关于君子的诗句古诗词

      1 形容君子的诗句

      1、君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣——明·洪自诚

      2、君子不重则不威——论语

      3、君子得时如水，小人得时如火——汉·刘向

      4、君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也——《论语·宪问》

      5、君子固穷，小人穷斯滥矣——《论语·卫灵公》

      6、君子浩然之气，不胜其大，小人自满之气，不胜其小——明·薛萱

      7、君子和而不同，小人同而不和——论语

      8、君子祸至不惧，福至不喜——史记

      9、君子乐得其道，小人乐得其欲——礼记

      10、君子乐与人同，小人乐与人异君子同其远，小人同其近——《易·同人·彖》

      11、君子量不极，胸吞百川流——唐·孟郊

      12、君子求诸已，小人求诸人——论语

      13、君子山岳定，小人丝毫争——唐·孟郊

      14、君子上达，小人下达——《论语·宪问》

      15、君子泰而不骄，小人骄而不泰——论语

      16、君子坦荡荡，小人长戚戚——《论语·述而》

      17、君子务知大者远者，小人务知小者近者——左传

      18、君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪——阮子

      19、君子小人，如冰炭之不相容，薰莸之不相入——宋·朱熹

      20、君子小人趣向不同，公私之间而已——宋·朱熹

      21、君子挟才以为善，小人挟才以为恶——通鉴

      22、君子扬人之善，小人扬人之恶——唐·吴兢

      23、君子以道德轻重人，小人以势轻重人——清·宋缍

      24、君子有终生之忧，无一朝之患也——孟子

      25、君子于细事未必可观，而才能足以任重;小人虽器量浅狭，而未必无一长可取——宋·朱熹

2 关于君子的诗句

      一、《流夜郎闻酺不预》唐代:李白北阙圣人歌太康，南冠君子窜遐荒。

      汉酺闻奏钧天乐，愿得风吹到夜郎。译文:朝廷的大人们在教颂盛世的太平安康，我一个罪囚却被放逐到遥远荒僻的地方。

      闻道朝廷大赦赐酺，奏钧天乐章，多想得到那东风，把这消息吹到夜郎。二、《爱莲说》宋代:周敦颐水陆草木之花，可爱者甚蕃。

      晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。

      予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。(甚爱 一作:盛爱)予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。

      噫!菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人牡丹之爱，宜乎众矣!译文:水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。

      晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。

      我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。(它的茎)中间贯通外形挺直，不牵牵连连也不枝枝节节，香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。

      (人们)可以远远地观赏(莲)，而不可轻易地玩弄它啊。我认为菊花，是花中的隐士;牡丹，是花中的富贵者;莲花，是花中(品德高尚)的君子。

      唉!(对于)菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。(对于)莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢(对于)牡丹的喜爱，人数当然就很多了!三、《樛木》先秦:佚名南有樛木，葛藟累之。

      乐只君子，福履绥之。南有樛木，葛藟荒之。

      乐只君子，福履将之。南有樛木，葛藟萦之。

      乐只君子，福履成之。译文:南方地区有很多生长茂盛的树木，这些树木中有下垂的树枝，葛藟爬上这根树枝，并在这根树枝上快乐的生长蔓延。

      一位快乐的君子，他能够用善心或善行去安抚人或使人安定。南方地区有很多生长茂盛的树木，这些树木中有下垂的树枝，葛藟爬上这根树枝，在这根树枝上快乐的生长蔓延，并且这根樛木都被葛藟覆盖了。

      一位快乐的君子，能够用善心或善行去扶助他人。南方地区有很多生长茂盛的树木，这些树木中有下垂的树枝，好几根葛藟爬上这根树枝，缠绕在这根树枝上快乐的生长蔓延。

      一位快乐的君子，能够用善心或善行去成就他人。四、《国风·召南·草虫》先秦:佚名喓喓草虫，趯趯阜螽。

      未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。

      陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙。

      亦既见止，亦既觏止，我心则说。陟彼南山，言采其薇。

      未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。

      译文:听那蝈蝈蠷蠷叫，看那蚱蜢蹦蹦跳。没有见到那君子，我心忧愁又焦躁。

      如果我已见着他，如果我已偎着他，我的心中愁全消。登上高高南山头，采摘鲜嫩蕨菜叶。

      没有见到那君子，我心忧思真凄切。如果我已见着他，如果我已偎着他，我的心中多喜悦。

      登上高高南山顶，采摘鲜嫩薇菜苗。没有见到那君子，我很悲伤真烦恼。

      如果我已见着他，如果我已偎着他，我的心中块垒消。五、《天末怀李白译文》唐代:杜甫凉风起天末，君子意如何。

      鸿雁几时到，江湖秋水多。文章憎命达，魑魅喜人过。

      应共冤魂语，投诗赠汨罗。译文:凉风飕飕地从天边刮起，你的心境怎样呢令我惦念不已。

      我的书信不知何时你能收到只恐江湖险恶，秋水多风浪。创作诗文最忌讳坦荡的命途，奸佞小人最希望好人犯错误。

      你与沉冤的屈子同命运，应投诗于汨罗江诉说冤屈与不平。

3 有关君子的诗句

      1 天行健，君子以自强不息2 谦谦君子，温润如玉3 君子可欺之以方4 子曰:“君子谋道不谋食。

      耕也，馁在其中矣;学也，禄在其中矣。君子忧道不忧 贫。”

      5 文质彬彬，然后君子6 君子一言，驷马难追7 君子和而不同，小人同而不和 (还孔子说的)8 诗经·君子于役 君子于役，不知其期。曷至哉鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。

      君子于役，如之何勿思 君子于役，不日不月。曷其有佸鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。

      君子于役，苟无饥渴 9 天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物君子有所思行 唐·李白 紫阁连终南，青冥天倪色。

      凭崖望咸阳，宫阙罗北极。万井惊画出，九衢如弦直。

      渭水银河清，横天流不息。朝野盛文物，衣冠何翕赩。

      厩马散连山，军容威绝域。伊皋运元化，卫霍输筋力。

      歌钟乐未休，荣去老还逼。圆光过满缺，太阳移中昃。

      不散东海金，何争西飞匿。无作牛山悲，恻怆泪沾臆。

4 形容君子的古诗词

      1、宋代 周敦颐爱莲说水陆草木之花，可爱者甚蕃。

      晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。

      予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。(甚爱 一作:盛爱)予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。

      噫!菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人牡丹之爱，宜乎众矣!2、先秦 孟子及其弟子得道多助，失道寡助天时不如地利，地利不如人和。

      三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

      城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

      得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。

      多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

      3、唐 :刘禹锡 庭竹 露涤铅粉节，风摇青玉枝。依依似君子，无地不相宜。

      4、唐 贾岛 雨中怀友人 对雨思君子，尝茶近竹幽。儒家邻古寺，不到又逢秋。

      5、唐 李咸用 君子行 君子慎所履，小人多所疑。尼甫至圣贤，犹为匡所縻。

      6、唐 李白 流夜郎闻酺不预 北阙圣人歌太康，南冠君子窜遐荒。汉酺闻奏钧天乐，愿得风吹到夜郎。

      7、唐 杜牧 和令狐侍御赏蕙草 寻常诗思巧如春，又喜幽亭蕙草新。本是馨香比君子，绕栏今更为何人。

      8、宋 辛弃疾 定风波仄月高寒水石乡。倚空青碧对禅床。

      白发自怜心似铁。风月。

      使君子细与平章。已判生涯筇竹杖。

      来往。却惭沙鸟笑人忙。

      便好剩留黄绢句。谁赋。

      银钩小草晚天凉。

5 《论语》有关君子的句子

      1、学而时习之，不亦悦乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎2、其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。

      不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。

      孝悌也者，其为仁之本与3、君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。

      4、君子不器。5、君子周而不比，小人比而不周。

      6、君子去仁，恶乎成名君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。7、君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

      8、君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。

      9、君子喻于义，小人喻于利。10、君子欲讷于言而敏于行。

      11、吾闻之也，君子周急不继富。12、质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

      13、君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。14、君子博学与于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。

      15、圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。16、君子坦荡荡，小人长戚戚。

6 有关君子的古诗词

      梅花绝句(之—) 陆游 闻道梅花圻晓风， 雪堆遍满四山中。

      何方可化身千亿， 一树梅花一放翁。 梅花绝句(之二) 幽谷那堪更北枝， 年年自分着花迟。

      高标逸韵君知否， 正是层冰积雪时。 梅花绝句(之三) 雪虐风号愈凛然， 花中气节最高坚。

      过时自会飘零去， 耻向东君更乞怜。 早梅 南朝·谢燮 迎春故早发，独自不疑寒。

      畏落众花后，无人别意看。 江梅 唐·杜甫 梅蕊腊前破，梅花年后多。

      绝知春意好，最奈客愁何 雪树元同色，江风亦自波。 故园不可见，巫岫郁嵯峨。

      早梅 唐·齐己 万木冻欲折，孤根暖独回。 前村深雪里，昨夜一枝开。

      风递幽香出，禽窥素艳来。 明年如应律，先发映春台。

      唐·王维 杂诗 君自故乡来，应知故乡事。 来日倚窗前，寒梅著花未 杂咏 唐·王维 已见寒梅发，复闻啼鸟声。

      心心视春草，畏向玉阶生。 忆梅 唐·李商隐 定定住天涯，依依向物华。

      寒梅最堪恨，长作去年花。 江上梅 唐·王适 忽见寒梅树，花开汉水滨。

      不知春色早，疑是弄珠人。 庭梅咏寄人 唐·刘禹锡 早花常犯寒，繁实常苦酸。

      何事上春日，坐令芳意阑 夭桃定相笑，游妓肯回看! 君问调金鼎，方知正味难。

7 有关描写君子的诗句

      天行健，君子当自强不息。 殷其雷 诗经

      殷其雷，在南山之阳。

      何斯违斯，莫敢或遑

      振振君子，归哉归哉!

      殷其雷，在南山之侧。

      何斯违斯，莫敢遑息

      振振君子，归哉归哉!

      殷其雷，在南山之下。

      何斯违斯，莫或遑处

      振振君子，归哉归哉

      采菽采菽，筐之筥之，君子来朝，何锡予之。

      虽无予之，路车乘马，又何予之，玄衮及黼。

      觱沸槛泉，言采其芹，君子来朝，言观其旗。

      其旗淠淠，鸾声嘒嘒，载骖载驷，君子所届。

      赤芾在股，邪幅在下，彼交匪纡，天子所予。

      乐只君子，天子命之，乐只君子，福禄申之。

      维柞之枝，其叶蓬蓬，乐只君子，殿天子之邦。

      乐只君子，万福攸同，平平左右，亦是率从。

      泛泛杨舟，绋纚维之，乐只君子，天子葵之。

      乐只君子，福禄膍之，优哉游哉，亦是戾矣。

8 形容“君子”的诗句有哪些

      1天行健，君子以自强不息2谦谦君子，温润如玉3君子可欺之以方4子曰:“君子谋道不谋食耕也，馁在其中矣;学也，禄在其中矣君子忧道不忧 贫”5文质彬彬，然后君子6君子一言，驷马难追7君子和而不同，小人同而不和 (还孔子说的)8诗经·君子于役 君子于役，不知其期曷至哉鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来君子于役，如之何勿思君子于役，不日不月曷其有佸鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括君子于役，苟无饥渴9天行健，君子以自强不息地势坤，君子以厚德载物。

9 关于君

关雎中的爱情观给我们启示：相爱的两个人是互相有吸引力的，而这个吸引力在于他们之间的一见钟情。

《周南·关雎》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的第一首诗，通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。此诗首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。

以下各章，又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂的相思与追求。全诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法，语言优美，善于运用双声叠韵和重章叠词，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。

扩展资料：

这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。

它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。

细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情，又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。

1、关雎：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右_之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

2、译文：关关和鸣的雎鸠，栖息在河中的小洲。贤良美好的女子，是君子好的配偶。

参差不齐的荇菜，在船的左右两边摘取。贤良美好的女子，日日夜夜都想追求她。

追求却没法得到，日日夜夜总思念她。绵绵不断的思念，叫人翻来覆去难入睡。

参差不齐的荇菜，在船的左右两边摘取。贤良美好的女子，弹琴鼓瑟来亲近她。

参差不齐的荇菜，在船的左右两边去挑选它。贤良美好的女子，敲起钟鼓来取悦她。

3、赏析：《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。

通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。此诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法。首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。以下各章，又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂地相思与追求。全诗语言优美，善于运用双声、叠韵和重叠词，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。

《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的，

当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就从这里开了头。即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴。

这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：

首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。

其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。

再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。

以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。

在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。

在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》），孔子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”（《论语》）所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导广泛的德行的教材。

由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情，又要求对这种感情加以克制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申发挥，而反抗封建礼教的非人性压迫的人们，也常打着《关雎》的权威旗帜，来伸张满足个人情感的权利。所谓“诗无达诂”，于《关雎》则可见一斑。