《邂逅自然之美》作文

列车蜿蜒地穿行在天山山脉之中，耳边伴随着列车撞击铁轨发出的规律地嗒嗒声，望着窗外时远时所，绵延不断的山脉，思绪终于宁静下来，原本的人性，远离了都市嘈杂的心灵，又回到了麻木的躯壳之中。这里手机已经摆脱了都市中网络的环抱，但是它还在努力地寻找着沟通世界的网络，这里没有了都市的喧哮，这里没有了都市的匆忙，这里没有了都市的零乱，这里没有都市的欲望。来到这里，整个心灵静寂了，整个躯壳涅盘了，呼吸变得舒缓起来，麻木、杂乱的大脑细胞活跃起来，仿佛甩掉了捆在上面的一层枷锁似的，思绪飞了起来，胸口开阔起来。。。。。

车窗外，落日的余辉均匀地撒在山坡上，照得整个山麓金灿灿的，山坡上每一道沟，每一道坎错落有致地分布着，一切地一切，没有任何人工雕凿地痕迹，全为天然形成，每一道沟，每一道坎都似无理，但他们都有千万年的历史可以讲述，千百年来她们静静地扎根在这里，如果真得了少任何一道沟、一道坎，那都将失去自然的雄浑天成之美，她们的存在盛载着整个天山山脉的历史。

列车缓缓前行，穿过天山山脉，展现在面前的是一望无际地戈壁，习惯了高楼大厦，习惯了花草成荫的人们被这里的空旷震憾着，没有了障目的高楼，没有吵杂的汽车喇叭，天地之间原来有如此之宽阔，世界原来有如此之大。在视野的尽头，天与地浑然为一体，在这里，你可以深深地感受到天空如同一个硕大无比的蓝色锅盖盖在一望无际、平坦的大地之上，而你就站在大地的中心。在这里，你可以感受空况之美，一切浑然天成，未有斧凿的痕迹，一切都是大自然呈现给你的美。

美呀！自然之美！震憾之美！宁静之美！空旷之美！

看过好友非言非语的MSN'SPACE，觉得挺好的，同时好友劝我也做一个，可是拿什么开篇呢？倒是让我犯愁了，突然想起去新疆返途中，在火车突然有感而发而写的东西，姑且拿来用之，全当开篇之作。

邂逅东山魁夷是在子夜时分。春雷滚过，外面淅淅沥沥地下起了小雨，屋内青灯黄卷，音乐低回，我独坐窗前。如东山魁夷邂逅他心中的风景一般，我邂逅了东山的美文。捧读东山的《美的情愫》，给我带来生命的感动，正如刘白羽所说：我像把美的世界拥抱在自己怀中了。我真想能有更多的人与我一同去体验这种感动，去感受东山笔下的风景，去欣赏风景之美。

东山魁夷是日本当代著名的风景画家。也惟有高超的风景画家才有这样一双如此敏锐的眼睛：于凡常之中见出不凡，于自然之中发现真谛。然而，更重要的却是东山有一颗挚爱的心和美丽的灵魂。他说过，“别开生面的风景是自己内在的东西与外在的世界相呼应而产生的印象”，“倘使没有心灵的感动为基础，就不可能看到风景是美好的”。于是，东山魁夷这颗“与大自然和谐而发出的朴素的心”和眼中见到的风景浑然一体、融合无间，东山笔下的风景也就展现出动人的情致。

与风景邂逅只有一次机会，因为大自然是活生生的，甚至可以说是瞬息万变，佛家所言的“瞬间三世”或许也就是这个道理。同时，观赏风景的我们自身每天也都在成长变化。而东山却用他那饱蘸生命对风景之美的领受和感动的笔，把风景摆在我们面前，使这难得的瞬间偶然的邂逅成为永恒。

作为出色的散文家，东山魁夷写下了《探索日本的美》、《与风景对话》、《听泉》、《我遍历的山河》和《我的窗》等散文集。《美的情愫》一书是由唐月梅女士从东山散文集中选译部分表现日本风景之美和书写日本艺术之美的文章汇编而成的。在这些篇章中，大多都是以一个画家的视角来摹写自然之美、风景之美，尤其是最能代表日本岛国的山和海。

而更能集中显现东山魁夷的生命之思和心灵之美的就是内中的《听泉》和《一片叶子》。《一片叶子》第三节以对生长于庭院树木枝桠上的一片叶子的凝望作为切入角度，让我感觉熟悉而亲切。因为川端康成那个萦绕着淡淡忧伤的的小说《古都》，也正是以千重子对老枫树树干上的紫花地丁的注视作为起笔。也不奇怪吧，川端和东山本来就是为美而跋涉的一对难得的知心朋友，他们的灵魂或许是可以相通的。

通过细致观察庭院树木中这片叶子的生荣死枯，从萌生发芽到回归大地，东山发现，“一片叶的凋零，绝不是无意义的，它与整株树的生是密切相关的”。万物生息，四季流转，人作为自然之子，也得欣然接受同样的命运。返观自身，东山说：“一个人的死，也与整个人类的生相关。毫无疑问，谁也不喜欢死，但是因此应想到的是要珍惜自然给予的生，同时也要珍惜他人的生。生命终结之时，回归大地，这就是幸福。”

《听泉》是一篇散文诗式的文字，也是我所读到的东山魁夷散文中最美最纯粹的一篇。在《听泉》一文中，通过描写群鸟飞过原野和丛林，然后在林间的一泓清泉旁休憩歇息，临水照影，听泉水叮咚，进而返躬自身，关照人类大生命。他说：“每个人的心中都有一股清泉。但这泉声却往往在日常烦忧中消息了。倘使夜半醒来，从内心深处响起轻幽的声音，这无疑是清泉的窃窃私语吧。”东山经常从这心灵的清泉领受到点教：“要谦虚，要朴素，要抛弃孤傲和偏执”，“只有舍掉自我，才能发现真实”……

舍掉自我，才能发现真实，抵达至美。陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”所体现的“无我之境”是不是近似于此？然而“要达到无我的境界是极其困难的，甚至是不可能的”，于是，一生便前行在向善向美的路上，永无止境。而这本身又未尝不是一种美，一种壮怀激烈的美！

在东山魁夷的美文中，我遭遇了一种古老而熟悉的东方美——融禅意、诗意于一体的古典的东方美。在中国的古典诗文中可以见出，在川端康成及东山魁夷的文中可以见出。读东山魁夷，我欣赏一个风景画家眼中的风景，更是一个全新的发现美、感受美的过程。那就跟上东山吧，翻开《美的情愫》，一如踏上异邦的土地，感受异域的风景之美，感受东山魁夷纯洁本真的心，开始美的历程。

人民教育出版社 刘贞福 文学作品的意义的确定，在很大程度上取决于读者的判别与择取，如果从不同的阅读视角出发，可以领略到文本不同的意义。《山中访友》这篇散文篇幅短小而述事简略，记作者独自到山野林间的一天游历，因为带着动情的眼光，所见之景都有许多新奇的色彩。作者究竟带着怎样的眼光？作品究竟带着怎样的奇异色彩？我们试着从不同的角度作些揣摩、探析，会有不同的鉴赏景况。 一、孤独与欢欣 孤独是每一生命物种和每一生命的生存情态，孤独感是每一智慧生命生存的基本感受。人类心往和走往大自然的动力，或许就是摆脱孤独感的欲望。所谓“山中访友”，首先是作者的孤独之旅，他说：“踏一条幽径，独自去访问我的朋友。”踏幽径，入幽谷，入访者成了“幽人”。苏东坡词“时见幽人独往来，缥缈孤鸿影”，道出了人在孤独无侣时的普遍心态。这是出发时的孤独。接下来的描写让人感到意外：所谓“朋友”竟是古桥、树木、山泉、溪流、白云……一些没有理智与情感的景物。身处这样的“朋友”当中也许更增添与尘世的隔离感、心灵深处的荒凉感。这是到访时的孤独。至少客观上有一种孤独的氛围和情境。 然而这又是一次欢欣之旅。人的感觉对客观环境的反应，常常依凭人的心理定向而产生，而变化。作者感觉的欢欣，表现在对周遭景物的喜爱上；这种喜爱又是通过对这些景物的神奇而自由的联想、想像来实现的。最为奇特的想像是作者走进树林的一段：“我靠在一棵树上，静静地，以树的眼睛看周围的树，我发现每一株树都在看我。我闭上眼睛，我真的变成了一株树，脚长出根须，深深扎进泥土和岩层，呼吸地层深处的元气，我的头发长成树冠，我的手变成树枝，我的思想变成树汁，在年轮里旋转、流淌，最后长出树籽，被鸟儿衔向远山远水。”人在观景时，常用的想像是我是旁观者，以我观物，此物依然此物，而我依然故我，正如辛弃疾词“问何物能令公喜？我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似”（《贺新郎》），其主体与客体的界限还是很分明的；这里的想像之奇特在于，我是想像中的参与者，不光是此物彼物相变，而且我也变为此物或彼物，此物或此物亦变为我，正如“不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化”（《庄子·齐物论》），“物化”是以欢喜欢乐欢悦为动力的，或者说“物化”本身就是欢喜欢乐欢悦的过程。 孤独是客观的状态，欢欣是内心的感觉。 二、回归与同化 大自然是人类最早的家园。人类往文明的道路渐行渐远，越加觉得故园的亲切可爱，越加有可能把自然之物当成自己的亲友、邻居、伙伴，这便是“山中访友”有别于上文“孤独与欢欣”的又一层含义。“访”的行为既是虚拟的又是真实的。人与自然之物本无同质同性可言，物理性的对话交流不可能在人与物之间进行，因而“访”是虚拟的；人却可以虚拟对话情境，在内心与自然对话，形成一种心理场，创造一种自身精神激荡、飞升、远游的自由活动，“飘飘乎遗世独立，羽化而登仙”（苏轼《赤壁赋》），这种心理活动是实实在在的，因而“访”又是真实的。 从这意义上说，《山中访友》写的是一次精神回归之旅，我们从文中的第一、二人称“你”“我”的对话，从景物都一一幻成亲朋好友的情景，可以悟出这种精神回归的含义： 老桥——老朋友 树——知己 山泉——姐姐 溪流——妹妹 白云——大嫂 瀑布——大哥 悬崖——爷爷 云雀——弟弟 蚂蚁——小弟弟 这么多的“人”聚集在一起，真像是一个大家庭、一个大宅院、一个村落墟里，作者不过是其中的小小一员。哲人们在谈论人与自然的关系时，曾作过最高意义上的概括：“自然的人化”，“人的自然化”。这种哲理性的话也不难理解，人这所至，无不打上人的印记；人的发展理应符合人的自然本性。从自然景物幻化成亲朋好友来看，我们看到了自然的人化；从作者身心彻底放松，对自然景物的亲近与赏识，我们看到了人的自然化。人的自然化就是与自然同化，即通过回归的方式进入同化的境地 在物质文明急速发展的今天，能有一次回归自然的远足该是多么的珍贵，能在心田里保有一片清朗纯净的“自然”则更是珍贵。在自然野地里筑起围墙、栅栏，树起表示“文明”“文化”的各种标牌，由导游引来成百上千人践踏、污染，这种地方不再是自然之地；在柏油马路旁边或在水泥地中间种上一片红绿花树，这种“保留地”也不是自然之地；带着各种欲念进入自然场地，拍张照片表示到此一游，这不是回归；即使带着画家、诗人的眼光，心想“作品”，却只是像旁观者似的张望一下便回家“创作”起来，也不是真正的回归。最重要的是端正或净化心态与意向。人们啊，不妨一试，“不骑车，不邀游伴，也不带什么礼物，就带着满怀的好心情，哼几段小曲，踏一条幽径，独自去访问我的朋友”，面对山水林木飞禽走兽呼唤一回亲朋好友，放下红尘负载轻松自然地进入精神涅 境界，恍兮惚兮惚兮恍兮不知我之为物抑或物之为我，这才是真正的回归，或曰与自然同化。人生有一次这样的回归与同化，足以永铭心间。

邂逅温暖的陌生人

邂逅是人生最美好的际遇之一。

记得有一天打车，上车的时候司机对我摆摆手说：“哎呀，我要去吃饭了，都9点了。”站了半小时才打到车的我心中一急，说：“师傅您放心，我下车的地方有个砂锅店，便宜又好吃，很多师傅都在那里吃饭。”他看看我，点了点头。

他开车开得飞快，忍不住抱怨：“你说人怎么活得这么累啊？11点吃的中饭，现在都10个小时了。”

我想起包里还有一块小蛋糕，就问他：“我还有一块压扁的蛋糕，您要先垫一垫吗？”他推辞了两句就接了过去。

我逗他：“好吃吧？”

他说：“现在就是给我一个干馒头，我都觉得香。太饿了！你说在上海生活怎么这么累啊？我明天就回老家去。”

高架桥上堵了起来，他在等待中一边吃蛋糕，一边跟我说他的家乡，说那里山清水秀，那里日落的时候大家都回到了饭桌上，父母和孩子们一起吃饭，然后搓几把麻将，早早地歇下。

他在远未到达目的地的时候就把计价器停了。

到了砂锅店，我对他说：“就是这里了。”

他对我说：“那姑娘你去的地方到了吗？”

“到了，走过去就两分钟。”

我下车的时候才看清他的脸：30多岁，算得上英俊，眼神真诚。

“你觉得昨天在车上吃到的蛋糕美味吗？”——如果我来写一则找他的寻人留言。 “昨天那家砂锅店果然不错。你可以告诉我哪里能买到昨天在车上吃到的蛋糕吗？”——如果他来写一则找我的寻人留言。

当我和朋友说起这件事的时候，他开玩笑说：“那司机怎么敢吃陌生人给他的东西呢？万一你是来劫车的呢？”按照流行的说法，世界无比险恶，不要和陌生人说话。

可这样的邂逅依然会发生。我总相信大多数人是善良的，在这个奔忙的都市里，被陌生人温暖的瞬间让人觉得安慰。感受和付出善意是生而为人的一个额外收获。

记得有一年去德国的一个小镇度假，离开的时候旅行箱沉得吓人。旅店隔壁那家希腊饭店的小伙子看见我拖着箱子艰难地走在路上，就说：“嘿，我送你去火车站吧。”

我至今没有想明白，他为什么要帮助我。

他是隔壁希腊饭店老板的远亲，本来生活在阿富汗，因为美国人打进了阿富汗，他就来投奔在德国的亲戚。他本来读的是医科，就快拿到行医执照了，可战火一起，什么都作废了。他现在的工作是用他拿手术刀的手在厨房里切洋葱和牛肉。

我前一天晚上吃的招牌菜就出自他手。

“为什么不在德国继续学医呢？”

“完全不一样的知识系统。语言不一样，要求不同，要在德国当医生，好难。”他用流利的德语说着。

“阿富汗那边，你还回去吗？”

“现在没法回去了。妈妈和姐姐在战争开始的时候就已经不在了，爸爸在上一次战争中失踪了，我再也没有见过他。”

我一阵难过，说不出话来。偷偷看了他一眼，阳光洒在他轮廓分明的脸上，他很平静，仿佛和命运已经和解。

“到了。”

“谢谢！”

他帮我把箱子提到了火车上，见我安顿好之后，才放心地离开。

他越是周到，我越是难过。那一刻我越发痛恨战争，怎么可以伤害这么善良的人！

行走在这个动荡的世界，我们常常被告知陌生人有着各种诡计，算计着我们的善良。或许这是真的吧，可是，我依然希望世界上多一些善良和正能量，希望每个人都能被信任、被善待。

我知道，这是一种奢望。

现在看国际新闻，提到阿富汗的时候，我就会想起那个阿富汗小伙子来，不知道他现在怎么样。

“你拿到德国的行医执照了吗？”——不对，这不是我想问他的问题。

“你在德国找到自己的归属了吗？”——这太抽象了，他难以回答。

我到底想问他什么？

“善良的陌生人，命运开始对你好些了吗？”

13、第一个故事里，作者从陌生的司机身上感受到的温暖有哪些？品读文章细节后简要概括，并根据提示填写在下面横线上。（6分）

⑴司机空着肚子仍然答应送我回家。

⑵_________________________________。

⑶司机一路上和我聊天谈心。

⑷__________________________________。

⑸___________________________________。

14、作者虚拟的这两则留言表达了怎样的情感和愿望？（4分）

“你觉得昨天在车上吃到的蛋糕美味吗？”如果我来写一则寻人留言。

“昨天那家砂锅店果然不错。你可以告诉我哪里能买到昨天在车上吃到的蛋糕吗”——如果他来写一则寻人留言。

15、文中第二个邂逅温暖的故事深化了主题，请作具体分析。（4分）

16、不是每个人都能邂逅温暖，除了机缘还需要怎样的心态？请结合文本内容作简要概括。（4分）

13围绕以下要点回答即可。共6分，每空2分。）

②司机放心地接受了我给他的蛋糕。

④司机在远未到达目的地的地方停了计价器。

⑤司机停车时仍担心我还未到达目的地。

14围绕“留恋”和“向往”来回答，言之有理即可。共4分，每点2分。

①感情：对温暖的邂逅的留恋之情。

②愿望：对和谐的人际关系的向往。

15围绕以下要点回答言之有理即可。共4分，每点2分。

①第二个故事中的陌生人经历过战乱，饱受命运的不公，这样经历过苦难仍然保留善意的人更可贵。（从陌生人的际遇角度作答。）

②第一个故事表达了善意能使陌生人之间感到温暖，第二个故事在此基础上强调心怀善意的人应该被善待，世界才会充满温暖。（从作者感受角度作答。）

16围绕“感受”和“付出”善意两方面来谈，言之有理即可。共4分，每点2分。

①细心感受生活的细节中每一个令我们感到温暖的瞬间。

②心存善念，付出善意，才能互相温暖。

明代冯梦龙《警世通言》开卷第一篇便是《俞伯牙摔琴谢知音》，上古记录伯牙和钟子期的一段百十来字典故成了人物、地点、情节俱全的话本小说。伯牙和钟子期这段佳话广为流传，最直接的原因是他们那种相交相知的知音之情。

岳飞在《小重山》一词中写到：“知音少，弦断有谁听？”当知音已杳，伯牙毅然断弦绝音，以绝琴明志，发出知音难觅的感慨，而那种令后人无限向往的友谊和心情，大概只有两人心中最为深刻。

《列子·汤问》篇：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。

《诗经·王风·黍离》中那句“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。”通常我们希望当自己欲有所表时，总有一个人会明白我们的心思，理解我们的心情，甚至“解读”出来。往往会称这样的人为知己，而那种遇到知音的心情， 可以说是一种“心灵的高峰体验”。无论怎么讲述、怎么描摹、怎么用文字传递，旁人总只能无限向往，而无所经历便无所体验，更无法理解那种极限的畅快。

而第一次体会到这种心情时，是在前不久读朱光潜先生的《诗论》。 那种心情时无与伦比的、心潮澎湃的，如同大海在明月下随着夜风波涛起伏般。 当我读完序言时，除了激动，还有无数种复杂的心情，无以言表，只是越发觉得读这样的一本书是虽畅快的一件事。 世事有千万种，而于我，唯此书不可或缺。

要说起遇见朱光潜先生的《诗论》，大概只能用缘分形容。和多数写文的人相比，我大概是读书最少的，也是最不喜读书的，文学相关的名家名作，也不过一两本。在遇到《诗论》之前，从未读过与“诗”相关的书籍，哪怕是一本名家的诗集。也是因为素来写“诗歌”，所以在旁人看来，至少也是个“文化人”，读过不少名诗和其他名作，也了解不少名家。

但是，事实恰巧相反。无论我怎么强调自己“才疏学浅”，别人都道你是谦虚。后来，我也真正去读些书，以不至于徒有虚名。

打儿时记事起，不大喜欢读书。别人读书的时候，我大多用来坐在凳子上，或是走在林子里，看看大自然的风景。随着长大，越发觉得大自然本事就有着丰富的知识，甚至越发觉得天工如此巧妙，有太多美到震撼心灵的事物，那些是人类永远无法企及的。 面对自然中存在的诸多的灵动之美，而自己却由衷地想把它呈现出来，传递给那些对此无所关注的人， 也渐渐地萌发了对诗歌的热爱。

正如德国的荷尔德林所说：人充满劳绩，但还诗意地栖居在大地上。 朱光潜先生说： 文学到了一定境界便是诗 。而诗的本身又是一种美学，它的格律、形式、意象、意境，处处都充满着美。而它本身具有的这些特点，使得我对其越发敬佩，这也是我邂逅《诗论》一书必不可少的基础。

在《诗论》一书附录《给以为写新诗的青年朋友》中提到：“ 许多新诗人的毛病在不求玩味生活经验，不肯耐辛苦摸索路径，而只看报章杂志上一些新诗，揣摩它们，模仿它们！ ”可是，一味地自我探索，而不看借鉴前人的经验，或说站在巨人的肩膀上看世界，那么这样的探索是成长很慢的，亦或是摸索出来的经验大多已被前人总结过，这样的结果是费神费力。但反过来说， 自我探索和学习前人的经验都是不可或缺的。

而经历了五年“摸索”的我，若说大有长进，倒是言之过早；若说闭门造车，倒也不足为过；但总论得失，是积累了经验，认识了不足，同时也从自然事物中汲取了很多道理。

当我合上《诗论》时，欲说相遇很晚，但是转念另想，若是在早些年见到这本书，我是极大可能不会像现在这般，把它视为珍宝，也不会像如今被书中的话句句戳中心底。先前积累的那些过程使得我对书中的内容有了极为深刻的体会。那是一种从未有过的感觉。读其他的书，只是在读； 而唯独这本书，是我在读它，它也在读我，解我心中的疑惑。

要说这疑惑来自何处，正是源于写作的瓶颈期，可以说是“看山不是山，看水不是水”。而这种疑惑是身边理工友们无法从文学角度解答的。正如一个文学家和一个数学家，他们的喜好不同是很正常的。这一点你可以从泰戈尔和爱因斯坦1930年的谈话录中可以看出，即便他们最核心的思想是和谐的，但是他们理解事物并进行表述的方式是有着极大不同的。

而在陈平原《写给网络时代的读书人》中也提到， 读书这个行为意味着你还没有完全认同这个社会，你还在追求个人的板块，你还有不满足，你还在寻找另一种可能性，另一种生活方式。

当时的我正是怀着这样的心情以及“疑山疑水”的迷茫踏进了图书馆，进门的第一排书架就是关于诗学的理论著作，可以说种类、版本颇多。但唯独只有两个的《诗论》吸引我的注意，还是极为方便携带的开本，再看封面作者，朱光潜先生，由衷地敬意和喜欢，随即便借来了。一同借来的还有其他多个版本的现代诗学相关著作。那天下午看过后，自觉有很多要勾画的重点和笔记要做，便立即买了一本。同时期借来的几本都不及《诗论》让人感觉通透，其中对诸多地方有着深刻的体悟。

书中附录 《给一位写新诗的青年朋友》 ，值得很多写新诗的朋友一读。若说新诗容易做，多数朋友认为 “新诗无格律拘束，又无长短限制，一阵心血来潮，让情感‘自然流露’，就可以凑成一首。” 其实，不然。 “诗是最精妙的观感表现与最精妙的语言”， 这两种精妙绝非容易得来的。每一种文体下的作品都希望得到传播，而诗也不例外，做到雅俗共赏，也绝非易事。

有些作者是极喜欢做新诗的，这样说并非由反对之意，他们当中多是一些心血来潮，做一些称为感情“自然流露”或是一些“泄气式”的抒情诗，而对于这些作品不敢加以评价。除此之外， 这些新诗群体中的有些人是缺乏“工匠”精神的，没有耐性去做“冷板凳”，也鲜有人去耗费大量精力和辛苦在诗的两种“精妙”上摸索路径。

无论是否作诗，即便是喜好读诗的人，也不妨读一读这则 《给一位写新诗的青年朋友》 。而那些写诗的朋友，如果没有耐性去读完整本书，倒可以选择先读一读此文。 如果你有过一定的摸索和积累，那文中的内容可以使你有更深刻的体悟；但，如果你是初写新诗的朋友，那朱光潜先生的这则文也可以为你做些指引，使你免走一些弯路。

朱光潜先生的《诗论》被视为 中国现代诗的第一块里程碑 ，其内容涉及诗的起源，诗与散文、画、音乐，诗的境界、情感与语言文字，诗的节奏与声韵，以及中国诗的发展，在内容的阐述上， 他的态度是辩证的、探索的、是力求创新的。 而一本经得起沉淀和打磨的好书，值得也需要反复精度。

遇见朱光潜先生的《诗论》，于我而言， 是一次邂逅，在一个机缘最合的时候，亦师亦友，更可以说是“高山流水遇知音 ”。经历一定积累后的相遇，不是相见恨晚，而是恰逢此时，正如我们常形容爱情的一词——势均力敌，这样的巧合是弥足珍贵的。如若不是我先前长时间的“摸索”与瓶颈时期的诉求，那便不会有这样一次浪漫的邂逅， 这种的浪漫是超越所有爱情的，更令人心动和向往。

好比，伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。

正如那句千古绝唱“士为知己者死，女为悦己者容”。 如果说一次人生最浪漫的艳遇，那便是正值对诗歌痴迷疑惑时遇见这本书——《诗论》 。自那之后，我常想， 能拥有一本能直抵内心深处的书，即便是无一人可做知己，那已不再是什么遗憾。

附录： 《给一位写新诗的青年朋友》 （点击阅读）

　 第Ⅰ卷 阅读题

　 一、论述类文本阅读

　阅读下面文字，完成1～3题。

　宋词的文化品格

　从文化角度考察，宋词的荣耀得力于其市井文化与士林文化相互影响的双重品格。这一点。我们可以从词的别名入手加以探讨。词又称“诗余”或“长短句”，前者是循其文体嬗变脉络而言，后者是就其形式立名。至于“曲子词”、“曲子”的别名，则强调其音乐属性。从隋唐至宋，这一属性是造就词的双重文化品格的基础。西域音乐在隋唐时代传入中土，并与汉族的传统音乐融合产生出与雅乐对立的燕乐，燕乐即俗乐，词在初期就是与之相配的歌词。其市井文化的品格不言而喻。明俞彦《爱园词话》云：“诗亡，然后词作，故日余也，非诗亡，所以歌咏诗者亡。”此论也从音乐入手探讨词的产生。反言之，词之所以能够继诗之后获得演唱者或者吟咏者的青睐，又与其表现形式的灵活多样密不可分。词打破了古近体诗较为齐整的句式，参之以变化错落，因而更适于倚声弦歌与抒情迭意。

　作为配乐的歌词，词作者必须按照乐谱的音律、节拍进行创作，才能用于演唱实践，于是“倚声”、“填词”等相关术语就应运而生了。词的句法参差错落，又有多种词牌可供创作时选择，因而在传达人们复杂隐秘的内心世界时，它就有了诗所无可比拟的灵活性。古人作文吟诗，往往正襟危坐，以体现“诗言志”的尊严，却独于倚声填词较少顾忌。这就是“诗庄词媚”或“词为艳科”说之由来。在反映社会生活的深度与广度上，或许词不如诗;但若表现复杂的感情世界，词又有胜于诗的优越性。王国维曾就此论道：“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。”他概括出诗与词的不同文体特征，的确很有见地。

　词的文体特征与其音乐属性密切相关，而其接受方式也有了双重选择的可能。当其婉转于歌伎之口以娱悦听众时，听众成分的复杂化要求词的写作须向俚俗靠拢。除字句易于听懂外，情趣的共鸣也是不可或缺的。此外，耳听与目治的接受方式的不同，也要求词的写作不宜晦涩艰深，而要有一定的口语化基础。所有这些要求都无疑会令词的市井文化品格得到加强。否则，词将失去赖以发展的土壤，而成为纯粹供文人欣赏的案头文学。柳永“假使重相见还得似旧时”，李清照的“不如向帘儿底下，听人笑语”，前者写恋人细语温柔，缠绵悱恻，后者感人生苍凉，寓愁于乐。词句浅显易懂，毫无费解之处，便于听唱;如果用诗的形式表现，就很难传达出个中细腻微妙的情愫。当然，词也并非只局限于风月情怀或身世之愁的抒发。在言志咏史与挥洒壮志的有关题材中，也有区别于诗的潇洒风度，苏轼的“大江东去”的放歌，辛弃疾的“千古江山”的抒怀，皆可佐证。

　1下面不属于词的“市井文化品格”特点的一项是( )

　A词在早期是与燕乐相配的歌词，燕乐对词的市井文化品格形成了影响。

　B词的句法参差，词牌丰富，能够较少顾忌地表现复杂隐秘的内心世界。

　C“词为艳科”，在表现复杂的感情世界方面，词又有胜于诗的优越性。

　D受听众影响，词的语言向俚俗靠拢，语句浅显易懂，有一定程度的口语化。

　2下面关于诗与词不同特征的表述，不符合原文意思的一项是( )

　A诗的句式较为整齐，而词的句式变化错落，适于倚声弦歌与抒发复杂的情感。

　B诗的语言晦涩艰深，而词较为浅显易懂，既能满足文人的欣赏，又能娱悦听众。

　C“诗之境阔，词之言长”是说诗长于反映社会生活，词善于表现复杂的感情世界。

　D“诗庄词媚”“词为艳科”之说，表明诗和词在所表现的情感内容方面存在不同。

　3下列对原文的分析，不正确的一项是( )

　A“诗亡，然后词作，”词被称“诗余”，并不是说诗的发展，到了宋代便开始消亡。

　B词的音乐属性，影响了词的创作方式和接受方式，是词形成市井文化品格的基础。

　C由于词具有市井文化品格，深受普通大众的喜爱，这就决定了宋词的荣耀与辉煌。

　D词在咏史言志时，也具有区别于诗的'潇洒风度，其表现情感相对于诗更深沉幽微。

　 二、古代诗文阅读

　阅读下面的文言文，完成4～7题

　张衡传

　范晔

　张衡字平子，南阳西鄂人也。衡少善属文，游于三辅，因入京师，观太学，遂通五经，贯六艺。虽才高于世，而无骄尚之情。常从容淡静，不好交接俗人。永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。时天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈。衡乃拟班固《两都》作《二京赋》，因以讽谏。精思傅会，十年乃成。大将军邓骘奇其才：累召不应。

　衡善机巧，尤致思于天文阴阳历算。安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中，再迁为太史令。遂乃研核阴阳，妙尽璇玑之正，作浑天仪，著《灵宪》、《算罔论》，言甚详明。

　顺帝初，再转，复为太史令。衡不慕当世，所居之官辄积年不徒。自去史职，五载复还。

　阳嘉元年，复造候风地动仪。以精铜铸成，员径八尺，合盖隆起，形似酒尊，饰以篆文山龟鸟兽之形。中有都柱，傍行八道，施关发机。外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之。其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。如有地动，尊则振龙，机发吐丸，而蟾蜍衔之。振声激扬，伺者因此觉知。虽一龙发机，而七首不动，寻其方面，乃知震之所在。验之以事，舍契若神。自书典所记，未之有也。尝一龙机发而地不觉动，京师学者成怪其无征。后数日驿至，果地震陇西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官记地动所从方起。

　时政事渐损，权移于下，衡因上疏陈事。后迁侍中，帝引在帷幄，讽议左右。尝问天下所疾恶者。宦官惧其毁己，皆共目之，衡乃诡对而出。阉竖恐终为其患，遂共谗之。衡常思图身之事，以为吉凶倚仗，幽微难明。乃作《思玄赋》以宣寄情志。

　永和初，出为河问相。时国王骄奢，不遵典宪;又多豪右，共为不轨。衡下车，治威严，整法度，阴知奸党名姓，一时收禽，上下肃然，称为政理。视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。年六十二，永和四年卒。

　4下列句中加横线字的解释不正确的一项是( )

　A衡少善属文 连缀

　B京师学者咸怪其无征 征兆

　C安帝雅闻衡善术学 素常

　D宦官惧其毁己，皆共目之 使眼色

　5下列对文中加横线词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )

　A阳嘉：汉顺帝年号。年号，是我国历代封建王朝用来纪年的一种名号。一个皇帝只有一个年号。

　B孝廉：汉朝由地方官(太守)向中央举荐的品行端芷的人，任以官职。被举荐的人称“孝廉”。

　C六艺：古代时，官家学校要求在校学生掌握的六种知识和技能：礼、乐、射、御、书、数。

　D乞骸骨：封建社会，大臣年老了请求辞职为“乞骸骨”，即请求赐还自己的身体，回家乡去。

　6下面对文中内容的理解，错误的一项是( )

　A本文介绍了张衡文学、科学、政治三个方面的成就，重点详写科学方面的才能和成就，这样安排详略得当，使文章重点突出。

　B本文作为人物传记，介绍人物以时间为经，以事迹为纬，叙述线索非常清楚。在表达方式上，以记叙为主，同时兼用了说明。

　C张衡性格从容淡静，不喜欢与俗人交往，通过仿照班固的《两都》创作了《二京赋》，对当时社会上过度奢侈的风气，进行了无情的讽刺。

　D张衡精于天文，擅长机械，也洞察当时的社会世情。有敏锐的政治眼光和高明的政治手腕，但在政治漩涡中也有祸福难料的苦闷。

　7把原文中画线的句子翻译成现代汉语。

　(1)大将军邓骘奇其才，累召不应。

　(2)自书典所记，未之有也。

　(3)后迁侍中，帝引在帷幄，讽议左右。

　阅读下面这首词，回答后面的问题。

　西江月江行采石岸，戏作渔父词①

　辛弃疾

　千文悬崖削翠，一川落日镕金。白鸥来往本无心，选甚风波一任。别浦②鱼肥堪脍，前村酒美重斟。千年往事已沉沉，闲管兴亡则甚③

　注：①此词作于《水龙吟登建康赏心亭》之后。②别浦：河流入江海之处。③则甚：做什么。

　8作者在《水龙吟登建康赏心亭》中说“休说鲈鱼堪脍”，表达什么情感在此说“别浦鱼肥堪脍”表达了什么情感

　9作者在这首词中塑造了一个什么样的渔父形象有什么意义

　10补写出下列名篇名句中的空缺部分。

　(1)苏轼《念奴娇赤壁怀古》中，“________________________，________________________。”两句，将自然景观与怀古之情融为一体，具有承上启下的过渡作用。

　(2)李清照《声声慢》中点出全词的感情的句子“________________________，________________________。”

　(3)柳永的《雨霖铃》词中，最能传达出情人间不忍离别的动作细节描写的句子是：“________________________，________________________。”

　 三、文学类文本阅读

　阅读下面的文字，完成(1)-(4)题。

　日子

　陈 忠实

　两架罗筛，用木制三脚架撑住，斜立在掏挖出湿漉漉的沙石的大坑里。男人一把镢头一把铁锨，女人也使用一把镢头一把铁锨;男人有两只铁丝编织的铁笼和一根扁担，女人也配备着两只铁丝编成的铁笼和一根扁担。

　镢头用来刨挖沉积的沙子。

　铁锹用来铲起刨挖松散的沙子，抛掷到罗网上。石头从罗网的正面哗啦啦响着滚落下来，细沙则透过罗网隔离到罗网的北面。

　铁丝编织的铁笼是用来装石头的。

　扁担是用来挑担装着石头的铁笼的。

　罗网成为男人和女人劳动成果的关键。

　男人女人都重复这这种劳动。他们重复着的劳动已经十六七年了。

　我回到乡下的第一天，走到滋水河边发现了河对面的这一对夫妇。就我目力所及，上游和下游的沙滩上，支着罗网埋头这种劳作的再没有第二个人了。

　早春中午的太阳已见热力，晒得人脸上烫烫的，却很舒服。

　“你该到城里找个营生干，”我说，“你是高中生，该当……”

　“找过。也干过。干不成。”男人说。

　“一家干不成，再换一家嘛!”我说。

　“换过不下五家主儿，还是干不成。”女人说。

　“工作不舍适没找到合适的”我问。

　“有的干了不给钱，白干了。有的把人当狗使，喝来喝去没个正性。受不了啊!”他说。

　“那是个硬熊。想挣人家钱，还不受人家白眼。”她说。

　“不是硬熊软熊的事。出力挣钱又不是吃舍饭。”他说。

　“凭这话，老陈就能听出来你是个硬熊，”女人说，“他爷是个硬熊。他爸是个硬熊。他还是个不会拐弯的硬熊——种系的事。”

　“中国现时啥都不缺，就缺硬熊。”他说。

　“弓硬断弦。人硬了……没好下场。”她说。

　“这话倒对。俺爷被土匪绑在明柱上，一刀一刀割。割一刀问一声，直到割死也不说银圆在哪面墙缝里藏着。俺爸被斗了三天两夜，不给吃不给喝不准眨眼睡觉直到昏死，还是不承认‘反党’……我不算硬。”

　“你已经硬到只能挖石头咧!你再硬就没活路了。硬熊——”

　他很坦率又不无迷津地悄声对我说，他也搞不清自己为什么偏偏注意女人的腰，一定要娶一个腰好的媳妇，脸蛋嘛倒在其次，能看过去就行了。

　他大声慨叹着，不无讨好女人的意思：“我女人年轻的时候，全县就数她腰好，农村太苦太累，再好的腰都给糟践了。”

　男人把堆积在罗网下的石子铲进茏里，用扁担挑起来，走上沙坑的斜坡，木质扁担吱呀吱呀响着，把笼里的石头倒在石堆上。折返身回来，再装挑。女人对我说：“他见了你话就多了。他跟我在这儿，整晌整晌不说一句话。”

　太阳沉到西原头的这一瞬;即将沉落下去的短暂的这一瞬。真是奇妙无比景象绚烂的一瞬。泛着嫩黄的杨柳林带在这一瞬里染成橘红。河崖边刚刚现出绿色的草坨子也被染成橘**。小木桥上的男人和女人被这瞬间的霞光涂抹得模糊了，男女莫辨。

　应办了几件公务，再回到滋水河的时候，小麦已经吐穗了。

　我有点急迫地赶回乡下老家来，就是想感受小麦吐穗扬花这个季节的气象。

　女人正挥动铁锨朝罗网上抛掷着沙石。男人呢

　“那位硬熊呢”“没来。”

　我问：“咋咧出什么事了”

　她停住手中的铁锨，重重地深深地吁出一口气：“女儿考试没考好。”

　“就为这事”我也舒了一口气，“这回没考好，下回再争取考好嘛!”

　她苦笑一下：“这回考试是分班考试，考好可进重点班，分到普通班里就没希望咧。”

　“这娃娃也是……平时学得挺好的，考试分数也总排前头。偏偏到分班的节骨眼上，一考就考……”

　“他听了就浑身都软了，在炕上躺了三天了。”

　“直到昨日晚上，他才说了一句话：我现在还捞石头做啥!我还捞这石头做啥……”

　“你不是说他是个硬熊吗这么一点挫折就软塌下来了”我说。

　“他高考考大学差一点点分数没上成，指望娃能……”

　“他来了!天哪!他自个儿来了——”

　我听见女人的抖声，也看见她随着颤颤的抖声涌出的眼泪。

　我瞬即看见他正向这边的沙梁走。

　他的肩头背着罗网，扛着镢头铁锨，另一只肩头挑着担子，两只铁丝编织的铁笼吊在扁担的铁钧上。

　他对我淡淡地笑笑。

　他开始支撑罗网。

　“天都快黑咧你还来做啥”她说。

　“挖一担算一担嘛。”他说。

　许久，他都不说话。镢头刨挖沙层在石头上撞击出刺耳的噪声，偶尔迸出一粒火星。

　许久，他直起腰来，平静地说：“大不了给女儿在这沙滩上再撑一架罗网喀!”

　我的心里猛然一颤。

　我看见女人缓缓地丢弃了铁锨。我看着她软软地瘫坐在湿漉漉的沙坑里。我看见她双手捂住眼睛垂。我听见一声压抑着的抽泣。

　我的眼睛模糊了。

　11下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，不正确的两项是( )

　A小说开头详细描述的劳作的场景，突出了男人、女人使用同样的镢头、铁锨、铁丝编织的铁笼、扁担，赞扬了女人在繁重劳动面前不服输的性格。

　B小说写男人的爷爷是个硬熊，父亲是个硬熊，自己也因为“硬”无法在城里找个营生，与女儿考试失败而“软塌”形成对比，意蕴丰富。

　C小说划线部分通过对黄昏时分美好景物描写，表现了“我”对家乡这片土地的热爱，也烘托了男人和女人一起劳动时的愉悦心情。

　D小说中多次写到的“罗网”，具有一定的象征意义，暗示着夫妻在这种繁重的劳动的日子中挣扎，希望，最终却仍未挣脱这“罗网”中的日子。

　E小说的段落大都很短小，甚至大量使用一句一段的结构形式，语言质朴，富于生活化，口语化，这样写切合表现农民生活的题材内容。

　12小说中的“我”有哪些作用。

　13小说是如何塑造男人这一人物形象的请结合文本加以分析。

　14小说结尾“我的眼睛模糊了”，有哪些原因请结合全文加以分析。

　 第Ⅱ卷 表达题

　 四、语言文字运用

　15依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是( )

　①为了干扰中国的和平崛起，美国军方在原本平静的南海一再掀起风浪，但只要中国政府________，沉着应对，中国就一定能朝着既定的目标稳步前进。

　②苏轼深受儒释道思想的影响，一生经历了多次起起落落，但他面对厄运，始终能够________，并在诗、词、散文、书法等方面都取得了很高的成就。

　③真正的实力是指：低调谦逊、平和务实、真诚友善，对于别人的嘲讽和歧视能够________，最终靠自己的能力成就一番事业且不张扬的一种卓越品格。

　A安之若素镇定自若泰然处之

　B泰然处之镇定自若安之若素

　C镇定自若安之若素泰然处之

　D安之若素泰然处之镇定自若

　16下列各句中，没有语病的一项是( )

　A强烈的浪漫主义色彩，是李白作品的艺术特点，也是继屈原之后我国最伟大的浪漫主义诗人，他驰骋想象，以惊俗骇世的笔墨，描写了壮丽奇谲的世界。

　B《琵琶行》用一连串形象的比喻来刻画不同的乐调，恰当地使用拟声词来加强模仿效果，成功地将音乐语言转换成诗的语言，给人以身临其境的感觉。

　C在夔州居住的两年，杜甫创造了诗歌创作的又一高峰，写下近四百多首诗，或追忆往昔似水年华，或感叹时事如棋局反复，或借古遣怀，或悲伤衰老。

　D唐人咏马嵬之变的诗歌很多，在艺术表现上虽然各有特色，但从思想倾向上看，其中的大多数诗歌，是将其归罪于杨贵妃，而为唐玄宗辩护的。

　17填入下面横线处的语句，衔接最恰当的一项是( )

　中国文化是尚群的文化。________________

　①范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”也体现了这种精神。

　②至于公和私的关系，应以公为先，人和己的关系，应以人为先。

　③小到家庭，大到国家、民族，都是群，而群就是公。

　④正如孔子所说：“君子贵人而贱己，先人而后己。”

　⑤《礼记》中所说的“天下为公”，已经成为至理名言。

　A⑤③②④①

　B③⑤①②④

　C③⑤②④①

　D⑤⑧①②④

　18人们在交际中说话应该文明高雅，这就得使用谦辞和敬辞。

　示例：请人原谅，可以说“请谅解”，文雅一点就可以说“请您海涵”。

　(1)当你离开朋友家，朋友送你很远，你要客气地说“请不要送了”，也可以文雅点说：“请________”。

　(2)你把自己的文章寄给了编辑部，一般要客气地说“请修改指正”，还可以谦敬地说：“敬请________”。

　(3)与人交谈时，自己要先走，可以说“你们慢慢聊，我先走了”，也可以文雅地说：“我________了”。

　19根据下面文字提供的信息，给“演习说”下一个定义。

　著名的黑猩猩研究者珍妮古多尔发现，幼小的黑猩猩常常玩这样的游戏：用手掌舀一点水，用牙齿嚼烂树叶，来汲取手掌中的水。而成年黑猩猩在干旱的季节，就是用嚼烂的树叶汲取树洞中的水解渴的。根据这样的发现，一些科学家认为，游戏行为是未来生活的排演或演习，游戏行为使得动物从小就能熟悉未来生活中要掌握的各种“技能”，例如追逐、躲藏、搏斗等等，熟悉未来动物社会中将要结成的各种关系。这对于动物将来的生存适应是非常重要的。这种假说可以称为“演习说”，基本观点是“游戏是生活的演习”。

　演习说是________________________________________。

　20请在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过18个字。

　中华的文化还有一个重要的特点，①________。认为宇宙中各类事物都存在普遍联系，彼此影响，人们应从整体上把握事物的性质、事物之间的关系及其发展规律。中国古代的科学家以相感相通和相生相克的整体思维，考察自然现象的性能及其变化过程，从而在许多科学领域做出了自己的贡献。例如，中医就把人看作一个有机整体，②________，却往往着眼于全身治疗。中国的文艺创作、文艺鉴赏也注重整体把握，所谓“气象”“神韵”“格调”等，③________。

　 五写作

　21阅读下面的材料，按要求作文。

　天气炎热，同学们在教室里上自习，一位怕热的同学将电风扇开到了最大。一会儿另一个感冒的同学将电风扇关了。于是两人发生了争执，怕热的同学说：“我有开电风扇的权利。”感冒的同学说：“我有关电风扇的权利。”怕热的同学说：“大部分同学都热，少数服从多数。”感冒的同学说：“爱护生病的同学，才更能体现班级的文明。”这件发生在教室里的事，引发了你哪些想法，请根据以卜材料，写一篇不少于800字的作文。

　要求：①选准角度;②自拟标题;③文体特征鲜明;④书写工整，标点符号使用正确。