家的小虎已经陪伴了我好几年了，小虎也比较争气，开了那么多年也没出现什么大修的问题，对于质量这块还是挺不错的，现在车子改朝换代太快了，时不时出个新款，搞得我都心痒痒想换辆新车了 今天刚好有空，开着我的小虎到4S店保养，乘着车子保养的空闲时间，溜去展厅看看车！刚去到展厅就被一辆颜色比较特别的车子给吸引了，销售顾问介绍才知道，这是上个月才上市的一款新车，全新一代瑞虎5X，这款车真的挺不错，颜值啥的也是非常高，废话不多说，给大家上图看看吧！

全新一代瑞虎5X发动机终身质保，奇瑞汽车还真牛，大大的广告牌写着，实话说的，没有实力，哪敢到处喧哗，只有过硬的品质，才敢出此“狂言”

点阵式星河前脸格栅，给人的感觉这车就非常的大气，这车标设计的还挺有个性

还特意叫销售顾问打开发动机舱给我看看，不得不说奇瑞的发动机还真是牛

这款车的大灯采用的是LED大灯，囧囧有神，看上去也非常的美观

G型的日行灯也非常好看

这轮毂配备的是17寸的轮毂

侧身的外观很显腰线，4358mm的车身长度，轻便很多，侧面的效果也特别的不错，高端大气上档次，年轻运动个性，非常符合我的审美

车子的内饰采用的是黑色主题的内饰，黑色内饰给人的感觉比较高档，也是一个比较稳重的配色，内饰的设计也非常的精致，用料实在，每一处的精心设计都体现出了设计师的用心

7吋液晶仪表、1025吋悬浮式中控屏、8吋空调触控屏以及一系列科技化配置，营造出未来科幻场景，入座便开启科技之旅。钻石切割工艺顶灯、悬浮式按钮等细节共同打造的高质感，更是置用户于豪华座舱中

这款车采用的是D字型方向盘，渐渐的好多车都是采用D字型方向盘，这样的方向盘也比较实用

车子中控设计，也是满满的科技感！！

后排的位置也挺宽敞的，我还特意叫拉上了销售顾问一起去座后排座位体验，三个大男人座在后排完全不会觉得拥挤，这车座上去完全闻不到异味，而且这车的皮质也非常的不错，料子摸起来是挺舒服的，座着也挺舒服的

我还特意去驾驶位置上座着感受了下，腿部空间不错，主驾驶位前后移动，可以调到自己合适的位置，也非常的方便，而且主驾驶位的视野还是不错的，控制车上每个按键都非常的方便

这是车子的仪表盘

这款车子的后备箱也是比较大的，个人是比较喜欢后背箱大的车子，因为平时去哪里走亲戚，去哪里玩的时，后背箱大放东西也是比较方便，非常不错

这车的后视镜设计的比较有个性

车身的尾部的线条设计的也比较严密，尾灯设计的也是比较有个性，回纹的设计

看了这车，非常的心动想置换这款车了，这款车刚上市就直接优惠1万，价格也比较亲民，这车的科技感实足，车在配置方面也加入了很多现代科技，无钥匙进入、一键启动，自动驻车、360全景影像、这些功能都是日常生活中很方便实用的功能，无钥匙进入可以免去每次按钥匙开门的麻烦，一键启动，踩住油门就可以启动车辆，360全录影像也是非常的棒，全方位实现周边上面路况，不用做一个两眼一摸黑的人。这车的外观也是非常的时尚年轻，大气美观，居家的不二之选，个人也是非常的喜欢，回家跟家人商量下，没什么问题的话准备入手这款车，本人也是奇瑞汽车的老车主了，对呀奇瑞汽车个人还是挺信赖的，自主品牌中奇瑞不管是质量，服务啥的，做的也是比较好的，发动机以前是十年一百万公里质保，现在全新一代瑞虎5X的发动机是终身质保，可见奇瑞的技术发展之快，好产品，值得信赖

法园编译群 译[在森林中修习头陀行，并非测试僧侣对女色抗拒力的最好方法，村落、城市随时提供令僧侣心烦意乱的挑战，而他们可以藉此衡量自身的修行成果。不少僧侣发现抵挡性欲的诱惑比克服饥饿、寂寞、病痛更加困难……]

从头陀僧的回忆来看，性欲比起病痛或恐惧死亡，也许是更大的障碍。不少僧侣发现抵挡性欲的诱惑比克服饥饿、寂寞、病痛更加困难。大家都害怕女众的力量会破坏他们的戒律，尤其眼见许多或老或少的同行禅修僧均被性欲打败后，这股恐惧更是加深。僧侣掌控心的能力，便成为他们禅修深度与实力的真实考验。 在我们讨论的十位僧侣中，只有阿姜曼、阿姜顿与阿姜拉没有提到对治性欲时的挣扎。这三位僧侣年轻时都在世俗里待过几年后才出家，他们之中只有阿姜拉在成为头陀僧前经历过婚姻生活，阿姜拉有过两次结婚的经验后，大概已经厌离在家的生活而决定出家。其它如阿姜汶、阿姜撰、阿姜宛、阿姜查与阿姜帖等人，不论云游或住在乡野，也都必须面对性欲的挑战，而住在都市里的阿姜范与阿姜李更不例外。在这些僧侣的回忆录里，诱惑无所不在，稍有分心就有可能落入诱惑的陷阱。 在森林中修习头陀行，并非测试僧侣对女色抗拒力的最好方法。阿姜曼知道独居太久对云游僧而言并不好，所以，他鼓励他们偶尔到城里测试自我对诱惑的抵抗力。 僧侣住在森林里，无须与人交谈，森林的居民通常也不会来打扰，因此感官不会受到太大的刺激，一旦感官开始隔绝，僧侣们便会发现自己的心变得平静了。住在森林里其实有利有弊，他们可能会执着于离群索居的生活，……许多僧侣更错误地认为住在森林里比住在城里更殊胜。 阿姜曼深信森林的幽静应该用来培养正念，而非成为独居或逃避的处所。村落、小镇、城市随时提供令僧侣心烦意乱的挑战，而他们可以藉此衡量自身的修行成果。 与女人目光接触 要如实衡量头陀僧心灵的增长，就从感官开始，假若感官接触外界，冲击心灵而产生巨大的影响，那就表示正念微弱，修行基础不稳固。阿姜汶与阿姜范年轻时就曾有过类似的经验。 阿姜汶在他前往寮国的一次旅程中，独自云游寻找适合禅修的地方。(1) 越过湄公河，走过永珍（Vientiane），他来到能恩（Ngeum）河。有天晚上，阿姜汶在河中沐浴，看见两位村姑划船经过，年纪较轻的那位村姑瞄了他一眼。阿姜汶忆及： 当我们四目相望时，那股力量如此强烈而神秘，整个人都被震慑住了。回程路上，我无法将那美丽女子的身影自心中抹去。 后来，这对母女拿着食物与自制的香烟来供养阿姜汶。 八岁出家的阿姜汶涉世未深，这是他生平第一次感受到异性强烈的吸引力，他不知道为何在看到这位村姑后，心会变得如此敏感。接着他记起在乌汶省的村落寺院读书时，曾有算命师告诉他，他的心灵知己住在某处、身高中等、“肤色略黄，脸形像菩提叶”。阿姜汶心想既然河上这位年轻女子符合这段描述，她必定就是算命师所说的那位，因此他决定立刻离开该地返回暹罗东北。他越过湄公河到西清迈县（Si Chiang Mai，位于龙盖省），在那里遇见刚离开弟子、独自禅修的阿姜曼，他看到阿姜曼欣喜若狂，便追随其禅修。虽然阿姜汶的心日益平静，但是那美丽女子的身影仍偶尔浮现心中，雨安居期间，阿姜汶打算藉由禅修将这位年轻女子的身影从心中抹去。他从这经验中了解到心的本性—念头自会生起，这不是意志所能控制的。 这烦恼如此强烈，使我控制不住自己的心念，整颗心就飞奔向宋田村（Ban Na Song）能恩河岸上那位美丽的女子。〔我〕尝试各种方法，但都徒劳无功，愈是使力，愈像是火上加油，若有一刻分神，就足以让心飞向女子。有时我使用新方法来调伏心，心便马上回头跑回那女子身上，我也试了各种方法来惩罚心，只是心拒绝臣服。我连续几天几夜，交替地坐禅、立禅或经行，观察心是否不再沈迷于爱中，然而这招还是不管用。于是我不坐也不躺，只是站着或走动，尽管如此努力，心还是不放弃。 阿姜汶改变方法，他开始不进食，只喝水。为了对抗性欲，他开始修白骨观，把女子的色身当作禅修的所缘，当他在禅修中观想时，他观想那女子色身的分解，以及自己色身的腐朽，于是平息了妄念与欲念，最后女子终于从他的心中抹除。(2) 阿姜范也是因为看到一名美丽的女子而失去正念，这发生于一九三一年他生平第一次前往曼谷的途中，那时他三十三岁，出家十三年。这年他陪同阿姜辛与阿姜品两位年长的禅修僧，从柯叻省搭火车到曼谷拜访柏隆尼瓦寺（Boromniwat）住持乌巴利法师（Jao Khun Ubali，阿姜詹（Jan）），这位住持当时身患重病，他们三人就在那里陪伴这位新进的法宗派僧侣三个月。一天，阿姜辛带着阿姜范去顶礼帕吞宛那兰寺（Pathum Wanaram）的住持阿姜般亚毘桑（Panyaphisan，阿姜努），回程时，阿姜范瞥见一名女子，就此坠入爱河（这位女子可能是寮人，当时帕吞宛那兰寺位于曼谷近郊，附近住的多半是寮人）。从那时起，阿姜范深知自己麻烦大了，致命的吸引力铁定困惑了他。他十来岁便出家，一如阿姜汶，他也没有与异性接触的经验。 回到柏隆尼瓦寺后，阿姜范的心在“补哆”的禅修上变得非常微弱。只要欲念一起，他的专注立刻瓦解，连续三天，那名女子的影像在他心中挥之不去，了解自己控制不住心，阿姜范向师父阿姜辛忏悔。这若发生在乡下，阿姜辛可能会要他到山洞中闭关静修，但城中佛寺里最幽静的地方是剃度的戒坛，于是，阿姜辛就把阿姜范关在戒坛内，要他修不净观，直到他降伏性欲为止。经过一个星期的密集禅修，阿姜范得到的结论是，这名女子肯定是他前世的伴侣。“这样才能解释他何以对这名女子有如此强烈的感觉。阿姜范一了解到这点后，立刻得到解脱，不再想她。”(3) 从这段叙述中，我们知道阿姜范相信轮回，与他同行的云游僧也如此相信。一如阿姜汶，阿姜范把对那不知名女子的这股强烈吸引力，归因于他过去的“业”。 阿姜宛与失去正念的阿姜汶、阿姜范不同，他深信就是靠着默念“补哆”的禅修，使自己免于沈迷女色。他回想发生于沙功那空省莲花村（Ban Bua）靠近森林边所发生的事，那时是一九四○年代，他二十来岁。 “近晌午时，我〔从茅篷〕往森林里走了一百码去经行，这时看见一位年轻女子走向我的茅篷。我认得她，因为每天到村里托钵，她都会供养我食物。我躲在经行道旁的一棵树后，避免让她看见，她坐在我进食的地方，轻轻地唱着歌。在观察她的举止后，我确信她的出现会干扰到我的清净。一小时后，她静静地走开，我松了一口气！我无须与她在这么危险的情境中碰面，我深深感激师父的教导，一定是我对禅修坚定的信念救了自己。” 由此可见，与美丽女子目光接触，对阿姜宛的冲击并不大。他仍能保持正念，以致感官的欲望动摇不了他。虽然他年幼出家，但清楚了解女人的力量： “女人要强过世上任何一股力量，她能轻易地让男人屈服，让男人执迷不悟，并以她的身体、声音、气息、味道、触觉等五种武器摧毁男人。” 对女人的幻想 就算僧侣没遇见任何女人，有时光是只有想象女人也会造成问题。我们从阿姜查身上看到了与性幻想挣扎的最写实回忆。一九四七年，也就是阿姜查出家后的第九年，他在那空拍侬省奇塘（Ki Pond ）森林寺雨安居，跟随一位地方传统的禅师阿姜金那利（Kinnari）过苦行生活。阿姜查回忆在这段禅修时期，有一阵子心中生起了强烈的性欲，让他无法将心安定下来。 不论是在坐禅或经行，心中不断浮现女性的生殖器官，性欲强到无法招架的地步，我必须努力与这些强烈的感官与幻相搏斗。与性欲搏斗的困难，不亚于在森林坟场中对治心中对鬼的恐惧，〔性欲如此强烈〕，使我无法经行，因为阴茎一碰到袈裟就起了反应，我于是请求能在森林深处无人看到我的地方，清出一条经行的步道。在幽暗的林中，我将下裙（袈裟）卷起系在腰上后，再继续经行。我就这样与烦恼搏斗了十天，直到性欲与那些幻相沈寂消失为止。(4) 阿姜查虽然在这次的挣扎中获胜，但他却发现很难舍离性欲，从他第六次或第七次雨安居开始，到第十二次雨安居为止，他都还必须对抗性欲的挑战，他善用各种方法：

“我把性欲看成与吃肉一样，吃肉时，肉会夹在牙缝中，在你未吃完饭前，你会找牙签剔除牙缝中的肉。肉剔除后，会觉得松了一口气，便决定再也不吃肉。只是后来再看到肉时，你却抵挡不住诱惑，反而吃更多，这时，肉又夹在牙缝中，于是你又得再次将它们剔除，这么一来，你才会觉得舒服，直到你再次吃肉……，这档事就是如此。性欲也是这样，好不到那里去，我不懂如此大费周章是为了什么？”(5) 阿姜李在曼谷的经验，叙述了微弱的正念对心所造成的巨大冲击，这也可以证明阿姜曼的教导—城市修行与乡野修行应互相配合。阿姜李与阿姜范不同，阿姜范到曼谷是短期造访，而阿姜李则是长住于曼谷，他必须长期待在城里照顾戒师—莲池寺（Wat Sapathum）的住持。阿姜李到达曼谷后，他的内心似乎对入世生活存有恐惧，这种心态可能与他孩童时期在村里的经验有关。 “童年时期，我还懵懵懂懂，当我看见即将临盆的妇人，就会觉得恐惧与恶心。那时村子的习俗是把绳子的一端绑在屋椽上，而妇人就会蹲着抓住绳子的另一端生产，有些女人会尖叫、哀号，脸与身体因疼痛而扭曲。每回见到这样的情景，我就会用手盖住耳朵与眼睛逃开，害怕与厌恶的感觉让我失眠。我对这一切印象深刻，终生难忘。” 阿姜李曾在曼谷第一次动过还俗的念头，他在位于市区的法宗派寺院一连负责了三年（1929-1931）的行政工作，无聊、烦闷与浮躁，使他陷入一片性幻想中。他精心编了一个精彩的故事，想象他成了一家之主，在曼谷的一家药局担任店员，并邂逅了一位高雅美丽、身材曼妙的都会女子，后来他们一起私奔、同居并育有子女。不过，这故事的结局倒是挺实际的—随着家计捉襟见肘，两人的婚姻关系也日益恶化。 这段期间，阿姜李开始心猿意马，几乎是无时无刻、随时随地心念着红尘俗事。他可以想见自己若真的还俗后，会有什么不幸的遭遇，然而，心不断攀缘在女色上，非但障碍了他的正念修行，他也因而生病。 “从某天起，我开始便秘，那天下午，我吃了泻药，我想这药若如先前一样有效的话，我应该会在晚上九点左右上厕所。但不知怎么的，这泻药完全不管用。隔天早晨，当我托钵往萨巴屯皇宫（Sapathum Palace）走去时，走进一条巷子，正巧要进入一户已经准备好供养僧侣食物的人家时，突然间，我迫切想要上厕所，而且是一刻也忍不住了，我连走进房子接受供养都没办法。我只得强忍着，踩着像企鹅走路般的步伐，进入路旁的洋槐（acacia）树丛中，我赶紧丢下钵，快速穿过篱笆进入树丛。我觉得非常尴尬，真想一头钻进地里，死了算了！方便完后，我离开树丛，拿起钵，继续托钵，那天我没有托到足够的食物。”(6) 阿姜李的白日梦幻想自己找到梦中情人，与她私奔、做爱、同居。当禅修者的心完全被追求与拥有女人所左右时，后果实在不堪设想，一如接下来的事件所描述的： “假日那天，我在破晓时分出外托钵，往萨巴屯市场走去，再走上佛寺后边的小巷，这是一条聚集马匹的脏巷子。当时天雨路滑，我具足威仪地走过一户人家，我知道这家屋主常到佛寺走动，钵里便装满了供养的食物。但这时我的心却开始念着红尘俗事，心不在焉的我跌到路旁的泥泞中，双膝深陷泥中约一尺深，食物散落满地，身上遍是污泥。我只得赶紧回到寺里，当抵达寺里，我告诫自己：「你看！当你想这档子事时，会产生什么后果？」” 第三个阿姜李亲睹的事件，使他了解在家生活的苦，更加坚定不还俗的信念。 “一天，我一早出门托钵，在经过一排店面时，我看见一个中国老人与一位老妇人在店面前互相叫骂。妇人约五十来岁，头上绑着髻，老人则留了辫子。我来到店前驻足观看，不到一会儿，妇人抓起扫把，以扫把柄朝老人的头上敲去，老人则抓住妇人的头发，朝她的背部踢去。目睹了这一切后，我自问：「若是你，你会怎么办呢？」我笑着回答：「你最好是离婚。」我看到这情景后，心里比托了满钵的食物还欢喜。” 阿姜李的心逐渐地从红尘俗事中醒悟过来，他对婚姻有了一百八十度的改观，他如今看待“婚姻是小孩的玩意儿，不适合成人”。但他还是无法离开曼谷，他知道自己正站在世俗生活与佛法正道的十字路口上。“我若继续待在曼谷，最后可能走上还俗一途。如果我想继续修行，就必须离开城市，走进森林。”一九三一年的雨安居时，阿姜曼拜访莲池寺的住持，请住持让阿姜李陪侍他一同去北方的清迈，阿姜李这才从此困境中脱困。 遇见女人 根据阿姜宛的说法：“任何苦行者最大的恐惧就是面对女人，因为这比遇见老虎、熊或恶鬼还糟糕。”阿姜帖与阿姜撰的回忆说明了个中原委。 阿姜帖、阿姜宛、阿姜范与阿姜汶一样都是年幼出家，而且在成年之后仍过着出家的生活，但是阿姜帖的纯真让他陷入所谓的“危险相遇”，这发生在阿姜帖年轻时有次到一位已婚的女居士家拜访： “有时如果有空，只要是在晚上拜访在家人，我会带一个小男孩同行。有天晚上，我到一位女居士家拜访，她出现后，就把身后的门带上，这个举动把我吓着了，那时屋里只有她与小孩。总之，我们开始闲话家常，她似乎很想知道我是否想还俗，我个性直爽、天性害羞，我明确告诉她「不想」，然后，很快地把话题带入有关修行的议题上。”(7) 不过，这位女子反而一直谈她的私生活，她结婚前曾与一位僧侣相爱，她之所以嫁给现在的丈夫，完全是因为双方父母的安排。她暗示自己不快乐，离婚大概只是迟早的事，阿姜帖似乎与她非常熟悉。 “我每次总让她说，自己则漫不经心地听着，以为她只是要诉苦，这次大概也是如此。我只是坐在那儿听着，她之所以如此信任我，我想是因为我们都是很好的朋友，她也不会有其它的意图。”(8) 历练较深的僧侣或是结过婚的人，都能知道那葫芦里卖的是什么药。然而，阿姜帖的纯真让他陷入他自己所谓的“死亡边缘”。 “她的举动愈来愈奇怪，她慢慢靠近我，愈来愈近。火把的火光开始闪烁不定，随时都会灭掉，我告诉她把火炬拨亮一点，她微笑着，却没有照做。我的心开始悸动，感到有股欲望窜起，这股欲望里，还夹杂着害怕自己犯错会被逮个正着的强烈恐惧。即便到今天，我还是很难解释清楚那一刻的感受，当时的我，脑子里一片空白，就我所能说清楚的，从她脸上似乎充满慌乱的表情，可以看出她的感受必定与我一样强烈。” 这位女子的大胆举止吓坏了阿姜帖，当时他有许多机会可以离开，但他内心一片茫然，不知所措。他慢慢感到不安与焦躁，便说要回寺去了，她恳请阿姜帖留下来过夜，隔天再回寺，这让他更加慌张与为难。不过，最后阿姜帖还是脱身回到寺里。他觉得很可耻，担心同修僧侣与师父会发现，此时已是深夜，他整夜无法入眠，一直反省整件事情的始末与原因。他做了这样的结论：“我还是奇迹似地逃过了这种危险的处境！”(9) 阿姜帖认为天真有时未必不好，他相信是自己的功德与善业，使他得以逃脱。 “当时我若不是这么天真，若没有功德与善业的庇护，或不愿将生命奉献给佛法，我可能早就羊入虎口了，回想自己能逃离如此惊险的情境，心中充满无比的喜悦与满足。尔后几天，我还高兴得直颤抖呢！二十几年来，每回我提起这段经历，喜悦之情丝毫不减。” 阿姜撰与其它童贞出家的头陀僧不同，他有一连串遇到诱惑的经验。他忆起十八岁那年的经历，一九三八年，当时他在皇家公路局上班，正参与修建从乌汶省到那空拍侬省的道路工程。他爱上了一位十六岁的女孩，他每天早上都会见到这女孩，但不曾与她交谈。 “每天清晨，她去树丛方便时，都会经过我的住处，那时的乡下人常会在树林旁或草丛里方便。早上我起来盥洗时，总会看见这女孩从我的小屋走过，她裸露着胸部，只穿着一件沙龙。刚开始我不觉得有什么，但每天都见到她之后，我开始喜欢她，她的胸部真美！”(10) 头陀僧发现住在村落附近的诱惑太多，这对年轻的阿姜撰而言也不例外。一九四七年与一九四八年的雨安居，他待在清迈的节地伦寺，于解夏期间在市区外云游。在这里，他体会到托钵时，若与女性接触，不能保持正念，是很危险的事。 有次，他走在一条通往村子的小径上，有位女众离群独自站在路旁，请阿姜撰留步，以便供养他。 “我走到她面前，正当我掀开钵盖接受供养时，她突然停住，放下手中的盘子与盛饭的碗，开始整理自己身上的沙龙。她就在我面前大剌剌地掀开沙龙，里面显然一丝不挂，很清楚地，她故意在僧侣面前暴露下体。我也是人，忍不住起了*念，所幸我的正念够强，我便快快阖上钵盖离去。”(11) 为了避免再见到这名女子，阿姜撰立刻离开了这座村落。 还有一次，阿姜撰与几位同行僧侣，在清迈郊区苏铁山（Suthep）山脚下，寻找僻静的地方禅修。他们走到一处古塔，附近有几个山洞，于是决定在此处搭伞帐。 早餐过后，其它同行僧侣进城去了，只留下阿姜撰一人待在洞穴里。他听见一群女子走近交谈的声音，“听说这附近有僧侣，我们去看看！”其中一人看见正在伞帐内打坐的阿姜撰。 “她掀开伞帐并大喊：「出家人就在这里！出家人就在这里！」她打开伞帐，很不礼貌地瞪着我，又很性感地笑着。我望着她，触目所及的是她丰满的胸部，视线往下移，我看到她薄薄的沙龙，心中生起一阵*念。这时我忆起乌巴利老师所说「让心保持平静」的教导，于是我努力保持冷静。”(12) 这女子把她那群朋友叫过来，有几位送礼物给阿姜撰。其中一位大喊：“这比丘真帅！”得到阿姜撰一一加持赐福，这群女人才离开。后来更多女人跑来看他，为了避免再遇上相同的遭遇，他便决定前往桑康片（San Kamphaeng）与眉腾（Mae Taeng）县的森林与山脉。 阿姜撰记起另一起事件是，有位县府官员的妹妹不时来供养他，这位女居士容貌姣好、举止高雅。“她时常以一种性感的眼神盯着我看，她的侍卫也催我快点还俗，以帮助他们的生计。”这次的诱惑让他有些招架不住，心念开始动摇，他发愿：“如果我的波罗密足以洞悉佛法，一定会有方法能解决这进退两难的困境。” 隔天早晨，他依旧前往托钵，这名女子照旧在老地方等着供养他。 “我尽量不去看她的脸，当我掀开钵盖时，她的卫生棉布〔在那时代只是一块布〕掉在地上。她吃了一惊，想要遮住卫生棉布，便用脚把布片踩进泥泞中掩藏，但我已瞧见那块沾有血迹的布片了。我也替她觉得难过，瞥见到她的血，使我更加清楚自己出家的生活，且仍要持续下去，我已从庸俗中跳脱，去过超越的生活，为何要再回头呢？” 他将钵盖阖上，回到住所，没有进食，就收拾起头陀装备，立刻离开那里，继续到更北方的掸州云游，一路上，有一位沙弥与在家居士同行。 阿姜撰发现清通县（Chiang Tung）的居士对佛法的信念很强，但也注意到掸州的女人很主动，他必须小心周遭的年轻女子。有次他听见有人这样评断他的外表： 她们肆无忌惮大声交谈着：“瞧！这个出家人多英俊啊！多好的肤色与脸蛋，简直比女人还美呢！”她们既不害羞，也不在乎僧侣的感受，彷佛僧侣只是一尊雕像或一块木头。 一对老夫妇试图说服阿姜撰还俗娶他们的女儿，并告诉他，如果他肯和他们同住，那么所有的财产都归他所有： “我们真的喜欢你，你可以拥有这台缝纫机、这栋房子、这些田地，我们有的全都给你，只要你愿意还俗和我们同住，好让我们依靠你。” 阿姜撰觉得在清通的诱惑与清迈不相上下，他典型的解决方式便是离开那里，为了道业，这次他回到东北地区。还俗的僧侣 目前我们所讨论的僧侣都克服了性欲的挑战，不过，还是有几位阿姜曼的弟子过不了性欲这一关。阿姜曼一位曾在清迈山中修行的弟子举了一个例子，事情发生在一九三○年代，当时阿姜曼在暹罗北部云游。这个事件与阿姜汶、阿姜范的经验类似，不同的是，这位头陀僧无法克服他的欲望。 有天，这位僧侣与其它同行僧侣，在一个离通往村落农田的路不远的水塘沐浴，这条路与村落之间还有段距离，平时人迹罕至。正当几位僧侣准备沐浴时，有几位拉胡族（lahu）山地部落的年轻女子经过。这位僧侣瞥见其中一名女子，立刻就爱上她，从此朝思暮想，无法入眠。他被这个忧虑与恐惧的莫名感受所击溃，他从未想象过这种强烈力量的存在，内心也深恐阿姜曼会察觉，他彻夜打坐，试图控制这股欲望，期许能在打坐时舍离欲望。可是，阿姜曼仍察觉了这位僧侣的挣扎—他可能是透过他心通的能力吧！所以尽可能帮助他，便允许他不用出去托钵，专心在茅篷里禅坐精进。不过，这努力终究还是枉然，他既沮丧又惭愧，决定要另觅他处静修。得到阿姜曼的首肯后，他去待在一个较远的村落旁，也许是命中注定，他居然再次遇见那位年轻的拉胡族女子，最后他还俗结婚去了。与他同行的头陀僧视他为“遇到境界的受害者”，无法逃脱自己的“业”。 即便是精进于禅修的头陀僧，也无法免于诱惑。一九三七年，阿姜帖在清迈省眉腾县附近的森林隐居所雨安居。他带领四位僧侣—阿姜本昙、阿姜昆（Kheuang）、阿姜草与一位来自黎逸省的不知名僧侣，阿姜帖回忆这四位僧侣中，阿姜草与阿姜昆两位经验最为丰富。 “成员当中以阿姜草最严守头陀支的修行。……阿姜昆天赋异禀，有得知他人内心的能力。这些人之中若有人心神不宁或违反戒律，大概都逃不出这两人的“法眼”。……阿姜昆善于训练自己的心入定，能够日夜保持平静的状态，他走路时，外表看似与众人无异，但内心的感觉就像是凌空而行一般，有时他甚至觉得自己可以穿透地心。”(13) 雨安居后不久，阿姜帖与阿姜昆沿着眉腾河上游而行，另寻僻静之处。他们待在山中穷乡僻壤之地，此处种满茶树。有天，阿姜帖把头陀装备交给阿姜昆放在废弃的佛寺里，自己则到山脊去寻找更适合安住的地方。阿姜帖回来时，发现阿姜昆心情不太好，隔天早上还为了一件小事对阿姜帖发脾气，天黑后他承认错在自己，然后说出阿姜帖不在时发的事情。原来是有几位年轻女子与一群当地的青年经过此地，阿姜昆看到那女子与那些男子调情，他因此而兴奋了起来，结果造成现在的禅修状况糟透了，他想要离开阿姜帖独自一人云游。阿姜帖想办法指导他，给予各种平息念头的方式，但都徒劳无功。 最后，阿姜帖让他走了，三个月后他们又再重逢，他发现阿姜昆已不再禅修。阿姜帖鼓励他重新开始禅修，不过这番鼓励还是失败了。 “后来我得知他还俗了，我觉得相当遗憾。阿姜昆是个意志力很强的人，做事总是全力以赴。不过，他也非常主观，即使是阿姜曼的教法也不尽然能说服他，他出家前在家乡里就是个顽固的家伙，他离家时心中也没有目标。” 就像与他同行的头陀僧一样，阿姜帖相信禅相可以预见未来。阿姜昆在未遇见阿姜帖之前，心中就曾有过一幕预见自己后来会还俗的禅相。 “从〔阿姜昆〕到我的住所，有一条笔直的路，他不费吹灰之力地走到我茅篷下方的阶梯，他拾级而上，阶梯既长又陡。他向我顶礼三拜，我供养他一套袈裟，但他拒绝了。” 阿姜帖的结论是，阿姜昆是个无法在定中增长智慧的僧侣：“虽然阿姜昆的心并没有脱离禅定，但他却缺乏观照三法印〔无常、苦与无我〕的智慧。” 并非只有年轻僧侣的心才会为性欲所扰，年长的僧侣也是如此。阿姜桑瑞（Samret）是位受人敬重的老师，他幼年出家为沙弥，决定成为禅修僧，最后终于成为禅师，他以严格、谨慎而闻名，受到人们的敬仰。 阿姜桑瑞年近六十岁时，爱上一位居士的女儿。当他决定还俗时，这对认为他将终生出家的弟子与在家信众而言，是个相当大的震撼，较长的僧侣认为教授师的还俗对所有修行僧侣而言，是件丢脸的事，所以他们都尽力挽留，但却阻止不了。 阿姜顿特别提醒他要精进禅修，并更深入了解自己的心，但是他在禅修后仍徒劳无功。 阿姜桑瑞告诉阿姜顿：“我无法继续出家的生活，每次我打坐，就会看到她的脸。”此时阿姜顿明了阿姜桑瑞这件事是没救了，就大声回应他：“这是因为你在打坐时，不好好观照自己的心，只顾看她的翘屁股，怪不得她的屁股一再出现。去吧！去纵容你的欲望吧！你去吧！” 阿姜桑瑞的例子，显示年长的僧侣抵抗性欲的诱惑也很艰辛。有位僧侣曾经这样告诫弟子： “在四十五岁以后，真正的麻烦才开始，一直到六十岁这段时间会很辛苦。因为接下来你的身体会反抗，心会惶恐，它们希望在青春未老去之前，尽早结婚生子。” 数十年的禅修，并不表示出家人一定能超越诱惑。 显然地，头陀僧也无法免于性欲的诱惑，何况是伊桑地区的行政僧侣呢？有个关于头陀僧阿姜阿利亚库南昙（Ariyakhunathan，阿姜圣（Seng））的故事。马哈圣是位僧伽省长，他精进禅修数十载，大家都相信他已经到达甚深的禅定，然而，他后来在一九五○年代还俗了。曾经与他于一九五二年在孔敬省（Khon Kaen）鹿园山丘（Deer Garden Hill）一起雨安居的阿姜路依（Lui）回忆： “阿姜阿利亚库南昙个性开朗，他能够讨论许多神秘玄妙的事情。很可惜他无法了悟四圣谛的真义，因为他的修行并没有三法印的基础，于是他在禅修里所达到的神通，诸如不同的禅定境界，终归消失，他便因此还俗了。” 阿姜路依话中暗示阿姜阿利亚库南昙无法抗拒性欲而还俗(14)。所以，在阿姜阿利亚库南昙与阿姜昆的两个例子中，可以看到定力深厚的僧侣，缺乏对性欲真相的内观。 阿姜帖与阿姜查比较能代表其它同行头陀僧的智慧。阿姜帖在经验中学习到，当清澈的内观与甚深的禅定同时产生时，所有的境界都会了然于心，并且不为所动，不论在所见、所闻或任何环境中，心都能安住于如如不动的境界里。阿姜查确信一旦能明暸与观照无常、苦、空，就是“真实智慧的开始、禅修的核

温州的美有千百种模样

从晨光熹微到华灯初上

从春花烂漫到秋叶满地

从闲适的老街巷到国际范的空港新区

而后温州的美来到了宝龙世家

设计师自东山书院采撷来灵感和意象

将内敛的瓯越书院文化植入景观设计

借来法兰西园林的浪漫多情

中西审美在这里恰到好处的融为一体

卓然天成，妙不可言

邂逅最美的世家，从宝龙出发　　

现代瓯越书院文化为内核

“一轴一环五园”整体布局　　

温州东山书院

宝龙世家以“现代瓯越书院文化”为核心主题，精心提炼出“一轴一环五园”的总体景观布局，代表着宝龙对瓯越书院文化的重新理解、提炼和升华，以及对中西园林景观审美的一次深入解读与重塑。

此设计意在创造独特的生态宜居体验与文化内涵，亦映射出对民族文化的审美自信。　

一轴一环五园

一轴：景观布局选择传统书院文化的空间礼仪感为基调，从南到北，贯穿儿童活动空间、书院空间、轴线景观水景大道、以及商业景观空间等。

一环：“天行健，君子以自强不息”，趁着全民健身的火热氛围，以整个园区为环，设置了环绕全园的有氧健身跑道，让您的归家之路愈发清新、自信。

五园：以健康生活为主的动园、儿童乐园生活为主的趣园、以艺术为主的画园、书院主题为主的诗园、氧气生活为主的游园，五大园区的景观区布置独具特色，从科学和人文的角度出发，充分满足了全年龄段的日常生活需求。　

网络示意图

邂逅世家·动园

鲜活的氧气，总会让我想要动起来

朝阳渐起，城市却还未完全睡醒

伸个懒腰，抖擞清醒

走在树木掩映下的健身道上

呼吸着清晨的第一口鲜氧

精神不由为之一振　　

晨练的人们，奔跑在社区专属健身步道里

小孩子反复的在溜滑梯和爬滑梯之间欢声笑语

老人们也在草地上做着晨练

跑完几公里之后，倘若不忙的话

不妨跟着练练太极

或是与老人们聊聊过去、现在和未来　

晨练慢跑-网络示意图

倘是慢跑累了

若见得草坪上还有未散发的露珠

亦可以选择道边的宅间休憩空间稍作歇息

在平整坦荡的游步道上踱步而行

掏出手机刷一刷微博或是抖音

每一天的早晨，都是新的开始　　

晨练羽毛球-网络示意图

动园区除了超常规的大量绿化景观，还设置了简易安全的全龄化儿童活动场地，以及老年人康体养生场地，同时搭配宽阔的休憩空间适应慢生活的你，阳光草坪和游步道更是偷得浮生半日闲的最佳选择。　　

网络示意图

邂逅世家·趣园

童趣，也是大人们的乐趣

溜滑梯、微型迷宫、戏水池是孩子们的最爱

若是撒欢的累了

不妨给他们讲讲自然的树林、草坪、绿树、浓阴

每片树叶的背后，隐藏着神秘的故事

寓教于乐，寓学于趣

满足孩子对自然的探索和好奇　　

器械玩乐区效果图

在柔软的草地上，幼儿在蹒跚学步

在小树丛中，熊孩子在和小伙伴玩捉迷藏

总会有一个小孩子与众不同

在参天大树下，感知自然的更迭

美景相伴，让孩子的童年时光五彩缤纷

更重要的是，让孩子的成长道路上有你的陪伴

趣园的设置当然以儿童为主，围绕安全、趣味、探索、陪伴四个主题展开，包括地形活动区、器械玩乐区、植物认知区以及宠物乐园，搭建最富童趣的社区儿童成长体系，除了小孩子们，大人们也能参与到其中，让社区里的孩子们，拥有和小伙伴们、和父母爷爷奶奶一起健康成长、欢快玩耍的珍贵回忆!　　

网络示意图

邂逅世家·画园

偶尔，我也想看看书、写写字、喝喝茶

周末的下午，阳光正好

约一二好友、邻里，悠居在此

几张舒适的藤椅和一张藤桌

再来上一壶淡淡的香茶

在安静的一方天地，品茗、对弈、观景　　

插花艺术-网络示意图

这里还可举办艺术沙龙

或是美术写生、或是插花培训课

或是读书会、或是书法集会

若是得了闲情雅致

写上两笔“文韬武略”又何妨呢

看庭前花开花落，望天边云卷云舒

诗意生活无限舒展，处处人生大境界

画园的设置以艺术生活为主，有专门的区域可举办关于美术、音乐、文学等方面的艺术沙龙，古色古香的茶享空间将悠闲进行到底，也无需打扰他人。　　

邂逅世家·诗园

来到书院里，我和先贤有个约会

园区里有这么一方区域

正好处在整个园区的正中心

它既是一个宣扬瓯越文化的景点

也是宝龙为业主们精心准备的礼物　　

效果图

沿着园区正中游步道缓缓而行

瞧见一堵写有行书诗作的白墙便到了目的地

先代的温州瓯越文化在这里得到实体传承

“平生忆何处，最忆是温州。”　　

效果图

工作闲下来了，带上家人，或邀朋友

沿着花径镜院踱步而行

在林荫水院旁摄录小视频

格调高雅

单纯的来书院感受一下先贤求道的氛围

也是令人难以拒绝的体验

诗园顾名思义，以一堵刻有背诵诗人杨蟠的《去郡后作》而得名，名为诗园，实为书院，是整个园区景观布局的核心区域所在，设有核心景观区、迎宾书院、花径镜院、林荫水院以及景观会客厅。诗园溯源可至温州的东山书院，以传承书堂文脉、弘扬瓯越文化为己任，让老一辈和新一代的温州人在这里时时刻刻都能感受先辈遗风。　

网络示意图

邂逅未来·游园

有时候，忍不住想与花草窃窃私语

条条曲径通幽静，处处漫步气清新

花林的花四季开放

伴和鸟叫虫鸣、雨落水流

每一曲，成了生活的伴奏

愉悦你每一次的回家心情

不经意间，偶遇邻里

相逢一笑，便是最好的语言　　

花林-网络示意图

与家人携手看晚霞映在波纹细碎的水面

于湖畔柳树中静赏美妙时光

恣意亲近自然，尽享生活悠然

嗅自然的花香，品园林盛景

感受法式园林的浪漫与多情　　

效果图

游园园区以氧气生活为主题，特邀花艺大师精心搭配设计的“花林”匠心独运，还建有一座藏书楼可供休闲，花香四溢的花林和五重绿化打造的林下回廊是热爱大自然的你不能拒绝的顶级享受。

宝龙世家 · 期待与懂生活的你不期而遇

“躺坐其中仰望云卷云舒，让生活自此悦享悠然。”真正高端的产品，其匠心于至臻细节，回到居住的本质，一切都应为生活服务。

宝龙世家站在城市的高度，综合考量现代人的人居需求，用品质成就口碑，用艺术缔造经典。　　

温州宝龙广场

约95—115㎡世家美宅

约30—130㎡临街宝铺

Vip-Line：0577-55877777

营销中心地址：温州空港新区滨海六路与金海大道交汇处

图/文： 大地倚在河畔

街道是属于历史的， 又是属于未来的， “当下的街道 ” 是多么短暂， 我们往往还没来得及细细观赏，那些街景已经成为历史。 广州街道正是这样 ——作为历史的街道这里每个街角都留有历史的印记，作为未来的街道这里每个景物都暗喻着未知的改变。

置身这南方都市流逝中的街道，我们注定要在历史与未来之间捕捉及感受当下，在当下的每一个瞬间永恒漫游。

古代广州的街道大多是顺着地形弯弯曲曲自然伸展，并且总是不太宽阔的。布局上也表现为因地制宜的变化与不规则。除为数不多的几条官道及商业繁华街道之外，其余通常较为狭窄。街道是城市的动态部分。初时这座城市的交通运输更多是依赖网状密布的水路，后来随着马匹及轮式车辆增多，人工修筑的街道陆续出现。街道伴随着城市发展而演变。

唐开元初年至兴元年间的数十年中，广州当局多次整治修葺城区，在普通民居中大力推广砖瓦房屋，同时改造坊市、拓宽街道。今中山路和北京路分别作为东西向和南北向的主要街道，此时已是店铺林立初步成形。在城西今光塔路附近还出现了外国商人聚居的“蕃坊”。

宋代广州延续自唐代开始的做法，更加积极鼓励市民烧砖制瓦，在普通民居中大量采用砖瓦建材，砖瓦民居得到广泛推广普及，城市建筑及街道面貌焕然一新。在中、东、西三城以及东、西雁翅城的城墙内，沿着略为弯曲狭窄的铺着砖石的街道，可以看到错落排列的砖瓦房屋，还有夹杂其中的木构建筑乃至竹木建筑，这就是当时常见的街道景观。

多数的沿街建筑是低矮的。但在城市中心区和城门附近街区出现了越来越多造型各异、体量宏大的建筑。在原唐代清海楼基础上改建双门的拱北楼、市舶提举司署所在的海山楼、重修于北宋年间的六榕塔等重要建筑以及大量的亭台楼阁，错落遍布城中，与历代留存的越王台、越华楼、怀圣光塔等共同构成了古时广州的街道及城区天际线。明清时期广州城区不断扩展，城墙跨到越秀山上，街道也在演变。清康熙至同治年间城西一带街区进一步开发，辟建了网络状的街道，并逐渐在沿街形成具有晚清特色的“西关大屋”，成为城西的独特街景。

街道有效扩展了城市聚集物质资源的能力，因此在其附近总是连带出现城市生活的一种规律性产物，即市场。宋时广州有东澳、西澳两处内港，位于今清水濠一带的东澳是广州的盐运码头，位于今南濠街附近的西澳则是对外贸易码头，两地均贸易繁盛街巷繁华。明代街道沿线及附近陆续出现了米市、花市、茶市、鱼市、果栏、菜栏、油栏等大型集市。城南紧邻玉带濠的濠畔街，更发展成为游人如织的海内外珍奇杂货的交易场所，称“百货之肆”。从城区演变可见，许多市场就像城市其他要素那样总与街道紧密关联、相伴而生。

另一要素即市民进行祭祀仪典的神圣场所——寺庙，也与街道密切相关。某种意义上城市及街道正是开始于这些永久性的神圣场所。街道的形成既为交通，也为交易，还为四周居民聚集供奉神明及寄托精神。广州宗教生活源远流长历代不衰，光孝寺、六榕寺、海幢寺、华林寺、大佛寺等五大丛林，以及五仙观、城隍庙、三元宫等大量不同规模的寺观庙宇遍布城中及街道沿线。

砖石铺砌的相对狭窄的路面，以及两侧的紧密有致的民居、集市、殿阁、寺庙，也就构成了古代广州街道持续演变的景观结构特征。

伴随全球史时代的到来，广州开启了城市近代化进程，城市街道也随之开始近代演变。初时，俗称为马路的城市干线多为13—16米宽。这些近代街道的修建始于19世纪80年代。1886年张之洞修建天字码头时，在附近修建了一段约15公里长的马路，成为广州近代街道的开端。①

20世纪初年，在修筑自东濠口至沙面附近的珠江堤岸时，沿堤岸修建了近1000米长、16米宽的新型街道，包括东堤、南堤、西堤三段，总称为长堤。这条沿江街道路面宽阔，设置标准，后来又修建了宽13—15米的东堤二马路、南堤二马路和西堤二马路。

1918年广州市拆除城墙和城门，利用城墙基址修建了太平路、丰宁路（今人民路）、越秀路、万福路、泰康路、德宣路等共10多公里长、25—33米宽的新型街道。这项广州市第一个大型市政建设工程，短时间内动迁了4000多铺户，掀开了近代广州新型街道建设的高潮。1925年修成沥青路面的林荫大道白云路，路面宽达50米，成为当时街道的典范。至1928年，全市已有新型街道626公里。之后继续推进规划建设，以市区生活及商业发展为主体，兼顾市郊和工业区交通以及城市出入的通道，布局大致呈棋盘状。

30年代陈济棠主政广东期间，广州市政建设速度进一步加快，市区主要干道全部更新为近代街道。1932年制定的《广州市城市设计概要草案》统一了市区街道的标准，规定行政区干道为30米宽，住宅区和工商业区干道为25—30米宽。这个时期修建了西湖路等24条街道，还整理了数以千计的市区内街。1936年全市新型街道总长度达1388公里，至1949年达到  228 公里，广州近代街道建设的速度与规模在当时全国各大城市中居于前列。② 重要的是，这些街道及其网络构成了近代广州的基本城市框架，是广州城市近代化的重要物质及视觉标志。

当代广州的城市建设极大地改变了广州的街道状况。1949年广州解放后，海珠桥区、西堤区和黄沙区等街区迅速重建。随着城市经济的恢复，广州逐渐形成包括中心区和外围区在内的整体发展布局，其中道路建设成为城市建设的重点得以迅速发展。这时候的广州街道，既具有传统色彩又带有现代特征。

特别是改革开放之后，在市区原有街道和城市迅速扩展的基础上，广州街道进入现代蜕变与急速扩张的发展时期，新开辟了标准而又壮观的广州大道、天河路、黄埔大道、体育东路、体育西路、康王路、站前路、站南路等众多干线街道，以及五羊新城、珠江新城、大学城、白云新城、亚运城等多个庞大的街道网；与此同时又拓宽及改造了东风路、解放路、中山路、新港路、五山路、江南大道等重要路段，全面更新了这些街道的物质设施。

2005年广州市区道路总长度超过 5100公里，比1949年的228公里增加223倍，一个空前巨大的现代街道体系已然呈现。重要的是，经此数十年发展，广州街道已经从传统的呈平面形态的“马路时代”进入空间立体时代 , 人行天桥、高架路、高速公路、轨道交通、BRT快速通道等有机组合，构成了这一时期城市街道的新景观。

事实上，当广州城市街道进入近代化时期，西方各国的城市街道也经历了丰富复杂的演变，并且形成了同样丰富复杂且相当成熟的街道范式。有趣的是，那时广州陆续出现底层有公共柱廊的俗称“骑楼”的沿街店屋式建筑，它们紧密排列成为具有连续廊道的骑楼街，这种骑楼街恰好在风格上与两千多年前古罗马规范其街道标准时大量采用的拱廊街道相呼应。

人们认为现代城市街道的设计及技术起源于古罗马的街道标准和路面铺装法令。③这些最早可以追溯至公元前100多年的书面法律，规定古罗马街道的最小宽度是45米。此前的街道并没有什么规则，两旁的房屋又矮又小。后来那些高耸的绕柱式房屋大量出现，并且密集排列形成了类似于古希腊的拱廊街道。古罗马确认了这种风格，同时规定这些沿街建筑物的最大高度不得超过20米及不能超过六层。按照规范的标准，古罗马街道使用玄武岩石板铺装。街道两旁是垫高的人行道，通常也以石材铺装，两边人行道的宽度约为街道宽度的一半。这种垫高人行道的古罗马城市街道，就是现代城市街道的历史原型。

关于城市街道设计规划的历程，城市学者克尔·索斯沃斯和伊万·本-约瑟夫合著的 《街道与城镇的形成》、刘易斯·芒福德所著《城市发展史》，以及克利夫·芒福汀的《街道与广场》等均有详尽深入的论述。综合参考这些论述，我们在此可以简要勾勒一个世界城市街道发展演变的粗略轮郭。

古罗马帝国解体后，许多古罗马城市随之衰落，城市街道情况日趋恶化，包括罗马、博洛尼亚、那不勒斯以及巴黎等在内的城市，街道空间被私人建筑侵占，路面杂乱无章。这时候不断增长的商人阶层势力显示力量，要求改善街道交通。

到了13世纪文艺复兴时期，阿尔伯蒂、帕拉第奥等欧洲城市规划专家再次强调完美的街道布局，唤起人们对城市街道建设的重视。阿尔伯蒂虽然赞赏宽广笔直的街道使城市变得更加宏伟壮观，但他却极力推崇弯弯曲曲的街道。中世纪欧洲城市通常把街道建得不太宽阔又略为弯曲，且常有急转弯和顺着地势的缓坡起伏。那时街道主要是步行人的交通线及日常活动空间，车辆交通是次要的。略为狭窄的街道可以使冬天的户外活动比较舒适，而在南方则可使人免遭日晒雨淋。

阿尔伯蒂为这种弯弯曲曲的街道写了一篇分析透彻的辩护词，认为街道还是像河流那样弯弯曲曲的好，这样的街道会使城市更加了不起，而且具有安全保障作用，又具有亲近感及潜在的美学，这是既令人愉快又有益于健康的。后来许多城市史学家认为，在对中世纪城市街道的分析中，没有比这些评价更为公正了。而帕拉第奥则更欣赏那些两旁建有柱廊的街道，认为这样的街道不仅可以让居民专注于想做的事情免受天气变化的干扰，而且符合美的原则。

这时那些具有纯粹几何形状的笔直的街道也颇具魅力，其中建成于16世纪 50至70年代的意大利热那亚城的鲁欧瓦大街可谓雄伟而不朽。这条文艺复兴早期的街道，两旁尽是富丽堂皇的府邸，它们样式不一却以相同的间距组合排列在约8米宽的铺装街道两旁。佛罗伦萨人乔治·瓦萨里（Piorgio Vasari）认为这是整个意大利最华丽和宏伟的街道，他设计建造的著名的乌菲齐大街与此十分相似。

之后，法国人在罗马街道基础上推出了一种相对轻巧而又不失坚固的街道标准；英国人则将街道铺装得低而平整，步行道以路沿石分隔并相对升高，称之为“现代化”街道；美国人在17世纪时期也开始对城市街道进行标准化铺装。还有风景如画的郊区化街道、笔直且秩序井然却了无生趣的“拜—诺”式街道、回归中世纪式无规则的具有自由感的街道……

机动车时代的到来加速了城市街道的深刻演变，尽管早期不少人曾经拒斥而后才逐步接受这种革命性的交通工具。随着汽车更多地在城市出现，欧美各国兴起了对街道的全面规划，力图以完美的空间秩序塑造与机动车时代相适应的更为规范和标准的技术性城市街道。

世界各地城市的规模迅速膨胀，伦敦、巴黎和纽约等更是急速扩张。在那些巨大的城市，街道修建得更加宽阔，两旁不仅出现了宏伟的新公共建筑物以及咖啡店、办公区、大酒店、百货商店等，还耸立起巴黎风格的先锋建筑和纽约风格的摩天楼。与此同时，城中还出现了两旁或中间种有树木的巴黎式的林荫大道或维也纳式的绿色环城街道，之后，凌空飞架的高架路、巨大的苜蓿叶式立体交叉、多车道的快速路等新的街道形式大量出现。

这当中既有流行于20世纪初叶的纵横交错的直线格栅街道模式；也有美国城市规划师斯坦和赖特基于英国花园城市理念的兰德博恩城市街道——突破格栅街道限制的安静且与绿地相通的尽端路居住街道模式；也有英国城市规划师勒·柯布西耶基于美国格栅城市设计的公园式环境的高架街道。

从 20 世纪 70年代开始，共享街道理念推动了新一轮的居住街区的街道设计革命，最初产生了荷兰人德·波尔所设计建造的乌勒夫街道模式。④这种模式将交通与居住活动统一在同样的空间中，其设计特征是将街道视为居住性的公共空间，不鼓励交通畅行无阻；行人与汽车共享路面，但行人优先，可以在街道各处步行、娱乐；车行道与人行道没有严格区分；车速和行车受自然状态的屏障、弯曲度等约束。乌勒夫构想很快成为欧洲大陆和日本、以色列等国家实施共享街道的基础，形成了在各国街道建设中具有持续主导性影响的“联合街道系统”。

而在美国，关于优秀街道的构想也逐渐发生转变。针对以往宽阔的街道、城市高速公路、停车场等大量开发惊人地耗费土地，客观上形成了大量闲置的街道空间，自20世纪90年代起，多个城市兴起“街道瘦身计划”，大幅度缩减街道的宽度，推广适度狭窄的街道。

……

城市和城市街道的演变源远流长，丰富复杂。每个历史时代都有与之相应的城市，街道则以物质方式记录城市的历史。每一条街道既是历史的产物，又是历史的承载者。历史持续不断地在街道积聚，留下不同时代的印记。即使经历漫长的岁月，这些印记依然会以某种方式留存、呈现，或者是某座建筑、或者是某片街石，又或是街道的形态、结构、尺度、氛围，乃至被岁月磨蚀得难以察觉的某些痕迹。历史深深溶于街道，蜿蜒的街道是凝固持存的历史之河。

我们行走于城市街道，就如同在静静流逝的历史之河漫溯。时常不经意在某个街角、拐弯处或屋檐下，蓦然就读到城市的历程和以往的生活，体验到街道的历史凝固持存之感。这是街道所给予我们的极为重要的感受。

在广州，且不说那些赫赫有名的街，光是普通某条街道就足让人深感历史长流不息的存在。譬如六榕路，沿路南行，两旁密集的民居当中，首先可以看到始建于南朝梁大同三年 (公元537) 年又重建于北宋元佑元年(公元1086年)的六榕花塔。这座57米的高塔连同整座以初唐诗人王勃的题字命名的六榕古寺，朱栏碧瓦、古朴庄严，令人恍若重回唐宋。再往南行，街道西侧是明清时期南海县衙所在的旧南海县社区，区内有大量建于上世纪二三十年代南洋风格的华侨建筑以及《大公报》报社旧址；东侧是明代中期提督府行署及清康熙年间统领驻粤八旗兵的广州将军府所在地，如今此处还复建了一幢漆红色的将军府大门。南边近将军西路一带明显带有西方风格的连片楼宇，则标示了近代的城市社区。

同样，从巴黎塞纳河左岸进入并漫步于圣米歇尔大街，俨然是一次历史之旅。你可以在街道的东侧看到古罗马遗迹，建于公元 3 世纪的高卢—罗马浴池就座落在藏有大量中世纪艺术品的克吕尼博物馆内。这个前身为中世纪民间宅邸的博物馆建于1480年至 1510年间。尤其是，以巴黎保护神的名字命名的圣热内维埃夫土丘，时刻让人想起罗马占领时期的城市；附近的克洛维路，则令人想起法王克洛维打败罗马人建立法国的历史辉煌。附近还有巴黎闻名于世的建于 1253 年的索邦大学，以及始建于1764年的安睡着伏尔泰、卢梭、雨果等伟人的万神殿。街道西侧，则有建于17世纪的卢森堡花园，在此散步可到达辉煌的卢森堡王宫。圣米歇尔大街被认为是一条商业化的街道，但街道作为历史承载者的固有属性并不因此有所改变，它始终动态地凝结着历史，呈现可追寻的历史脉络。

许多重要而独特的历史街景，总是在很久以前某个瞬间悄然进入我们内心的。它占据记忆深处某个角落。当我们日后某次漫步，忽然重遇这一街景，或者邂逅类似景观，记忆霎那被唤醒，顿时我们沉浸在对这街景的辨认与思索中。这种辨认与思索，其实是我们在进一步认识自己。此时我们才知道，原来街道上这些事物它一直潜藏在我们意识之中，它对于我们原来如此重要。

最有震撼力的街景往往并非单个孤立的点，而是在街道的线性空间中多点连续的意象之流，就如同我们在广州六榕路或巴黎圣米歇尔大街上看到的那样。充满历史建筑及遗迹的街道所以具有魅力，其中重要的原因在于它体现了街道线性空间持续不断的蜿蜒流变之美。

有时，街道给人的感受十分奇妙：我们第一次来到某处，却觉得那样熟悉，那些建筑，那些窗户，那些大门，还有临街的阳台，街角的拱廊，一切仿佛早已认识。就连街上的氛围也觉亲切，好像我们的生活曾经与它关联。是我们很久以前曾经相遇，那些影像早已潜藏于我们意识深处？抑或我们凭借心灵的印象，忆起了被摹仿的旧街原型？我们只是可以断定，这与历史相关。街道如此神秘。

毋庸置疑，街道之所以充满灵动鲜活之气，是因为人的活动。是历史与生活以及我们的记忆与情感，赋予了街道奥秘的生命。 街道深沉地说明了我们从哪里如何地走来。 如果我们珍视历史珍视生活，并且珍视我们的记忆与情感，那么，我们理应珍视城市和它的街道。                                       

                                                (写于流花湖胖)

■ 注释

① 参见杨万秀、钟卓安主编《广州简史》广东人民出版社1996年3月第1版P388；张仲礼主编《东南沿海城市与中国近代化》上海人民出版社1996年7月第1版P270

② 参见张仲礼主编《东南沿海城市与中国近代化》上海人民出版社1996年7月第1版P271—272；杨万秀、钟卓安主编《广州简史》广东人民出版社1996年3月第1版P482

③ 见[美]迈克尔·索斯沃斯 伊万·索本－约瑟夫著 李凌虹译《街道与城镇的形成》中国建筑工业出版社2006年9月第1版P15

④ 荷兰语，意即“像丛林一样的园地”，见[美]迈克尔·索斯沃斯、伊万·索本－约瑟夫著 李凌虹译《街道与城镇的形成》中国建筑工业出版社2006年9月第1版P112

■ 本文或有未完成感，因其系约 2万字的原文的第一章节。其余部分主要内容是分析城市街道的流变以及进一步述说广州街道。为免发文太长，这些余下部分或适时单独另发。

■ 在此街道系列完成之际， 特别要感谢提供精美合作的摄影师杨和平老同事 (本系列第1—8辑照片均由杨女士拍摄提供) 。 杨女士喜欢“街头摄影”，喜欢拍摄小地方和小人物，喜欢用影像陈述故事，曾经用这些手法陈述过《伦敦：视而不见》、《San Remo: 逝去的优雅》以及《维也纳: 有一种咖啡叫忧郁》这样的平凡故事。这个广州街道图文系列，如果没有她的合作，整个计划是无法完成的。她的精美独特的影像作品，令此系列大为增色。谨此致以诚挚谢意！

20190429