丰都鬼城是褚葛亮修建的吗

不是

鬼城的来历主要有四种传说。

一，道教之说在东汉末年，张道陵创立“五斗米”教，吸收了不少巫术，成为后来的“鬼教”。公元198年，他的孙子张鲁在丰都设立道教“平都治”，这里遂成为了道教的传教中心。后来，道教又杜撰出一个“罗丰山”，说它是北阴大帝治理的鬼都，这位北阴大帝是道教的第七级中心神，专管地狱。在北魏地理学家哪道元的《水经注》中，称丰都居道教七十二福地的第四十五位。

二，鬼帝（土伯）之说当人类社会还处在上古时代的时候，由于科学不发达，在遇到一些大自然现象的时候无法做出正确的解释，认为这一切是由鬼神在主宰。而巴族和蜀族是以氏羌部落为主，两个部落。东周时，丰都会为巴子别都，随着巴蜀两族的不断交往，政治，经济，文化，思想，习俗相互渗透，于是产生了一个共同信仰的宗教神-土伯，这就是巴蜀鬼族的第一代鬼帝。这位鬼帝就住在幽都，至今丰都还留有“幽都”遗迹。

三，佛教“闽罗王“之说“阎罗王”本是梵文的音译，愿为古印度神话里管理阴间之王。佛教沿用此说法，称为管理地狱的魔王。传说他手下有十八个判官，分管十八地狱。据《一切经音义》称，”间罗王”即”平等王”，他能平等治罪。

四，“阴，王”成仙之说这是丰都最广为流传的说法。早在公元270年左右，晋人葛洪在其《神仙传》中就有关阴，王成仙的说法。传说在汉朝时候，有两位方士，一位叫阴长生，是刘肇皇后的会祖父;一位叫王方平，官至朝中上大夫。他们因不满社会现状，双双先后来丰都修炼，于魏青龙初年，成仙而去。后来到了唐朝，他们二人被人说传成了“阴王”，即阴间之王。后来加上历代统治阶级的不断刻意渲染，历代文人，官更通过小说，诗词，游记和碑文的描述，如《西游记》《聊斋志异》，《说岳全传》，《西洋记》等等。因此一个比较全面的鬼城就在丰都形成了。它从虚幻到实物，经历了两千多年的历史，将佛教，道教，儒家学说以及中国鬼文化有机结合起来;将巴渝文化，中原文化和域外文化结合起来;将民间神话传说想象与现实结合起来;将建筑，雕塑，绘画等多种艺术形式结合起来，才形成今天天下闻名的“鬼城文化”。

火烧上方谷是罗贯中杜撰的，貌似没有这地方。《三国演义》诸葛亮最後一次北伐，这一情节完全是虚构的。。你去看看《三国志˙蜀书˙後主传》、《诸葛亮传》这两本正史书把 这是从其他地方复制的可以不看 据《三国志˙蜀书˙後主传》、《诸葛亮传》、《魏书˙明帝纪》、《晋书˙宣帝纪》等史籍，诸葛亮最後一次北伐时，魏明帝明令司马懿坚壁拒守，以逸待劳，司马懿也自知不敌诸葛亮，故魏军虽然偶尔曾与蜀军交锋，但基本上却是坚守不出。诸葛亮屡次挑战，甚至命人给司马懿送去妇女衣饰，以图激怒之，司马懿仍不为所动。魏明帝又命辛毗为大将军军师，持节前往，禁止出战。两军相持百余日，诸葛亮始终未能与司马懿展开决战，终於因病重而死於五丈原。由此可见，《三国演义》第１０２回所写的蜀军兵败於渭桥、魏将郑文诈降被识破、司马懿被诱劫寨大败而回，以及第１０３回所写的火烧上方谷等情节，均属虚构。

然而，作为小说家，罗贯中如果完全依照史实来叙述，那么，诸葛亮的最後一次北伐岂不是太平淡、太沉闷了吗？诸葛亮之死岂不也会因此显得黯淡无光了吗？罗贯中当然不愿这样。於是，为了圆满地塑造诸葛亮「智绝」的形象，罗贯中充分发挥浪漫主义想像，精心设计了上述情节。特别是「火烧上方谷」，先写司马懿仔细打听诸葛亮的行踪，直到他确信诸葛亮在上方谷後，又设声东击西之计，可谓十分小心，十分稳妥；然後写司马懿终究还是中了诸葛亮设下的圈套，只得在熊熊大火中抱著二子放声大哭，坐以待毙。这一生动而曲折的情节，再一次表明诸葛亮之智高出司马懿一筹，使其神机妙算又一次大放光彩。

不过，蜀、魏两军相持不战的史实毕竟制约著罗贯中；特别是身为魏军主帅的司马懿，以後还有一系列重大斗争与功业等待著他﹙司马懿卒於２５１年﹚，罗贯中不可能像对潘璋、麋芳、秦朗等次要人物那样，虚构其被擒被杀的结局。因此，尽管罗贯中可以虚构一场惊心动魄的火烧上方谷，让诸葛亮在斗智中再一次取得胜利；却又不得不安排一番骤雨浇灭大火，让司马懿父子死里逃生，而让诸葛亮喟然长叹：「谋事在人，成事在天，不可强也！」这个「天」不是冥冥中的上帝，而是无情的历史。由此可见，无论历史演义的作者有多少想象的天才和虚构的自由，在基本史实面前都会感到难以任意发挥的无奈！

不管怎样，「火烧上方谷」这个虚构的情节大起大落，使读者时而紧张，时而兴奋，时而遗憾，情绪剧烈震荡，产生了很好的阅读效应。更重要的是，这一情节与後面悲壮动人的「秋风五丈原」形成强烈的对照，从而为完成诸葛亮这个才华盖世、「知其不可而为之」的悲剧英雄形象作了有力的铺垫，收到了很好的艺术效果。

据说：

徐庶走马荐诸葛，刘、关、张三顾茅庐，诸葛亮答应出山，帮刘备打天下，就和黄**一同去拜别岳父黄承彦。黄承彦一听诸葛亮要辅佐刘备出山，立即让人宰了两只大白鹅，给女婿饯行。黄承彦特意用鹅毛做了把扇子，交给诸葛亮，说：“鹅是最机警的，稍有动静它就知晓。这把用鹅毛做的扇子送给你，要随身带着，让它经常提醒你，不忘'机警'二字。”这时，黄**把下岗时带的一个包裹打开，指给诸葛亮说：“看，这是我绣的一件八卦衣，外边是八卦图，里边是八卦阵图。你穿在身上，免得行兵布阵时遗忘。”

这对诸葛亮而言是一种道具，文人谋士的一种象征标志，也是他思考时候的一种习惯，在外人看来，这种神机妙算时候的辅助道具有一种神秘莫测的意味。