雅各书1张2到8节怎么解释

雅各书1章2到8节解经：

雅一2「我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐；」

〔原文直译〕「我的弟兄们,你们无论何时落在百般的试炼中,都要认为是大喜乐的事；」

〔原文字义〕「落在…中」跌入,陷进；「百般」多种色彩的,各色各样的,不同味道的；「试炼」试验,考验,察验,实验,验证；「以为」认为,当作,算作；「大喜乐」欢欢喜喜,大大地欢喜,全然喜乐

〔文意注解〕「我的弟兄们,你们落在百般试炼中,」『我的弟兄们』指主内的弟兄姊妹们(参二1),本书的特点之一,就是一再地以『弟兄们』称呼受书者(参一2,16,19；二1,5,14；三1,10,12；四11；五7,9,10,12,19),表示彼此之间亲密的关系；『落在』指所遭遇的环境并非自己故意招来的,乃是自然临到的；『百般的试炼』指诸般不同形式的试炼,包括疾病、贫穷、逼迫、剥削、天灾、人祸、死亡等令人痛苦或烦恼的事

『试炼』指苦难的际遇,原文与本章后面的『试探』(参12节)同一字,但根据上下文,两者含意不同『试炼』指为要试验并成全我们(参3~4节),而从外面临到我们的苦难；『试探』指为要引诱我们犯罪,而从里面私欲所引发的苦难(参14~15节)

「都要以为大喜乐,」『以为』在原文并没有半点犹豫或不肯定的意味,乃是经过『坐下计算或酌量』(路十四28,31)之后,确认理当得出如下的结论；『大喜乐』不仅指喜乐的程度是大的,并且按原文还含有除了喜乐之外别无其他感觉的意思

〔话中之光〕(一)本节按原文,在前面有『无论何时』、『每逢』或『每当』的字眼,表明信徒遭遇试炼乃是无可避免的此外,『百般的试炼』一词表明试炼不单随时会来,而且会用不同的形态出现

(二)信徒一切的遭遇,都是出于神的安排或容许的,目的为要叫我们得益处(罗八28),因此,不论临到我们身上的是好或坏、是甘或苦,我们都要以喜乐的心全盘接受

(三)无论何种试炼,乃是对基督徒品格的训练,可帮助我们产生忍耐的德行(参3节),进而成为完备的基督徒(参4节),因此我们应当引以为大喜乐

(四)一般人视试炼为有害无益的遭遇,所以逃避它；但我们基督徒应当视试炼为大有益处的遭遇,所以乐于接受它

(五)基督徒的喜乐,并不是因外面平顺的境遇所产生的,乃是出于内在的喜乐,虽身处艰苦的境遇,仍能自得其乐(参徒十六25)

(六)我们在任何的环境中都能喜乐；我们若不能喜乐,乃是因为我们的心怀意念出了问题(参腓四4,7)

(七)真正蒙恩得救、灵里重生的人,里面的心眼已经被开启(徒廿六18),对于自己身上和周遭所发生的事物,应当有不同的眼光,不能再以外面的得失来看待,而该以属灵的观点和永恒的价值去衡量

(八)信徒喜乐的大小,可随自己内心意识而有所不同；对于任何事物,内心认为可喜乐的程度如何,其实际喜乐的程度也如何

(九)凡是对我们灵性有帮助的事,都是值得我们大喜乐的事；身体的安康和魂里的安逸享受,并不值得我们引以为大喜乐

雅一3「因为知道你们的信心经过试验,就生忍耐」

〔原文直译〕「因为知道你们的信心通过试验,就能生出坚忍」

〔原文字义〕「试验」(原文用来指检验金子的纯度,确定是否已除去一切杂质)；「经过试验」考证,受考验并通过；「生」生出,产生,运行,作成；「忍耐」坚忍,恒忍

〔文意注解〕「因为知道你们的信心经过试验,」『因为』指明在困境中仍能有大喜乐(参2节)的缘由；『知道』原文所用的字指这种知道不是客观道理上的知道,而是由生活经历所产生的主观认识；『你们的信心』指基督徒在基督里所得的信心(参彼后一1),这信心乃是向着主耶稣基督的(参二1)；『试验』此字在原文指金属用火熬炼的过程,主要用意并非鉴定其真假,乃在炼净其杂质；『信心经过试验』指信心经历外面环境的考验后,才得净化和强化,并证实其纯真度

「就生忍耐,」『忍耐』并非指消极的忍受,而是指积极应付困境的能力这种『忍耐』乃是信心经过试验而生发出来的美德,也可说是一种正常的信心『行为』(参二14,17)

〔话中之光〕(一)『因为知道』表明基督徒的喜乐(参2节)并非无缘无故的；我们在试炼中仍能喜乐,乃因知道试炼会给我们带来益处

(二)生活的困境乃是我们信心的实验室；我们的信心经过百般的试炼(参2节),其纯真度立时验证

(三)『百般的试炼』(参2节)可证明人信心的质素,并增加其价值；经过试炼而不动摇的信心,才是真正上好的信心

(四)一个有纯正信仰的人,是经得起任何试验的换言之,人的信心有多少,受过试验之后便可以知道

(五)基督徒的忍耐,绝不是消极、无为、被动、不得不然的忍耐,乃是在面对外来的压力和困境中,从里面发出的一种积极、主动、对抗并胜过的能力

(六)『生忍耐』表明我们本来没有这种忍耐,因为它乃是经过试炼之后的产品；换句话说,若不经痛苦的熬炼,便没有真正的忍耐

(七)患难生忍耐(罗五3),真正的忍耐是从属灵的历练而得的多受试炼,就多有忍耐；少受试炼,就少有忍耐

(八)忍耐并不是自我抑制；忍耐乃是『因信得生』的新生命,对于困境的一种自然响应,所以『我』不会觉得吃力

雅一4「但忍耐也当成功,使你们成全、完备,毫无缺欠」

〔原文直译〕「但坚忍也当完全,好使你们得以齐全且完备,毫无缺欠」

〔原文字义〕「成功」完成愿望,达到目的,取得十足效果,完全的；「成全」(和『成功』同字)；「完备」完整齐备,十全十美；「缺欠」缺少,留下

〔文意注解〕「但忍耐也当成功,」『也当成功』指我们的忍耐必须坚忍不拔,不断地克敌制胜,直到成就神在我们生命中所预定的目的为止

「使你们成全、完备,毫无缺欠,」『使你们成全』指存心与品格达到完全的地步(参太五48；腓三15)；『完备』指生命长大成熟、生活见证无可挑剔；『毫无缺欠』乃形容『成全』与『完备』的状况,臻于无瑕无疵

〔话中之光〕(一)基督徒的忍耐,不是世上有修养之人的忍耐；一般属世的忍耐,只不过是一时的、局部的、胜负参半的忍耐,但属灵的忍耐,是处处、事事、恒久的忍耐(林前十三4),是达到目的的忍耐

(二)『忍耐到底的,必然得救』(太廿四13)；忍耐必须成功,绝不能半途而废

(三)神为着培养、造就我们那持之以恒、能完成果效的忍耐,乃不断地安排万事万物来为我们効力(罗八28),所以我们当以喜乐的心态欢迎它们(参2节)

(四)基督徒追求达到『完全』的途中,『忍耐』乃是必修的功课,也是必备的条件

(五)『成全完备』是真实基督徒经历试验后应当达到的地步

(六)在人生的旅途中,基督徒会遭遇无数的考验但这些试验的目的,并不是要使我们跌倒,乃是要令我们更向前；不是要挫败我们,乃是要使我们有得胜的机会；不是要显明我们的缺点,乃是要叫我们更完全

(七)基督徒如何处理生命中所面临的各种试验,与我们是否能『成全、完备』关系至大；我们若能坚忍着处理得好,便表示正向着『成全、完备』迈进一大步

(八)我们虽然在行为上不能达到完全的地步(腓三12),但在存心上应当追求完全(赛卅八3；参太五48)

雅一5「你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神,主就必赐给他」

〔原文直译〕「但你们中间若有任何人缺少智慧,他应当向那厚赐与众人且不斥责人的神祈求,就必有所赐给他的」

〔原文字义〕「厚」单纯的,慷慨的,无条件的,无保留的,自然而然的；「斥责人的」责备,辱骂

〔文意注解〕「你们中间若有缺少智慧的,」『若有』乃假定语气,表示并非正常状况,但仍有可能存在；『智慧』指一种内在的洞察力,比知识更胜一筹,它的特性是使人能运用所持有的知识,在困境中寻得超越之道

「应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神,」『应当求…神』神是真智慧的惟一源头和供应者；『厚赐』指神的赐予慷慨大量,毫不吝惜；『赐与众人』指神对我们一视同仁,并不偏待人；『不斥责人』指神的赐予不受我们的情况的限制

「主就必赐给他,」『就必赐』并不表示神的赐予完全没有条件(参6节；四3),这里的意思是说『求』才能有所『得』(参四2),我们若不求,就不能指望神凭空『赐给』我们

〔话中之光〕(一)基督徒生存在复杂、混乱的环境中,必须有敏锐的属灵洞察力,以分辨不同的事物,和采纳最好的东西这种洞察力,就是这里所说的『智慧』

(二)智能是以实用为本的一种美德,为属神的人提供生活的方向；智能能洞悉神的旨意,并将其应用在生活中(参箴二10~19；三13~14；九1~6)

(三)真智慧是属于神的(参四17),惟有他才是真智慧的根源

(四)基督徒的智慧,就是在苦难中仍能找到喜乐,在试炼中仍能学习到造就的秘诀

(五)无论我们向神求甚么,必须先看见自己的『缺少』是甚么；惟有看见自己的『缺少』有多少,才能向神发出多少真实的祷告

(六)我们最好、最上算的祷告,应当是祈求『智慧』(参王上三9~13)；得着智慧,就是得着开启属灵宝库的钥匙

(七)神喜悦属他的人向他祈求,并且是预备好了要丰厚地给人,只可惜的是我们『不求』,求了又怕求得太过

(八)有经验的基督徒都能作见证说,许多时候神答应我们的祷告,乃是『超过我们所求所想的』(弗三20)

(九)我们必须谨记神的恩典是丰富的,他绝不吝啬；我们身为神的儿女也当本着神怜悯的心怀,宽宏大量地帮助有需要的人(参27节)

雅一6「只要凭着信心求,一点不疑惑；因为那疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹动翻腾」

〔原文直译〕「不过,总要在信心里求,一点也不疑惑；因为那疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹动,翻腾不已」

〔原文字义〕「一点不」毫无；「疑惑」分开,区别,动摇,自相矛盾；「翻腾」煽动,骚动,翻滚

〔文意注解〕「只要凭着信心求,」这里说明向神祈求真智慧不是没有条件的；『只要』指明仅有一个条件；『凭着信心求』按原文是『在信心里求』,意指对神有完全的信心,包括：(1)所求的必须是所信的；(2)相信神的心意和能力；(3)所求的必要从神得着答应；(4)但答应的时间与方式,相信神必照他所认为对我们是最佳的赐给

「一点不疑惑,」意指信心坚定,丝毫不动摇

「因为那疑惑的人,就像海中的波浪,」『那疑惑的人』指犹豫不决、心思飘忽不定的人；『海中的波浪』形容一个人的心思摇摆不稳,如海浪之变化无常

「被风吹动翻腾,」『被风吹动』形容心怀意念常随环境的变迁而更动；『翻腾』原文含有『不住地在两方面评估』的意思,亦即是心存批判,时而向左,时而向右,拿不定主意

〔话中之光〕(一)凡真正认识神、信靠神的人,纵使不能明白神的『所作』,却因知道神的『所是』,而能安然接受神所安排的一切

(二)我们不能在祷告中规定神为我们作甚么,但可以肯定,神关心我们,爱怜我们

(三)我们向神祈求的时候,应当绝对相信神的能力,并且也深信他必乐于赐予

(四)神对我们祷告的答应,并不因人而有差别待遇(参5节『赐与众人』),但却会受到我们祷告的态度的影响和限制

(五)祷告是求未见的事,必须凭着信心我们不只要凭着信心祷告,也要祷告到有信心,祷告到能信

(六)我们既求神赏赐智慧,就不可又想靠自己的聪明才智,或是怀疑是否可能得到

雅一7「这样的人不要想从主那里得甚么」

〔原文直译〕「这样的人,不要妄想能从主得到甚么」

〔原文字义〕「想」设想,妄想；「得」接受,领受,拿取

〔文意注解〕「这样的人,」指那疑惑的人(参6节)；「不要想,」意指趁早死心,不要奢望；「得甚么,」指一无所获

本节含有十分肯定的意思──信才能得,疑心必然无所得

〔话中之光〕(一)怀疑乃信心最大的敌人,是使祷告失效的主要原因

(二)祷告得答应有一个定律,就是信信是尊重神,荣耀神；疑惑是轻看神,羞辱神,所以叫神没法答应我们的祷告

雅一8「心怀二意的人,在一切所行的路上都没有定见」

〔原文直译〕「一个心怀二意的人,在他一切的行径上,摇摆不定」

〔原文字义〕「心怀二意的」双魂的；「没有定见」不稳定,无定向

〔文意注解〕「心怀二意的人,」形容一个人怀有两颗不同的心,各自寻求不同的目标,但没有一方面取得完全控制(参王上十八21)

「在一切所行的路上都没有定见,」『没有定见』指没有固定的信仰和方向

〔话中之光〕(一)正如精神分裂乃是一种病态,『心怀二意』乃是一种信仰的病态；这种人无论作甚么都拿不定主意、反复无常

(二)『心怀二意』是基督徒追求目标『成全完备』(参4节)的死敌,也与神『单一』、『全心全意』(参5节)的本性对立

(三)有智慧的人乃是有定见的人(参三13『有智慧有见识』),他在人生的路上懂得『取向』,然后向前直奔(参腓三13~14)

（网上资料）

雅各，又称：以色列。根据《圣经》记载，是以撒之子，亚伯拉罕之孙，育有十二名子女，其子均为一族之长，是以色列十二支派先祖。雅各的人生充满传奇。

他的一生可以分为四个阶段：从出生至77岁在父家，77岁至97岁寄居在亚兰，97岁至130岁在迦南，130岁到147岁则在埃及度过。最后死在埃及，葬在迦南。

创世记四三章讲了雅各让约瑟的几个兄弟到埃及纳粮的故事。神在藉着这个事情，让饥荒中的雅各得以找到在埃及作宰相的约瑟，让以色列人看到神奇妙的作为。

神是信实的，他的作为永不改变。即使面前眼睛所看到的是艰难，只要对神存着盼望，他必带领我们到丰盛之地。在神面前，咒诅也会变成祝福。哈利路亚！感谢赞美主耶稣。

扩展资料：

约瑟，יוֹסֵף（希伯来文），《圣经》里记载的人物，是雅各与拉结所生之子。因聪颖得其父偏爱而遭众弟兄嫉恨，众兄将其卖掉，后被带到埃及。因给埃及法老释梦得到重用，被任为宰相。

任职期间埃及仓满粮足。后因其故乡迦南遇饥荒，与前来埃及买粮的弟兄相认和解，并接其父前往埃及。与其兄弟一起被视为以色列十二列祖之一。

约瑟的主要影响：《圣经》创47:20 于是，约瑟为法老买了埃及所有的地，埃及人因被饥荒所迫，各都卖了自己的田地。那地就都归了法老。

埃及走上个人集权统治道路。

-约瑟 （古埃及第十二王朝宰相）

雅各说：“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢的动怒，因为人的怒气并不成就神的义。”（雅1：19—20）

这里所说的“快快地听”听什么呢？有人以为是快快听道。其实不然。我们参考一下心译文，就清楚了：“我亲爱的弟兄们 ，你们每个人都应该随时聆听别人的意见，不急于发言，更不要轻易发怒。”

由此可见，“快快地听”，原文的意思是“随时聆听别人的意见”。这就是说，别人向你提意见，无论对不对，无论他说话的态度好不好，你都要随时听、认真听、安静地听，要让人家说完，说清楚。你心里要像一张白纸，不存成见偏见，就是别人说错了，也不要审判。

我们听别人的意见要“快快”。自己的发言呢？却要“慢慢”这就是说，聆听了别人的意见，不是闭口不说，不是一言不发，若是闭口不说、一言不发，人家会以为你不理睬，甚至以为你是无声的，所以，聆听了别人的意见，我们总要说话，总要表明态度，但是我们要记住，不可急于说，乃要慢慢地说。慢慢地说，就是听清楚了才说，三思之后才说，不是别人未说完、未说清、你就 抢着说。如果听别人的意见，一句不投机，就打断他，就急于解释、争辩、讲理由，甚至很急躁，这样不但不能解决问题，反而会把事情弄糟。这是非常可怜的。因为圣经说：“你见言语急躁的人吗？愚人比他更有指望。”（箴29：20）

我们从雅各的话中还可以看出，只有“快快地听，慢慢地说”，才能“慢慢地动怒”。因为快快地说。会点燃怒火，急辩、争吵，会火上加油。“慢慢地动怒”，就是听到惹你生气的话，你要靠主一，要善于从不是滋味的意见中吸取某些益处，这样就可以“慢慢的动怒”这样一慢二慢，怒气就消散了，”慢慢地动怒‘，就是不发怒。

有人听不进别人的意见，特别是听不进不同的意见，总是急于发言，急于争辩，又容易发怒，他晓得不好，但总是原谅自己，说自己是“心直口快”，“心还是好的'，或者说自己的出发点是“为你好”、“为教会好”等等。其实这是自欺欺人。为什么？请听雅各的话，他说：“因为人的怒气并不成就神的义。”神不需要你用好心的怒气帮助他。就连摩西，因为米利巴水的问题，被百姓惹动怒气，说了急躁的话，也受亏损（诗：32—33；民20：7—12）。所以别人向我们提意见，不管正确不正确，我们都要“快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”。

或许有人以为，这是对教会负责同工说的与平信徒无关；是不对的。可以肯定，平信徒若能“随时聆听别人的意见”，他必然进步很快。