写小说《春雨之夜》的读后感作文

　　倒春寒，绵绵细雨不免带给人阴沉灰色的心情，只是润物细无声的背后，孕育着一种心情叫做幸福的沐浴，更有一种温馨叫做春雨里的甜蜜。一记情不自禁的若兰心语，一种你中有我，我中有你，你侬我侬的情怀，竟在春风化语里，寻得爱的根源，让一颗对爱的真谛追求细腻，精致，浪漫，永不满足的心与一颗曾经因情伤残缺的心，温暖邂逅如磁性般深深吸引，让心的触碰，一见钟情。

　　夜色幕黑，春雨细绵，执伞沐浴漫步沿江雨洗光洁的青石板，透过脚掌触觉，触摸着时代印记的同时，心里装着一个思念的影子同行。夜的宁静，把繁忙一天的劳累灰尘涤荡同时，更把爱的思念抱紧。就在那个春雨之夜，邂逅美丽，缘定倾心。而后爱的滋长，如雨后春笋翠绿雄壮，那是一种没有杂质，只有纯粹；没有做作，只有自然；没有轻狂，只有倾情；没有动感，只有心跳；没有稚嫩，只有成熟；没有痛苦，只有欢颜；没有虚伪，只有真切；没有狭隘，只有理解；没有逃离，只有想你；没有无情，只有温情；没有空虚，只有充实；没有哭泣，只有浅笑；不为激情追求，只愿沉溺幸福情景的一场爱恋。

　　爱的影话剧里：春雨润情致，左手牵右手，撑伞底下影，俩俩依偎情，美丽幸福画。自然景，江南醉，岁月沧桑的表面总掩盖不了心里对春雨恋的渴望与热情。洋溢春色的浅笑里，品一笼朦胧雨色，聆一曲潺潺水音，一个颤动，一种情醉，一种心语，一袭交汇，一份真情，一幕倾心，相思几许，情意绵绵，宛若青涩的小年轻，于春江花雨夜，闲步沿江长廊，依杨柳河畔，暗窃语欢笑。雨景中，雨伞下，双双挽手依偎倾听江中小舟马达欢奏，汽笛和鸣，配合着螺旋桨荡漾起夜色的鳞光，落雨如针绣的幕色，一个转身凝眸对视，感受着对方心里激动的心跳声，如梦似幻的陶醉，当一句深藏已久的“我爱你”脱口而出，爱怜的想为对方拭去脸上雨滴，笑容里，已分不清到底是雨水还是泪水，但！肯定那是一种期盼已久且幸福无限的笑容。一种情怀，一幕夜景，一个相拥，一个醉吻，一场春雨恋，不正是在勾勒那幅情恋江南水，缘定烟雨朦的意境画面吗？原来似曾相识，竟是梦里桃源爱恋落在了今春雨夜。

　　春雨恋，恋春雨，一场爱恋墨抒情，美不胜收间，想你，念你，爱你，恋你，烙刻成心里今生最永恒的誓言。春雨沁心书醉恋，淡墨抱文总含情，今夜，寻一处抒情，洗尽铅华，淡去尘埃。造一个梦境，远离浮华，飘满兰香。借一笺春雨恋，还给心灵一片最初的情怀与思念。琼瑶梦，芳草地，伊人行，在水一方，一帘思念。爱与恨，名与利，人生就像一场戏，面对风雨人生，人生风雨，亲，只要你愿意，未来一起走的日子，我愿伴你与心同行，享受晨有清逸，朝霞依情，暮有闲悠，夕阳依恋。所谓梦随心动，心随梦飞，只要情在心中，何惧人在天涯，爱本来就在咫尺。今生如果愿意，我就这样守着你一辈子，好吗？记住，只要你闭眼想起那个天涯浪子，他的心就跟你在一起，这样你就不寂寞，不会再思雨落泪了。亲，一切只要你美好，只要你快乐，只要你幸福，即便往后偶然流泪，那也注定是久违的幸福泪。春雨夜，穿过淡淡雨幕，灯火阑珊闪烁，看到的不是忧郁，却是一种陶醉。远方的你，此刻那里的夜色，是否也是陶醉？而亲爱的，你是否也在我的思念里醉了？

雨夹雪的七绝诗有《剑画此诗于襄阳雪中》。

原文：

岘山一夜玉龙寒。

凤林千树梨花老。

襄阳城里没人知。

襄阳城外江山好。

翻译：襄阳城南面的岘山一夜之间因下雪变成了晶莹剔透的白龙，满山的树林都像是梨树盛开着白色的梨花。可惜襄阳城内的居民并不知道，襄阳城外的雪景这么美好。

作者介绍：吕岩即吕洞宾，是传说中的神仙，但其诗歌却含有丰富的世俗意义，既是文人心态的折射，也是大众心理的体现。吕洞宾也是五文昌之一，常与关公、朱衣夫子、魁星及文昌帝君合祀。

作者评价

吕洞宾是唐末五代在民间传说中的神仙，在宋元时期形成了对后世影响深远的吕洞宾信仰，在元明戏剧中他成为极为活跃的仙人形象，并对后世文学创作产生了深刻影响。吕洞宾，已与传统自闭山林，修道而不理俗务的传统神仙有着很大的区别。

他的身上有着强烈的精神和凡人情趣。另一方面，在他身上又有着宋元道教大力强调的出世主张和禁欲色彩。这种二重性正是宋元道教适应不断变化的社会需求的具体反映。吕洞宾最具影响力的一个代表人物，而且也有着相应的歇后语来纪念这位诗人。

以上内容参考—吕岩

1 关于长岛海鸥诗句

关于长岛海鸥诗句 1关于海鸥的诗句

搏击浪花里，宁逸踏沙丘

从容展翅沧海，真个好风流

逐雨穿云气魄，奋翮苍茫浩渺，匀化万斛愁

起舞逗鱼悦，来去曲悠悠

骑龙雾，抒壮举，织绸缪

一如天使，歌唱潇洒铸清幽

娱划翱翔靓丽，隽刻逍遥不倦雅韵盖江洲

更结烟霞友，晚昼共春秋

海鸥

莫笑身轻不如鹰，谁知傲骨胸中藏。

朝观日出逐白浪，夕看云起收霞光。

逆风而舞悲白发，仰天长啸羡鸳鸯？

风霜雨雪本难料，可叹鸿雁迁徙忙！

2有关海鸥的诗句

《海鸥咏》

年代： 唐 作者： 顾况

万里飞来为客鸟，曾蒙丹凤借枝柯。

一朝凤去梧桐死，满目鸱鸢奈尔何。

海鸥（日本近代诗歌）

染一身海藻的清幽，

枕一片白昼的沙丘；

明亮的羽翼划破浪峰，

多么从容啊，洁白的海鸥。

她在水边飞溅的白沫中觅食，

竞到我的脚下把羽翅敛牧。

……

她的双睛瞪得滚圆，

瞳仁里闪烁着碧海的澄蓝。

那是神圣的宝壶啊，

凝聚着千万颗珍珠的光源。

你以无边的大海为家，

大海也是你欢乐的歌。

只要奋翅邀游，

显示出自己的气魄；

那么，你足迹所至， 目光所射，

什么狐疑、恐怖，轻蔑、羞辱…

一切卑鄙的黑影统统溜走，

长天蔚蓝，晴澈。

啊，逍遥的天使哟！

你伫立在世俗的罗网环顾东西，

你这打开了清净之门的逍遥的精灵！

可惜哟， 我们这些大自然的宠儿，

怎能飞上那宛如天国的路程。

……

啊，我的朋友！

我有一个心愿：

你可否将闪光的永不疲倦的双翼，

暂借给我——你这无翅的伙伴。

什么地方有你，

就吹来和平，快乐的熏风，

就有黄金似的太阳照在云端。

然而啊，

人间的国度里、

污秽的风吹得久长；

自由的花朵多年弃之于地，

不朽与诗的纯真早已沦亡。

3关于海鸥的诗词

1、积雨辋川庄作 / 秋归辋川庄作

唐代：王维

积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。

漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。

山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。

野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。

译文

连日雨后，树木稀疏的村落里炊烟冉冉升起。烧好的粗茶淡饭是送给村东耕耘的人。

广阔平坦的水田上一行白鹭掠空而飞；田野边繁茂的树林中传来黄鹂宛转的啼声。

我在山中修身养性，观赏朝槿晨开晚谢；在松下吃着素食，和露折葵不沾荤腥。

我已经是一个从追名逐利的官场中退出来的人，而鸥鸟为什么还要猜疑我呢？

2、新沙

唐代：陆龟蒙

渤澥声中涨小堤，官家知后海鸥知。

蓬莱有路教人到，应亦年年税紫芝。

译文

在偏僻的渤海湾，随着经年的潮涨潮落，终于淤起了一处小小的沙洲。海鸥终日在海面上盘旋飞翔，可是最先发现这块沙洲的却是官府。

如果蓬莱仙岛能有路可通的话，那么官家也会年年去向神仙们征收紫芝税。

3、昭君怨·赋松上鸥

宋代：杨万里

晚饮诚斋，忽有一鸥来泊松上，已而复去，感而赋之。

偶听松梢扑鹿，知是沙鸥来宿。稚子莫喧哗，恐惊他。

俄倾忽然飞去，飞去不知何处？我已乞归休，报沙鸥。

译文

偶尔听到窗外松树上拍打翅膀扑扑鹿鹿的声音，知道沙鸥在夜宿，十分惊喜。小孩子声音小一些，别惊动了鸥鸟。

不一会儿工夫，沙鸥突然振翅远飞，不知道它落到何处去了。告诉沙鸥，我已经向朝廷提出请求，要辞官归隐了。

4、如梦令·常记溪亭日暮

宋代：李清照

常记溪亭日暮，沉醉不知归路。

兴尽晚回舟，误入藕花深处。

争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。

译文

应是常常想起一次郊游，一玩就到日暮时分，沉醉在其中不想回家。

一直玩到没了兴致才乘舟返回，却迷途进入藕花池的深处。

怎么才能把船划出去，不小心，却惊起了一群的鸥鹭。

5、

春日

宋代：汪藻

一春略无十日晴，处处浮云将雨行。

野田春水碧于镜，人影渡傍鸥不惊。

桃花嫣然出篱笑，似开未开最有情。

茅茨烟暝客衣湿，破梦午鸡啼一声。

译文

整个春日大概都没有连续十天清明无雨的日子，到处都是在天上的云彩携带着雨水漂浮而行。

野外田里的一潭绿油油的春水比镜子还要碧绿光亮，古渡口边人经过时水边的鸥鹭却自在不受惊吓。

篱笆外将开未开的桃花探头伸出，看上去是如此嫣然含情。

草屋边烟雨靡靡，打湿了行客的衣裳，午后鸡鸣一声将人从闲梦中唤引回了现实。

4关于滇池的诗句描写滇池海鸥的诗句

昆明池水战词

朝代：唐代

作者知：温庭筠

原文：

汪汪积水光连空，重叠细纹晴漾红。赤帝龙孙鳞甲怒，

临流一盼生阴风。鼍鼓三声报天子，雕旌兽舰凌波起。

雷吼涛惊白石山，石鲸眼裂蟠蛟死。溟池海浦俱喧豗

青帜白旌相次来。箭羽枪缨三百万，踏翻西海生尘埃。

茂陵仙去菱道花老，唼唼游鱼近烟岛。专渺莽残阳钓艇归，

绿头江鸭眠沙草。

昆明池织女石（一作司马复诗）

朝代：唐代

作者：童翰卿

原文：

一片昆明石，千秋织女名。见人虚脉脉，临水更盈盈。

苔作轻衣色，波属为促杼声。岸云连鬓湿，沙月对眉生。

有脸莲同笑，无心鸟不惊。还如朝镜里，形影两分明

雨雪雰雰，益之以霡霂。——先秦·佚名《信南山》 雨雪雰雰，益之以霡霂。

出自先秦的《信南山》

信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。我疆我理，南东其亩。

上天同云。 雨雪雰雰，益之以霡霂。 既优既渥，既沾既足。生我百谷。

疆埸翼翼，黍稷彧彧。曾孙之穑，以为酒食。畀我尸宾，寿考万年。

中田有庐，疆埸有瓜。是剥是菹，献之皇祖。曾孙寿考，受天之祜。

祭以清酒，从以骍牡，享于祖考。执其鸾刀，以启其毛，取其血膋。

诗经田园 译文及注释

译文

终南山山势绵延不断，这里是大禹所辟地盘。成片的原野平展整齐，后代子孙们在此垦田。划分地界又开掘沟渠，田陇纵横向四方伸展。

冬日的阴云密布天上，那雪花坠落纷纷扬扬。再加上细雨溟溟濛濛，那水分如此丰沛足量，滋润大地并沾溉四方，让我们庄稼蓬勃生长。

田地的疆界齐齐整整，小米高粱多茁壮茂盛。子孙们如今获得丰收，酒食用谷物制作而成。可奉献神尸款待宾朋，愿神灵保佑赐我长生。

大田中间有居住房屋，田埂边长著瓜果菜蔬。削皮切块腌渍成咸菜，去奉献给伟大的先祖。他们的后代福寿无疆，都是依赖上天的赐福。

祭坛上满杯清酒倾倒，再供奉公牛色红如枣，先祖灵前将祭品献好。操起缀有金铃的鸾刀，剥开牺牲公牛的皮毛，取出它的鲜血和脂膏。

于是进行冬祭献祭品，它们散发出阵阵芳香。仪式庄重而有条不紊，列祖列宗们驾临徜徉。愿神灵赐以宏福无量，子孙们享福万寿无疆。

鉴赏

此诗首章写开疆拓土，开篇言：“信彼南山，维禹甸之。”诗人是在描述周代的京畿地区。在诗人看来，这畿内的大片土地就是当年大禹治水时开辟出来的。毛传训“甸”为治，而郑笺则落实为：“禹治而丘甸之。”“丘甸”即指田地划分中的两个等级。《周礼·地官·小司徒》云：“乃经土地而井牧其田野：九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都，以任地事而令贡赋。”因而郑笺等于坐实井田制起源于夏代。孔疏承郑笺之说，谓“是则三王之初而有井甸田里之法也”，“是则丘甸之法，禹之所为”。尽管有的学者认为大禹治水“未及丘甸其田也。且井邑丘甸出调法，虞夏之制未有闻焉”（孔疏引孙毓说），但郑、孔之说也不无参考意义。

首章末二句云：“我疆我理，南东其亩。”也值得注意。疆理田土也是古代井田制的一个重要方面。《孟子·滕文公上》云：“夫仁政必自经界始。经界不正，井地不均，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。”可见古人对经理田界是非常重视的。毛传释此诗云：“疆，画经界也。理，分地理也。”有的学者解释得更为具体，如王安石说：“疆者，为之大界；理者，衡从（横纵）其沟涂。”（《吕氏家塾读诗记》引）吕氏又引长乐刘氏说云：“疆谓有夫、有畛、有涂、有道、有路，以经界之也。理谓有遂、有沟、有洫、有浍、有川，以疏导之也。”刘氏之说当是依据《周礼·地官·遂人）“凡治野，夫间有遂，遂上有径。十夫有沟，沟上有畛。百夫有洫，洫上有涂。千夫有浍，浍上有道。万夫有川，川上有路，以达于畿”。这里所谓“南东其亩”也与井田制有关。此句指顺应地形、水势而治田，南指其田陇为南北向者，东则为东西向者，此即《齐风·南山》所云“衡从其亩”。郑笺释曰：“‘衡’即训为横。韩诗云：东西耕曰‘横’。‘从’……韩诗作‘由’，云：南北耕曰‘由’。”《左传·成公二年》载：晋郤克伐齐，齐顷公使上卿国佐求和于晋营，晋人要求“使齐之封内尽东其亩”，也就是使齐国的陇亩全部改为东西向，这样晋国一旦向齐国进兵，就可长驱直入。国佐回答晋人说：“先王疆理天下物土之宜，而布其利，故《诗》曰：‘我疆我理，南东其亩。’今吾子疆理诸侯，而曰尽东其亩而已，唯吾子戎车是利，无顾土宜，其无乃非先王之命也乎？”国佐引此篇为据，说明先王当初定田土之疆界是根据不同的地势因地制宜的，既有南北向，也有东西向的田陇，如今晋国为了军事上的便利而强令齐国改变田陇的走向，是违反了先王之道。此事又见诸其他典籍，但情节上有些出入。如《韩非子·外储说右上》云：“晋文公伐卫，东其亩。”《吕氏春秋·简选）云：“晋文公东卫之亩。”郭沫若引成公二年事云：“这也正好是井田的一种证明。因为亩道系以国都为中心，故有南北纵走与东西横贯的两种大道。南北纵走的是南亩，东西横贯的就是东亩。《诗》上所说的‘我疆我理，南东其亩’，就是这个事实。……这些资料好像与井田制并无直接关系，而其实它们正是绝好的证明。”（《十批判书·古代研究的自我批评》）

第二章写风调雨顺。天上彤云密布，瑞雪纷纷，加之小雨如酥，润泽大地，五谷丰登。

第三章写酒食祭祖。地界整齐，庄稼茂盛，曾孙收获，酿造美酒，敬祭神主，厚待宾客，静享清福，万寿无疆。

第四章写瓜菹献祭。田中有庐，地畔种瓜，剥削干净，腌渍上供，敬献先祖。曾孙长命百岁，都是受上天佑护。

第四章中的“中田有庐”，说者也以为与井田有关。《吕氏家塾读诗记》引邱氏说云：“公田百亩内，除二十亩为八家治田之庐。”又引董氏曰：“井九百亩，其中为公田，八家每家庐舍二亩半。”按《孟子·公孙丑上》述井田云：“方里而井，井凡百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。”《榖梁传·宣公十五年》称：“古者三百步为一里，名曰井田。井田者九百亩，公田居一”，“古者公田为居，井灶葱韭尽取焉”。范宁注：“此除公田八十亩，余八百二十亩。故井田之法，八家共一井八百亩。除二十亩，家合二亩半为庐舍”，“八家共居”。《韩诗外传》载：“古者八家而井田。方里为一井。……八家为邻，家得百亩。余夫各得二十五亩。家为公田十亩，余二十亩共为庐舍，各得二亩半。八家相保，出入更守，疾病相忧，患难相救，有无相贷，饮食相招，嫁娶相谋，渔猎分得，仁恩施行，足以其民和亲而相好。《诗》曰：‘中田有庐，疆埸有瓜。’”以上诸说大同小异，有一点是共同的，即公田中有八家共居的庐舍二十亩。说诗者多从其说，但笺疏别有所解。郑笺云：“中田，田中也。农人作庐焉以便其田事。”孔疏云：“古者宅在都邑，田于外野，农时则出而就田，须有庐舍，于田中种谷，于畔上种瓜，所以便地也。”按笺疏之说，田中的庐舍成了农民在地里干活时的临时住所了。到了郭沫若，干脆推翻旧说，以为庐与瓜为对文，庐也当为植物，故庐为芦之假借，正如“南山有台，北山有莱”，“七月食瓜，八月断壶”，台、莱、瓜、壶均为植物一样。郭氏别出心裁，也可聊备一说（参见《由周代农事诗论到周代社会》）。

第五章写清酒牺牲。先以清酒祭献，继之以红色雄牛作牲，一并敬献先祖享受。曾孙作为主祭之人，手执带鸾铃之刀，剥开皮毛，取出血脂，乾乾净净敬献先祖。

创作背景 这首诗与《小雅·楚茨》同属周王室祭祖祈福的乐歌。此篇单言“是烝是享”，则仅写岁末之冬祭。《毛诗序》称：“《信南山》，刺幽王也。不能修成王之业，疆理天下，以奉禹功，故君子思古焉。”雨雪自飞千嶂外，榆林只隔数峰西。 江涵雁影梅花瘦，四无尘、雪飞云起，夜窗如昼。 柴门闻犬吠，风雪夜归人。 脉脉花疏天淡，云来去、数枝雪。 残雪压枝犹有桔，冻雷惊笋欲抽芽。 冻云宵遍岭，素雪晓凝华。 日暮诗成天又雪，与梅并作十分春。 水晶帘外娟娟月，梨花枝上层层雪。 飞雪带春风，裴回乱绕空。 风起。雪飞炎海变清凉。 柴门闻犬吠，风雪夜归人。 天山雪后海风寒，横笛偏吹行路难。 白雪关山远，黄云海戍迷。 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。 庭前雪压松桂丛，廊下点点悬纱笼。