在感情方面你相信命中注定吗？

在感情方面既要相信命中注定，也要不信命中注定。理由是：

一：每个人所生存的地方、环境、家庭、受教育成度和阅历等等不同，因此，在感情方面就得相信是命中注定的。因为你的出生地你改变不了，你的出生家庭你选择不了……等诸多因素你难以改变的。

二：由于（一）的上述条件所限，导致你的社会交流圈所限，文化成度所限，那么，你的感情方面也只有在所限的范围内寻找和解决，这就是命中注定。

三：不是命中注定的，是你自我的努力，包括自已努力学习深造改变命运；努力工作改变和改善生活环境和面貌；努力发奋向外发展改变思维观念和开扩视野……等等，那么，在感情方面就是我的地盘我做主，不是由命中注定的。

四：缘分天注定，努力在本人。只要是自己努力向上，奋发图强，在一个又一个更高的平台上发展，那么你的人生更加精彩，你的感情方面更加丰富。我的感情，我作主！

每天念佛经但没有焚香供奉会有功德，念佛是念佛的功德，供佛是供佛的功德，不一样。念佛了，就有念佛的利益。

但是需要注意，不要执着于功德利益，念完经后需要回向——

回向是为去掉我执

回向就是去掉贪心和我慢。实际上我们诵经、诵咒，它的功德已在其中，想回向到任何地方都能满足。

但为什么又强调了回向？因为我们凡夫有他的执着。我们刚一修行就会生起慢心，会生起我见，“我修行了，我如何如何”，就生出了我执。生出了我执以后，我们诵的经咒就打了折扣，甚至不灵，所以说我们要进行回向。回向的目的主要是去掉我执。

有的人就是特别喜欢回向，而且认为他的回向是一种财富，“我想给谁就给谁！”他以这个想法来回向，实际上这种回向是不正确的。

真正的回向就是无相，应该回向给所有的众生。以这个来回向，也就是去掉“我”的过程。所以说去掉“我”的过程，去掉慢心的过程，这就是回向。所以经咒诵了以后，通过我们的回向就更圆满了。

如果我们虽然没回向，但是我们能够去掉我、空掉我，那就非常直接。但是有时候我们凡夫起心动念、潜在的意识中必然要存在一个我执，所以说需要回向。

回向一定要注意不要老给“我”：一个是我亲人、我父母，这还好一点；什么我的孩子、我的妻子、我的丈夫，他都回向给他自己的家人，别人谁也不给，这就是自私。这种自私和经咒就不相应了，诵经咒的效果反而会打很大的折扣。所以说我们回向一定要以无我的方式布施出去，这样的回向会使诵经咒的功德更圆满、更殊胜。

不回向同样得利益

回向那个人他就得利益吗？不回向就不得利益吗？不是这么回事。回不回向，因为只要念佛、诵经，如果诵的无相，是遍虚空满法界的，每个众生都会得利益。像太阳一样，你能说照这个，不照那个吗？太阳没有分别。没有分别才叫念佛、诵经。

如果我们每天把修行回向给所有的众生，第一个是去掉慢心，第二个是我们提高自己无人相的这个过程。回向给所有众生就是回向给无人相这个过程，是很重要的一关。

倒不一定说必须回向（才得利益），你不回向实际上也是回向。因为你读完经了，说我读完经回向给谁谁——不回向就不给了吗？不是那样。就像太阳似的，太阳会说我想照谁就照谁，他和我不好就不照了吗？不是那么回事

空相就是回向

什么叫回向？就是诸法空相，空相就是回向。

不回向，就担了个沉重的包袱，能把人压垮了，回向就是卸掉包袱。诸法空相，只有把我们的所有的功德都回向掉——根本就不存在功德和不功德的问题。我们有时候就执著在这里面了，做一点事情我们就认为有功德。我现在回向了西方净土，净土中的莲花都开了……你在那块儿就生起大慢心来了。所以对这个也瞧不起，那个也瞧不起，我的功德不断地生长。这就是一个弊病。佛法中所有的善法，目的都是达到诸法空相。佛就是空王，只有诸法空相才是我们的实相，这才是正确的……

所以说，我们一定要学会回向，不要有任何功德想，马上把它放掉，所谓的回向就是把它放下来。你卸下包袱才会有真正的智慧，因为智慧来源于空相。只有空才能有一切智慧，它是无量无边的源泉。你有相了，你就死在有相里了，成为有为法。有为法就不是佛法。

一个人身体上最宝贵的，就是大脑。大脑会为我们每天思想，无论什么智慧、看法，都是从大脑的思想流露出来的。想天堂、想地狱，想成圣贤、想当小人，都在二六时中的一想。现在我们不妨问一下自己：我每天都在想什么？

儿童时代，只想到父母爱他，只想到有巧克力、有冰泣淋，他就心满意足了；到了青年阶段，他想要有爱情、有职业、有快乐，似乎拥有了这些，人生也就夫复何求了！

经商的人，希望一本万利，大发利市，每天心里所想的，都是如何赚钱；从政的人，希望飞黄腾达，功成名就，时刻心意所念的就是如何升官发财。

我们每天都在想什么？一般人只想自己，不想别人；只想利益，不想功德；只想近利，不想远忧；只想烦恼，不想快乐。其实我们可以换一个角度来想，不一定只想自己，也可以想想别人。父母，我孝顺得周全吗？社会，我奉献得够多吗？我给人间布施了多少欢喜因缘？我为大众成就了多少功德利益？

甚至你也可以想：想自己惭愧、想自己不足，想自己每日所用，是多少人的共同成就，我应该如何回馈，才能不负大众的恩惠？但现代的人，满脑子都是在自私、欲望、烦恼里兜圈子，甚至想侵占别人的所有。有的人更想后花园里**赠金，想半夜里狐狸美人出现，想找一个帅哥张生，想为女儿钓一个金龟婿，乃至想洋房、想汽车、想股票，到了最后想出无边的烦恼，痛苦不堪，连觉都睡不安稳，时时都在七颠八倒之中。

佛教有谓「不怕念头起，只怕觉照迟。」人，有时连自己在想什么，自己都浑然不觉；一个无法掌握自己思想的人，如何为自己的人生掌舵？所以禅宗教我们要照顾自己、照顾所缘，也就是要「念念分明」。做事之前，先想想，这么做有益于别人吗？说话之前，先想一想，这句话说出来合理吗？说话人不爱听，做事侵犯他人，终究会遭到反弹。

话说有甲乙二人，一言不合，大打出手，结果甲把乙的鼻子咬下来，乙把甲告到官府，甲辩称是乙自己咬下的。法官说：人的鼻子比嘴巴高，他自己怎么咬得到呢？甲向来说话不合逻辑，他就不假思索的说：他是自己踩到架子上垫高后才咬到的。

一个人的身口意三业，身行口说，都是经由意念所想，发而为行，所以照顾好自己的念头想法，行为就不致于有了偏差。因此吾人要常常观照「我在想什么？」当发现有了不好的想法，就要及时修正。平时最好想想感动的事，想想人生的光明面，所谓「心想事成」，当你在八识田中不断的播下好的善念种子，还怕不能结出甜美的花果吗？

1、受众不同：

福德的受众不光可以是自己，也可以是他人。功德是戒定慧，是善果，不能转赠他人。

福德中不包含功德，但功德中却有可能包含福德。福德可以与他人一起享受，如果修持清净心，福德就可能转化为功德。

2、修行成果不同：

佛教认为福德再大也脱离不了六道，但功德却可以帮助精进修持佛法的人脱离六道。功德不是虚幻的意象，是增益于三乘道业之解脱。

学人因有功德受用，可以远离贪瞋痴无明的系缚，心能安定而得自在，于道业上的修习更臻成熟，就生起种种不可思议的解脱功德。

3、用心不同：

功德在智了其空，那就是功德。做了这么多事情，心里头痕迹都没有，那就是功德。

做的这些好事，念念不忘，我做了这个好事，我做了那个好事，那就是福德。

做善事是福德，杀戮自然不算功德。只要将人的行为归正了，这种福德自然就会深厚。这也就是有为的积德和无为的积德。这些积德的范畴，都是属于福德的范畴。

-功德

凤凰网-一日禅：福德与智慧缺一不可

佛教四大菩萨之一的普贤菩萨有十个修行大愿，其中第五大愿就是‘随喜功德’。所谓随喜就是随是随顺、随事随理、随权随实。具体来讲，随事就是随顺事相，随理就是随顺理性；理就是实相的理体，法界的本性。喜是喜庆，庆因庆果，庆幸奉行佛法、弘扬佛法。现前一念心，随喜法界众生的功德，所以称随喜功德。

‘随喜’的功德利益

修行随喜功德，与礼敬诸佛、称赞如来、广修供养等一样，有着同样重要的功德，我们随喜赞叹他人的成就好事，如同礼佛、念佛、诵经一样，都是了不起的修行功课。常人见他人有善喜，忌妒容易随喜难，就是不知随喜有这么大的功德。随喜的功德利益归纳起来有四点：

第一，如香满堂满屋：一个人靠化妆、洒香水得来的香气，仅是短暂的、局限的。我们经常随喜他人，所散发出来芬芳气质，就会充满四方，让你周遭的人都能闻到，并回报给你赞美和欢喜。

第二，如炬普照十方：愿意赞美别人、随喜别人，喜欢显扬他人的善美，你的人格道德就会像光亮的火炬。肯随喜他人者，不障碍、不为难他人的成就，不讽刺、不打击他人的努力，这样的人格是世间的榜样，就如同太阳的光亮普照世间。

第三，如种一能收百：随喜他人就像打回力球，你随喜他人多少功德，就有多少人回头来赞美你、随喜你的功德。就如同我们在山谷中大喊‘你好’，四面八方都回声‘你好’。因此，愿意随喜他人功德者，所获得的回报，就如同种下一粒种子而收获百倍。

第四，如月映现千江：天上的月亮虽只一个，但地上只要有水之处，不管是江、海、河、湖、溪、井，甚至只是小小的盆、碗、杯盏，月亮都会映现在其中。我们肯随喜他人，清净品格的映现也如同这清凉月，‘千江有水千江月’，随处映现。

福报无穷无尽的随喜功德

随喜一切众生功德的法门非常殊胜，具有无量无边福德，而且可以改变我们现世命运。佛经曾记载，释迦牟尼佛在极久远之前，做大国王，供养过一位如来整整七年，所得的大福报，到现在已经用光了，但是随喜功德的福报是无限的、用不完的！所以，在《金光明最胜王经》卷第三灭业障品第五部分《随喜功德文》中说：‘一者于十方世界一切如来，至心亲近，说一切罪。二者为一切众生，劝请诸佛说深妙法。三者随喜一切众生所有功德。四者所有一切功德善根，悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提。’

‘十方世界一切众生，现在修行施戒心慧，我今皆悉深生随喜。由作如是随喜福故，必当获得尊重殊胜无上无等最妙之果。’可见，一般的布施、放生之类的果报虽然大，福德也有用尽的时候，但是随喜一切众生功德的福报，没有极限，是真正的无穷无尽的福报；供养如来的福报有用完的时候，但是随喜的功德福报是无限的；每次我们随喜自己的功德，它便会增长。例如，在做完礼拜诸佛之后，如果在供养文中做随喜的话，每一拜所累积的难以思量的功德都会加倍；如果自己做了善事之后，得到他人的随喜赞叹，则自己的功德会更增长。每当我们随喜他人的功德，如果那人的境界高过我们，我们累积的功德便是那人的一半；如果他们的境界低于我们，我们累积的功德则是他们的两倍。可见，随喜是一个清净的修行法门，多多随喜，真的是功德无量！

不仅普贤菩萨发随喜功德的愿，佛陀也常常赞美随喜的功德。佛经云：‘如是过去未来一切众生，所有善根皆悉随喜。又于现在初行菩萨发菩提心所有功德，过百大劫行菩萨行有大功德获无生忍，至不退转一生补处，如是一切功德之蕴，皆悉至心随喜赞叹。过去未来一切菩萨，所有功德随喜赞叹亦复如是。’所以，随喜是最占便宜的修行法门，只要养成帮助他人的性格，随时给人欢喜、给人方便，就是很大的功德了。例如，别人出钱作公益，我多少帮一点忙；别人作了好事，我乐见其成；别人有成就，不起嫉妒的心，随口说些赞叹的好话；别人失意，不幸灾乐祸，随口说些鼓励的话。总之，随口说好话、随手做好事、随心帮助他人，都是随喜功德。

增长福德的‘随喜功德’

一般来说，随喜是十分重要的法门，每次我们随喜自己的功德，就像收到银行存款的利息一样，功德便会增长。银行不会随时给我们利息，但是每当我们随喜自己的功德，功德立刻加倍。如果随喜无始世以来，我们所积累的功德，功德会更增长，令人无法置信。例如，如果我们不是菩萨而随喜菩萨一天所累积的功德，我们也因而累积了一半的功德或菩萨半天所累积的功德。如果我们随喜佛陀一日累积的功德，我们累积到他十分之一的功德。佛菩萨众有无量多，所以每当我们随喜过去、现在、未来一切诸佛菩萨的功德，我们便累积了浩如虚空、无法置信的功德。另外，有情众生在无始世之中已经累积了非常多的功德，即使在几秒钟之内，我们因随喜众生所累积的功德而得到的利益就超乎想像。又因为累积随喜功德，牵涉到只是纯粹的内心活动而已，不需要做任何特别的外在活动。没有人看得见我们在随喜，因为那仅仅是意乐。所以，随喜是不为人知的修行，容易成为清净的修行。？？

‘随喜’就在平凡生活中

在日常生活中，每当见到其他人好事临头，我们应当随喜。每当见到庄严的寺院，甚至是一张寺院的照片，也应当随喜，随喜施主、住持及建寺的僧众所累积的功德。这样一来，虽然你没做筹款或建寺的工作，也可以累集他们所造下的功德的一半或一半以上。还有随喜别人事业成功，造下自己成功的因。菩萨致力于有情的安乐，所以每当有情安乐时，菩萨就非常欢喜。当别人好事临头或高兴的时候，随喜他们是菩萨行。每当需要朋友的人找到朋友，需要房子、车子或其他东西的人如愿以偿时，都应当随喜。见到有人高兴，或有好事临头，或在修行佛法，我们应当感到欢喜，应当像母亲见到钟爱的独子赢得一百万元般高兴。这样，我们会累积大量的功德，而且一直都很快乐，因为可以免除掉妨碍自己现在及未来的成功的嫉妒等恶业。

佛法中提到一个随喜的思惟方法就是，承诺要解除众生的苦，带给他们安乐，令他们修行佛法并累积功德。当我们见到别人修行佛法、成就证量，或仅仅是快乐的体验，都应当感到高兴，就像找到如意宝或宝藏一样。也可以充分利用互联网优势，做大的随喜功德，互联网具有传播信息快、受众面广、信息量大的优点，有缘佛友应充分利用互联网的优势，做大随喜功德。一是看见或听见有好的善行、功德，不妨发布在互联网上；二是转贴好的弘扬佛法的文章。因此，随喜是最好的善行，下一点点功夫就能够善巧地积累大功德的好方法。希望大家通过这些活动而拥有随喜的性格。

‘随喜’不可缺少发心和回向

随喜是随顺、赞叹他人所作善行、功德和成就。任何人作利益众生之事，我们都应由衷地欢喜赞叹。以清净心随喜他人善行，也是在成就自身的善心。不仅如此，随喜之所以还能获得与行善者相同的功德，甚至在某些情况下还会超过对方的原因，就是因为所获功德的多寡是取决于发心，而绝非取决于出了多少钱或多大力。我们的心就像装载功德的容器，若它本身极其狭隘且还放有其它杂物，自然也就盛不下更多了。所以，若以凡夫心、以充满我执的名利心行善，即使所做事情很大，但因为发心狭隘而不纯净，所获功德往往非常有限。反之，若能以无限广大的清净心去随喜，所获功德将是尽虚空、徧法界的。

回向是在完成善事之后，使善事的功德成熟的一种发愿（其他发愿是在作善事之前，回向则是在作善事之后），回向与不回向有很大的区别，比如为父母健康而诵咒后，若作回向，父母能得到这一功德，否则，父母并不能得到这一功德。佛陀在《慧海请问经》中曾做偈语云：‘譬如水滴落大海，大海未竭彼不尽，如是回向菩提善，未得菩提亦不尽。’所以，回向的对像不同，所感的果也会有极大的差异。如果只为现世的一些利益如健康长寿、消灾免难、升官发财等回向，则所感的果不大；要想所作的善业能恒久不灭的殊胜方法，就是把功德回向出世的功德——发菩提心，这样所作的善业能恒久不灭，而且还会逐渐增上，诸佛菩萨的广大福报就是极好地例子。因此，我们不应执著于世间利益，而应该逐渐舍弃世间小利，回向发心时应尽量广大，趋向出世的功德，甚至是无上佛果。

以平等心积累‘随喜功德’

两千六百年前，佛陀在菩提树下、金刚座上，夜睹明星成正等正觉时，他发出的第一句宣言说：‘奇哉奇哉，大地众生皆有如来智慧德相！’这样的平等观，道出了生命本是同等尊贵的，没有高低大小之别，也是佛教最大的特色之一。《大宝积经》偈语说：‘当于众生平等想，慎勿妄起我人心；常乐多闻持禁戒，捐弃舍宅坐道场’。佛教一向讲求民主、平等，佛自己也说‘佛与众生，平等不二’，人人皆有佛性，差别只在于佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛。所以，我们在日常生活中积累随喜功德时，最重要的是当以平等心看待一切人等；同时，要谨慎不可妄起人我计较的心念。例如，人与人之间由于贫富差异、性别不同、种族不同、地位不同，看待世间就会有千差万别，这种种的差别心就是不平之心、罪过之心。

所以，我们要经常听闻正法，生起平等之心。假使你有多余的钱财，可以与人共有共享，供人使用；假如你多有余的物资、不用的东西，可以送给需要的人使用；甚至你有空闲的房舍，可以将它提供出来，与更多的人广结善缘。能做到如此，你施舍钱财，自然会得到很好的人缘；施舍物资，自然会得到无限的方便；施舍宅舍，自然能有广阔的天地。因此，做人处事若能以平等心与人相处，多听闻正法，多持守禁戒，乐于布施财物，自然能免去诸多的人我争执，为社会增添更多的善美因缘。

见闻随喜的功德利益

常有人问：佛教圣物‘舍利’究竟是什么？‘舍利’是梵语Saria的音译，最早的‘舍利’是指佛陀释迦牟尼圆寂后，遗体火化后遗留下的固体物，后来佛门得道高僧或修炼之人遗体被火化后留下的类似颗粒，也都被称为‘舍利’。作为一个真实奇妙的存在，舍利不是现代科学技术手段所能解释的，是一种不可思议的物质存在。舍利子也不一定经过火烧后才能形成，过去有很多例子，如讲经的法师，讲到舌下长出舍利子；长年写经的法师，笔下写出舍利子；拜佛很虔诚，地下涌出很多的舍利子；看经时，看到经本里跳出舍利子；甚至在寺院的法会期间，供佛的灯花结出很多五彩的舍利子，大家都感到一盏普通的油灯怎么可能结出这么殊胜的物质，真是无法用语言文字来表述。所以，舍利子虽出现在世间，却超越世间一切有为法；舍利子让人感到很神妙、变化万千，无以名之，只能以‘不可思议’来说出心中的感动；舍利子显现就如同暗夜里照亮迷途的明灯，使众生见闻随喜得利益。我们如果见到了舍利子等佛教圣物，或者听到关于佛教不可思议的事件、新闻，光是一个随喜赞叹的欢喜心，都可以得到无限利益，增加我们的信心。因为这些见闻让我们知道有一个超越无常的永恒的境界的存在，可以往那个目标发心精进，这就是舍利子的真义。因此，《四座讲式》偈语说：‘舍利神变不思议，见闻随喜得利益；超于生身住世间，为迷正路作明灯。’

‘随喜功德’对治人生的烦恼

随喜功德可以对治凡夫很重的一个烦恼——嫉妒。嫉妒心是与生俱来的。例如，幼儿一二岁大的时候，如果分给他糖吃，别人多拿一点，他心中的嫉妒就自然表现出来。嫉妒心对于修学是很大的障碍，所以普贤菩萨特别提出这一愿，教我们要修‘随喜功德’。不但不嫉妒人，更进一步明白欢喜别人的好处，就是自己的好处，一定要成人之美；不单是看到别人的善行、善事，能够生欢喜心，还要尽心尽力促成、帮助，这就是儒家讲的‘成人之美，成人之善’。如果我们自己能力不够，无法帮忙，我们有个欢喜赞叹的心，那也是随喜功德。随喜的时候，不仅不嫉妒，还要尽心尽力帮助他人，发心成就他人，才是真正随喜；自己有力量但是不肯尽力帮忙，或是单单不嫉妒，仍然不是真正的随喜；既然成就他人，就是成就自己。如果能欢喜容忍别人超过自己，那随喜的功德就殊胜了。有嫉妒心、障碍心，唯恐别人超过自己，就会有愚痴的果报。所以要度化他人，心要愈来愈清净，智慧也要愈来愈高，德行也会愈来愈厚。因此，嫉妒、嗔恨阻碍我们开发本有的佛性，必须连根拔除，拔除的方法就是‘随喜功德’。

人生最大的‘随喜功德’

在《妙法莲华经卷六？随喜功德品第十八》，释迦牟尼佛告诉弥勒大菩萨说：如来入涅槃之后，除四众弟子之外，如有智慧的人（他们在往昔时，曾经种植善根，所以今生聪明），无论是年老或是年幼的人，在法会中听闻《法华经》随喜之后，从法会出来，到其他的地方去为人解说此经的义理，能获得不可思议的福德。而将在法会所闻的佛法，以自己所知道的程度，为父母、宗族、亲戚、朋友等，解说《妙法莲华经》的义理，令他们种善根，得到随喜功德的利益。这些随喜经典的人，听了之后，再辗转教化其他人，为他们解说经中的义理。这些人再辗转教化其他人，亦令他们随喜功德。如是辗转教化，乃至第五十个人的时候，其人所得到的福德，也有不可说那么多。

佛陀不请自说的念佛净土法门，既是了生脱死的功德，也是普贤菩萨的随喜功德。我们可以依照《阿弥陀经》修学、受持、读诵、为人演说，只要把这些做到了，就可以与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，就可以把阿弥陀佛的功德转变成自己的功德；这就是《华严经》里面讲的‘念劫圆融’。在我们这一生短短几十年当中，只要懂得这个道理、方法，经过几十年的修行，就是阿弥陀佛无量劫的修行。因此，古德云：‘不用三祇修福慧，但将六字出乾坤。’如果能随喜净土功德，就是‘见贤思齐’；如果能随喜净土念佛法门，称颂、赞扬阿弥陀佛的功德，就会得到我们人生最大的随喜功德。

结语

菩萨随喜而作功德分二种：世间法为有漏功德，如造桥修路、斋僧建寺等慈善业，庆悦赞叹、不生烦恼是非等欢喜心。出世间法为无漏功德，了生脱死，广修布施、持戒、忍辱、精进、禅定（静虑）、智慧等六度。如果能随喜而修，以世间一切善因，回向无上菩提，亦可转有漏功德为无漏功德。所以，对于一切公益善事，有力则助力，无力则欢喜、赞叹。佛法让我们知晓，每个众生都有无量劫累积的烦恼、习气。佛教的随喜功德就是对治傲慢、嫉妒等不良心态，特别是对治嫉妒。如果能将嫉妒、傲慢一念之间转为随喜，就会变成无量的功德了。因此，我们要学会转傲慢、嫉妒为欢喜、赞叹，这是人生的一个重要课题。

在此忏悔我所犯的一切恶行；愿分享此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者及各位读者；此文若有错谬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，愿共修善行，得大自在！

有两个愿是必发的！

1、我此生一定要修成正果！

2、百年后一定要去极乐世界！此愿一发，佛菩萨就会知道的，就会给你安排修行程序！

守戒、安心、入定、生慧、慈悲救渡。

圆满一切善行！

顺利返回极乐！

大回向文：

愿以此功德回向给十方法界一切众生，回向十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，回向三宝众龙天，守护伽蓝诸圣众，三途八难具离苦，四恩三有尽沾恩三遍

往生极乐世界具足两个条件就行了

《佛说无量寿经》 阿弥陀佛48愿·····念佛往生！ 发愿求生！

第十八十念必生愿　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

第十九临终接引愿　设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。