追寻人类起源作文

人类起源之谜

欧洲，特别是西欧，曾一度被认为是人类的发祥地。

自从达尔文创立生物进化论后，多数人相信人类是生物进化的产物，现代人和现代猿有着共同的祖先。但人类这一支系是何时、何地从共同祖先这一总干上分离开来的？什么是他分离开的标志？原始人类又是何时、何地转化为真人的……

对于这一系列的疑问，古人类学家一直在努力寻找正确的回答。多数古人类学家认为：真人是以制造工具为标志，真人出现以前的人类祖先，科学家们称之为“前人”。直立是前人从人猿共祖主干上分离的形态学标志，他从主干分离的地区可谓人类最早的摇篮。真人不断演化发展，最后成为现代人，同时形成现代不同的人种，这个进化过程完成的地区便是人类演化最后的摇篮。

在探索人类起源时首先要确立一个前提，即人类是一个生物物种，他只能有一个祖先，不可能是多个祖先。不能说黑人有一个祖先，而白人又有另一个祖先。因为不同的物种之间虽能婚配，却不能生育后代，只有同种能育。如果我们主张人类多祖论，就会在生物学上犯常识性的错误，现在已证实了人类多祖或多元论是违背科学常理的。

人类从人猿主干上分离，究竟发生在哪一地区？是在非洲，然后走进亚洲，还是在亚洲？

非洲是人类的摇篮首先是由达尔文提出来的。他在1871年出版的《人类起源与性的选择》一书中作了大胆的推测。另一位进化论者海格尔则在1863年发表的《自然创造史》一书中主张人类起源于南亚，还绘图表示现今各人种由南亚中心向外迁移的途径。此外，还有中亚说、北亚说以及欧洲说。由于人类的摇篮随人类化石的不断出土，而摇摆于各洲。

欧洲，特别是西欧，曾一度被认为是人类的发祥地。从1823年到1925年就有116个个体，其中包括猿人阶段的海德堡人。而新石器时代的人骨发现得更多，有236起。因此，人们打开地图一看，欧洲布满了古人类的遗址。而当时除了爪哇猿人外，在亚洲其他的区和非洲还没有找到过古人类遗址。还有，最早发现的古猿化石也出土于欧洲，即1856年在法国发现的林猿化石。加上20世纪20年代“辟尔当人”的骗局喧嚣一时（辟尔当人被有些学者看作是最早的人，甚至称他为“曙人”。最后被揭露，所谓“曙人”，原来是来将一个新石器时代的人头骨和一个现代猿类的下颌骨凑合起来的假品），所以当时许多人认为人类起源的中心是在西欧。但随着亚非两地更多人类化石的发现，人类摇篮欧洲说才逐渐退出了舞台。

“北京人”的发现不仅拯救了爪哇直立猿人，也使中亚起源说更加风靡一时。

1887年，荷兰解剖学家杜布哇，抱着寻找早期人类化石遗骸的热望，来到印尼的爪哇岛，居然找到了原始人的化石。1890年，在一个名叫垂尼尔的地方，先是找到下颌残片，次年又发现一具头盖骨，这就是著名的“爪哇人”第一号头盖骨。1892年，又在不远处找到一根大腿骨。杜布哇研究了这些材料后，认为它们属于同一个体，而且正是人们要寻找的人与猿之间的“缺环”。

爪哇直立猿人的发现使南亚说为之一振。然而杜布哇的发现却遭到许多人的反对，最强烈的反对来自教会。教会坚持说，人类的祖先应是亚当，怎么可能是猿人呢？

1911年，古生物学家马修在《气候和演化》一书中，列举种种理由鼓吹中亚高原是人类的摇篮。其理由，一是中亚因喜马拉雅山的崛起，致使自然环境变得不适宜生存，但对动物演化来说，受刺激产生的反应最有益处，所以这些外界刺激可以促进人类的形成；二是哺乳动物的迁徙规律常常是最不进步的类型被排斥到散布中心之外，而最强盛的类型则留在发源地附近继续发展，因此在离老家比较远的地区反而能发现最原始的人类。当时发现的早期人类化石如海德堡人和爪哇直立猿人，与这一假说正好吻合。

1927年，中国发现“北京人”化石，之后相继发现了“北京人”制作和使用的工具以及用火遗迹。

1930年，美国古生物学家刘易斯在印巴交界处的西瓦立克山到一块上颌碎块，该标本从形态上看有些接近人的特点，他便借用印度一个神的名字“拉玛”把它命名为“拉玛猿”。但由于当时他人言轻，这一看法未被首肯。到了60年代，古生物学家皮尔宾姆和西蒙斯对林猿类26个属50多个种作综合研究时，注意到拉玛猿形态上的似人特点，认为它可能是人类这一支系的祖先类型，并将它从猿科中转到人科中，人类起源南亚说再度兴起。然而随着非洲早期人类化石和文化遗物的大量涌现，使人类起源非洲说重新崭露头角。

在达尔文推测人类起源于非洲时，当时少见化石证据。这种情况在20世纪20年代发生了改变。在南非盛产金钢石的小城金伯利附近，有一个名叫塔恩的地方，那里有许多采石场，在采石时经常发现哺乳动物化石。1924年曾发现一具幼年猿类头骨，后经解剖学教授达特的研究，认为它人形态介于人和猿之间，遂将其命名为“非洲南猿”。1936年，在德兰士瓦地区斯特克方丹采石场发现一个成年个体的南猿化石，次年又在一名叫克罗姆特莱伊采石场找到完整的南猿下颌骨和头骨碎片，南猿逐渐引起学术界的认同和重视。但就它是“最接近猿的人”还是“最接近人的猿”，学术界仍有争议。解决争议的关键是南猿能否制造工具。虽然人们曾在发现南猿化石的洞穴和裂隙中找到了石器，但同时还有进步类型的人化石伴生，因此南猿是否是工具的制造者很难取得一致意见。此外，由于南猿化石出土层位不清，故南猿确切的生存年代还一时无法搞清。

正当人们左右徘徊时，东非的化石发现为解决这些问题提供了新的契机。从1931年起，英国考古学家路易斯·利基就在东非大裂谷一个名叫奥尔杜威峡谷的分支部分进行发掘，找到了不少非常原始的石器。它们是用河卵石或砾石简单打制成的，年代是更新世早期。谁是这些工具的主人呢？利基夫妇在这里搜索了20多年，终于在1959年7月的一天发现了一具南猿头骨。它比南非粗壮南猿还要粗壮，学名为“鲍氏南猿”，一般称其为“东非人”。通过种种理化测年法测得他的生存年代为距今170万年。

据目前所拥有的化石材料而言，人类的发祥地很可能在非洲，特别是东非地区。

“东非人”及“能人”的发现，不仅揭开了东非地区一系列重要发现的序幕，而且将作为“缺环”代表的南猿，由“最接近人的猿”，一下跃升为“最接近猿的人”或“人类的先驱者。”以利基夫妇为代表的一批学者据此认为人类起源于非。

进入70年代，世界范围内古人类学的重要发现和研究获得了长足的进展。首先是在巴基斯坦波特瓦高原，之后又在匈牙利、土耳其、希腊、肯尼亚和我国发现了大量的古猿化石。虽然它们名称不一，但基本可分为大小两种类型，大的属西瓦猿型，小的为拉玛猿型，而且往往两者并存。经过各方专家的比较研究，发现它们并非不同的种属，而是雌雄个体而已。既然拉玛猿并不是一个独立的种属，焉有人类祖先之说？人类的直系祖先曾一度因“拉玛猿”而明朗过，现在又迷茫了。

但日新月异的科技发展为人们了解自身起源的奥秘打开了一条新的途径。分子生物学，特别是分子人类学的发展，不仅从微观分子水平上展示了人与其他灵长动物，特别与大猿类密切的血缘关系，而且依据遗传物质的变异度，可以推算出它们分化的大致时间跨度。原先认为人和猿分离的时间大约为距今2000—2500万年间，而通过分子生物学方法的推算，只在距今400—500万年间！

鉴于此，新的人类演化概念产生了，由此也决定了探索人类的发祥地不能再依据旧说行事。由于非洲大量涌现的南猿和早期人属化石，人类早期阶段的复杂图景终于开始清晰地展现在人们面前。

自1924年找到首个幼年南猿头骨以来的70余年，在非洲有不下20个地点发现了最早阶段的人类化石。1974年，由美国古人类学家约翰逊领导的多国考察队，在埃塞俄比亚的阿法地区发现了一具保存40％遗骸的被称为“露西少女”南猿骨架，其生存年代超过300万年，以后被订名为“阿法南猿”。在阿法地区还曾发现一处埋有13个阿法南猿个体的骨骸，它提供了早期人类群居的证据，为此有人将之称为人类的“第一家庭”。

90年代，非洲的古人类化石重要发现接连不断。1992年，在埃塞俄比亚的阿拉米斯发现距今440万年的南猿化石，最初被命名为“始祖南猿”，经过进一步发掘与研究，更名为“始祖地栖猿”。1996年，来自13个国家40多位科学家组成的考察队在阿法盆地的中阿瓦什地区，找到了距今250万年的南猿化石。由于它在形态上混杂着接近人和许多不同类型南猿的特点，被认为是连接阿法南猿和早期人属之间的一个新种代表，被订名为“惊奇南猿”。在肯尼亚图尔卡纳湖东岸的库比福拉地点，则相继发现了阿法南猿、鲍氏南猿，“能人”，以及曾被叫做“1470号人”的头骨化石。后者最后被订名为“卢道尔夫人”，距今年代为190万年，并被认为是人属中的最早成员；在湖西岸，1985年曾发现有一具距今250万年的头骨，被命名为“埃塞俄比亚南猿”，他是粗壮型南猿的祖先；1995年在西岸的卡那坡地点发现的距今410万年的原始类型南猿化石，被命名为“湖滨南猿”。令人瞩目的是，它们的下肢骨显示出直立行走的特点，而上肢骨却仍保留着上攀援的特点。这表明分子生物学所推测的距今500万年人与猿分道扬镳可能是对的。据目前所拥有的化石材料而言，人类的发祥地很可能在非洲，特别是东非地区。

大概在距今200万年至180万年左右，非洲的“能人”甚至“匠人”走出非洲进入亚洲和欧洲。

早在1907年发现的海德堡人，曾一度被视作欧洲的猿人或是向尼安德特人过渡的类型。1994—1996年，在西班牙北部阿塔普卡地区，发现了80多件人类化石，古地磁年代测定为距今78万年以上，被认为是海德堡人的祖先。而在之前的1991年9月，在格鲁吉亚东南边境一个名叫德玛尼西的地方，发现了一具保存完整齿列的下颌骨，形态呈直立人型。以后又发现比较完整的头盖骨化石。据古地磁年代测定为距今180万年，故德玛尼西人被认为是非洲以外已发现的年代最古老的直立人化石之一，也是迄今欧洲最早的人化石。

以色列出土的尼人类型的古人类化石也很著名，最近又以早期石制品引人注目。在以色列境内有一条约旦河谷，是东非大裂谷的北延部分。

1959年在这里发现乌贝蒂亚旧石器时代遗址。从该地上新世至早更新世地层中出土了大量哺乳动物化石和石制器，据古地磁法测得距今年代约在150万至100万年间。有些学者认为这个遗址是非洲之外最早的直立人文化遗址之一，它的主人可能是刚从“能人”演化而来的早期直立人。

我国在近半个世纪也发现了大量有关人类演化的化石材料。自50年代在云南开远发现古猿以来，70年代和80年代在云南禄丰和元谋又相继发现古猿化石，可分大小两种类型。有些学者认为大型者可谓西瓦猿型，小型者属拉玛猿型。拉玛猿作为人类远祖的论点其时在我国正风行一时，所以有的学者认为人类远祖已在中国找到，便将小型古猿命名为“中国古猿”，以表达人类起源于中国的美好愿望。然而随着科学界对拉玛猿属性认识的变更，国内有些学者将云南不同地区的古猿归属到一个新属，即禄丰猿属之内。不过也有学者认为，它们只是云南西瓦猿中不同的亚种。

60年代，陕西兰田公主岭和云南元谋大那乌发现了直立人类型的兰田人和元谋人，他们距今年代超出100万年，后者甚至达到170万年，成为目前已知中国境内最早的人化石。但遗憾的是，元谋人化石目前仅限于2枚上内侧门齿，以及年代稍晚的一段胫骨，而在非洲发现的年代大致相同的却有完整的骨架。虽然曾经有人将湖北建始地区发现的几颗化石牙齿看作是与南猿类型接近的材料，但因材料太少未获得学术界的承认。

1989年在湖北郧县找到2具原始人头骨化石，一开始又将其归于南猿之列，修理后发现乃属直立人型。1980年在安徽和县及1993年在江苏南京也发现了直立人型头骨化石。虽然对于它们的年代说法很多，但均未超出50万年。

自1985年起，在四川巫山县龙骨坡出土了一批早更新世哺乳动物化石，其中包含像人的1枚门齿和一段下颌残块，同时还宣称出土了有人工痕迹的石制品。一开始它们被部分学者鉴定为直立人型，后来国外学者介入，认为与直立人形态差异大，而与非洲的“能人”和“匠人”相近，并进一步测定了其年代为距今180万年以上，甚至超过200万年。

进入90年代，非洲出土大量早期人化石，并且这些化石构成了一个相当完整的演化体系，而亚洲地区出土的化石很难与它相提并论。相较而言，非洲似更有条件作为人类的发祥地。古人类学的研究还表明：能人／卢道尔夫人具有较大的躯体和较重的脑量，故具有较强的体能和较高的智能，不仅已能制造工具，很可能还有较紧密的群体关系。加上新世时期古气候的变化，引起生态环境的变化和哺乳动物的迁移，由此带动了古人类群的迁徙。这些研究成果在90年代后期汇成“走出非洲”的假说。部分学者提出：大概在距今200万年至180万年左右，非洲的“能人”，甚至“匠人”，走出非洲进入亚洲和欧洲。以色列的乌贝蒂亚、格鲁吉亚的德玛尼西、巴基斯坦的伯比山以及我国的“巫山人”诸遗址，均被看作是早期人类迁徙途中的遗迹。以后，非洲的能人／卢道尔夫人演化为匠人，而在亚洲则演化直立人。也有人构想出另一种过程，即非洲早期人类首先迁徙到亚洲，演化为直立人后，又返回到非洲，并迁徙到欧洲。不过“走出非洲”尚有另层意思，即现代类型的智人也是由非洲的智人迁移到各洲去的，时间大约在距今10多万年前，即所谓“夏娃说”。

发现早于200万年前的人类化石固然重要，但要使我国距今150—200万年的古人类能站稳脚跟，更是当务之急。

20世纪80年代，我国有些学者在发掘和研究元谋西猿时，认为在元谋盆地小河地区豹子洞篝发现的古猿伴有石器。能制作石器，岂不是人？故将之订名为“东方人”，并将其生存年代定在距今250万年前。而在同一地区的蝴蝶梁子发现的一具幼年头骨，鉴定为拉玛猿型，认为是人类的祖先，后来宣称在地层中也找到了“石器”，将之更名为“蝴蝶人”，其生存年代定为距今400多万年前，并进而构筑了“开远拉玛猿”——“禄丰拉玛猿”——“蝴蝶拉玛猿”（或“蝴蝶人”）——“东方人”——元谋猿人——昭通人（智人的早期代表）——西畴人、丽江人（智人的晚期代表）等相当完整的系列。鉴于此，有人提出滇中高原及其邻区是人类起源的关键地区。但遗憾的是，早在70年代后期，学术界已抛弃拉玛猿是人类远祖的观点。后经研究，所谓“蝴蝶人”的“石器”原来是天然石块；而“东方人”的石器，后来被证明是地表上拣来的，而且时代甚晚。

1997年，我国启动了寻找200万年和更早时期人类的“攀登项目”，投入了不小力量，但迄今收获甚微。后来在安徽繁昌发现了距今200—240万年的石制品和骨器，发现物出自早更新世裂隙堆积中。但那到底是不是人工制品在学术界曾引起很大争议。此外，光有石器还远远不够，它只是间接证据，关键是找到人化石。

1999年在河北蔚县上新世地层中找到了一件距今300万年的石器，这远远超过了非洲发现的不超出260万年的界限，并认为这是对人类非洲起源论的一次挑战。但该标本发现于1990年，事隔9年后才公布于世令人费解。

中国学者要挑战非洲起源论，就必须找出更多的早期人类化石。发现早于200万年前的人类化石固然重要，但要使我国距今150—200万年的古人类能站稳脚跟更是当务之急。就连目前所认定的我国最早的元谋人化石，国内外有些学者认为其距今只有60万年！我们必须找到更早时期的人类化石，而且这些化石能建立一个比较完整的体系，使得非洲材料从属于这个体系才行。我国的古环境条件不算太差，既然已发现了丰富的中新世和上新世的古猿化石，这样的生存环境同样适合早期人类生存。我们并不完全排除人类起源亚洲的潜在可能性，但仅有设想和冲刺的良好愿望是远远不够的。具有说服力的化石材料才最具科学性。

人类共同的祖先是共同的！（300百万年前的南方古猿）

不同的肤色是与居住地有关，居住在非洲的因为阳光强烈，肤色变黑；欧洲因为阳光较弱，肤色就白；亚洲居中，肤色也居中。

不同的语言是自然形成的，因为语言实际上是人们约定俗成的，不是与生俱来的。

不同的习俗是因为自然环境的结果，某地的习俗与当地的自然环境有必然的联系。

关於人类起源的神话传说，各民族都相当丰富，其中有些说法颇为相似，当然不同的也不少，在这些神话里头，很有趣的，我们可以发现有和进化论不谋而合之处。

归纳各种神话，人类的起源可以分为『呼唤而出』、『原本存在』、『植物变的』、『动物变的』和『泥土造的』五种，现就分别叙述。

《埃及神话》说人类是神呼唤而出的。自古以来，埃及一直是个神秘之地，她是所有古老国家中最自我封闭的，她有自己的生活方式，外在的文明很难对她发生影响，因此她的人类起源的说法也和别的民众不同。

埃及人认为远在埃及于世界上出现之前，全能的神就已存在，他创造了天地的一切，他呼唤『苏比』，就有了风；呼唤『泰富那』，就有了雨；呼唤『哈比』，尼罗河就流过埃及，他一次次呼唤，万物一件件出现，最后，他道出『男人和女人』，转眼间，埃及就住满许多人。

造物工作完成，努就将自己变成男人外形，成为第一位法老王，统治大地人类，开创安和繁荣景象。

人类原本就存在着的神话，散见於北美印第安人和纽西兰毛利人。印第安人神话中说到神创造天地，然后从地下带领人类上来，生活在大地上。毛利人的神话说『兰奇』和『巴巴』是天和地，是万物源头，当时天和地未分开，四下漆黑，其儿子渴望得到光明，便用力将天地推开，光明於是出现，一向藏在黑暗中的人类便被发现，原来他们也是天地所生。

认为人类是植物所变的为日耳曼神话，它说天神欧丁 (ODIN) 有一天和其他的神在海边散步，看到沙洲上长了两棵树，其中一棵姿态雄伟，另一棵姿态绰约，於是下令把两棵树砍下，分别造成男人和女人，欧丁首先赋予生命，其他的神分别赋予理智、语言、血液、肤色等，成为日耳曼的祖先。

人类是由动物变的之神话相当常见。在澳洲神话中说人是蜥蜴变的；美洲神话则说人是山犬、海狸、猿猴等变的；希腊神话也说某族人是天鹅变的，某族人是牛变的。

我们由这种『动物变人』的神话中，可以发现很接近进化论的说法，尤其是美洲神话中说人是猿猴变的，就完全与进化论相吻合，这种巧合，很耐人寻味。

我国神话论及人类起源的有数种，比较早的说法是《淮南子精神篇》：『有二神（阴、阳二神）混生，经天营地……类气为虫（混浊的气体变成虫鱼鸟兽），精气为人（清纯的气体变成人）。』这种说法并未受多大重视。

晚一点的说法则指盘古垂死化为万物之时，身上的寄生虫变为人类。绎史卷一引五运历年纪：『（盘古）身之诸虫，因风所感，化为黎甿（人）。 』此种说法也没有流传开来。

另一种说法是指人类由黄帝所造，然后由其他的神上骈和桑林赋予四肢五官，见淮南子说林篇：『黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手……。』这种说法很有趣，和日耳曼所述的很相似，可惜上骈和桑林是什麽样的神，在其他古籍中并无叙述，徒留一个谜

　　婆婆爱喝腊八粥，每次哥从日照回来都给她买一箱，可姐姐们不愿让她喝，因为她有糖尿病。哥说：娘都八十七了，喜欢吃啥就吃啥吧。我看她抱着一罐腊八粥，笑嘻嘻地喝着，心里总是酸酸的。

　对于我为什么要写“婆婆的腊八粥”这个话题，还得从三十多年前说起。一九八二年秋，我毕业分到了矿山任教，不久，邂逅了我可以托付终身的男人。应邀去他家做客正逢腊月初八，虽是周五，哥和两个姐姐都从外地赶回来，说是过节，其实不说大家也能猜到。可就是这种合家团聚的气氛，让我感受到家的温馨与和谐。一碗香甜的腊八粥，几个入口回味无穷的肉包子，让一个没经历过这个民俗节的我舒心难忘，于是，我和他就这么简简单单地进入了婚姻生活。

　有人对婆婆说，看你儿媳走路的精神劲儿就知道很厉害。可她却回答说：厉害不怕，只要讲理。有人提醒我，你婆婆可不好惹，婚后可得小心。更有人私下议论：看着吧，这对个性强的婆媳过不了几天就会吵起来的，大有幸灾乐祸之嫌。

　婆婆是个很聪明的老人。她明白地告诉我：小温，妈对你好是因为我希望你对我儿子好。我对你不好，儿子会难过。儿子心里不好受，我也不会舒服。所以，妈必须对你好。我心里清楚，遇到了一位通情达理婆婆。

　婚前，我和他谁都没做过饭。可婚后，婆婆和我商量，为避免日久产生矛盾，还是分开单过。我想，这样也好，彼此自在，减少摩擦，不会做的我可以学，反正每天吃不了夹生饭。

　爱人每天下班都比我早，等我进家，饭菜都已经放到桌上。他偶尔加班，我就边做边等他回来。后来，每遇到他在家，饭都做得很好吃。我不由得问，是不是你做的。他说是娘做的。

　我明知道婆婆就是婆婆，偏心向着儿子，可这是人之常情，她没生没养我，就是因为儿子爱的女人，她就得用心和这个陌生女人相处。我也一样，婆婆不是妈，可她是我爱人的母亲。我爱这个男人，就要爱他所有的亲人。

　调整好心态，我就不再多心，反正每天能吃到婆婆做的可口饭菜，心里自然感激。其实，婆婆就是这样的人，别看嘴上说让我们单过，不一起开伙，可她还是不放心我们两个各自在家娇生惯养的老小，独立生活的能力很差，需要她慢慢引导。

　在一起生活的过程中，我慢慢品出婆婆的性格：依着她，顺着她，让她高兴，听她安排，我们就能得到她的关怀，特别是当她知道我怀孕后，更是绝口不提分开单过的话。

　一天中午下班，老远就看婆婆站在高坡上招手。等我走过来，她满脸堆笑说：小温，快回家，妈给你做腊八粥了。几个随行同事羡慕地说：瞧你多有福啊，老婆婆做好饭等着，回去正好过腊八节！我吃惊地望着他们，真是腊八了？他们笑嘻嘻地点头。我美滋滋地跟在婆婆身后回家吃饭。

　进门揭开锅，我看到的不是稀粥，而是一锅红米饭。婆婆看我迟疑的样子，笑着解释：咱老家的腊八其实就这习俗，虽然离开多年，可饮食习惯没改变。你看这锅里的腊八饭可是由大米、小米、黄米、糯米、红枣、花生、红豆、云豆混在一起做的。过去可没这么多米，家里有啥吃啥。第一次去婆家时，哥和姐都在，吃的是肉包子和腊八粥，可这次我不知说什么好了。

　想起从小总羡慕伙伴一进家，饭菜就在桌上，母亲收拾灶台等孩子们回来，而我脖上总挂着钥匙，在邻居家等父母下班。他们忙于工作，平时一家人很少相聚。当母亲吩咐我把蒜剥了皮，等她下班泡蒜时，我知道年快到了，哥哥们都会从外地回来，我就可以像伙伴们一样，玩儿回来，进门就能看到爸爸妈妈，饭菜放到桌上等着我。在我心里，腊八就是过年的标志，不外乎就是企盼过年时，那种一家人和和美美聚在一起吃饭的幸福。

　现在，婆婆给我做腊八饭，过民俗节，享受另一个家庭的关怀和照顾，这是何等的幸福？五谷杂粮混在一起，做成饭也好，熬成粥也罢，不都是为了体现家庭和睦，共享丰收的喜悦吗？妈妈说“里层父母，外层父母都要一样对待”，我为什么不能像爱妈妈一样爱我的婆婆？其实想想，身处外乡，婆婆给予我的，远比我给她的多得多。

　矿山高低不平，路窄台阶多。快分娩时，婆婆把院长请到家里，还邀请一位老姐妹陪着一同守候着我生孩子，对我无微不至照顾令人心生暖意。那时，母亲还没退休，我也没姐妹。婆婆的两个女儿都大我十来岁，受她影响，对我也疼爱有加，就连妯娌也与我如同姐妹。爱的氛围，让我和孩子沐浴着大家庭的温暖。

　刚做母亲的我不知如何喂奶，怎么抱孩子。婆婆耐心指导，一点点教我。月子不能吃咸了，可又不能不吃盐。她就将核桃仁儿炒了，再碾成粉末，拌一点点盐，让我蘸着吃，还将炒熟的小米熬成喷香的粥。俗话说：坐月子的女人吃六顿饭。这是形容初为人母的日子随时饿了，随时吃。喂孩子吃奶需要营养，婆婆既要做稀饭（鸡汤、荷包蛋、小米粥，鸡蛋龙须面），还让我吃暄腾腾大花卷，不等我饿就把饭送过来，似乎掐着手指算的一样准，知道我什么时候该吃饭，什么时候该喝红糖水了。

　婆婆很开明，既遵循传统养生，又注重新方式补充。整整一个月，她什么都不让我做，甚至不允许我下地，所有洗洗涮涮的工作，都叮嘱儿子负责。出月子时，为给孙子过大满月，竟炸了三十多斤面的黄糕，送给街坊四邻，分享我家的幸福。她还特意批准我吃了四个饺子，两个炸糕呢！

　由于她的悉心照料，我没落下任何月子病。婆婆是个传统观念很强的人。她总说：闺女和媳妇不一样，闺女好嫁到人家伺候别人去了。媳妇不好，生下孩子姓咱家的姓了。说归说，她对家里每个成员都一样对待，只不过情感的天平稍稍有些倾斜。平心而论，她对我的确比对闺女好。家庭聚会，她每次都将两个闺女安排在厨房，让我陪孩子在客厅。我说我给做点事，她就说：烙饼容易糊叫你三姐做吧；煮饺子容易烂，让你二姐看着吧；面条煮不好就一锅粥了，让你姐她们煮吧。吃完饭我去洗碗，她说甭管了，你性子急，别把碗打了。不管怎么着，她总找理由不让我做。时间长了，姐她们也有微词。

　有一次因为包饺子，二姐开了句玩笑，我生气了，将擀面杖往桌上一扔，不做了。婆婆当时就拉下脸数落二姐不该那么说。她说，世上读书最难，小温都学会了，做饭算个啥？二姐、三姐和嫂子都哭了。公公耳朵聋不知发生什么事，看大家的表情也唉声叹气。我觉得自己太任性，不该把姐的话放心上，还耍性子扔了擀面杖。二姐流着泪向我道歉，我哭着说姐是我不懂事，姐别计较。一家人又有说有笑地一起做饭，一块吃饭，快快乐乐地度过一天。

　我父母去世早，婆婆和公公对我更加关怀备至，说我没爹没娘，也没姐妹，一个人在外乡，不能让我有孤独感。每次回婆婆家，她都做我爱吃的饭菜，两个姐姐更是对我嘘寒问暖。

　和和睦睦的日子一年年过去，公公病逝后，婆婆也没有了往日的精气神。她说：什么也干不了了，没用了。听到这话，我心里格外难过。

　每次邀她到我家住，她都开玩笑说：不去了。家人都知道，婆婆年纪大，腿脚不利索，从楼房搬到平房后，她觉得出入自由，更不愿再回到楼里，可住在平房，两个姐姐比我们付出更多的辛劳照顾婆婆。姐姐们受累，我心里也过意不去，可又能做点什么呢？

　婆婆半个多世纪没回过故乡，常叨念记忆久远的人和事。为了却她的心愿，在几位好友的帮助下，我亲临蔚县，拍摄了很多照片，制成动画，用笔记本电脑播放给她看。她听着，看着家乡的变化，笑得像个孩子。

　去年春天，我要去南方采访，走之前去看望婆婆。她抱着一罐哥买的腊八粥，喝得津津有味。离别时，我说：妈，等我回来给您买南方好吃的。她笑着摇摇头，抱着那罐腊八粥说：还是腊八粥好喝。谁知这一别，竟是我和她的最后一面。

　今年的腊八节快到了，我不禁想起离开了十个月的婆婆，想起情同母女的三十年婆媳相处的岁月，想起第一次见她时，家里呈现的洋洋暖意，想起那碗香香甜甜腊八粥，我的泪又流出来……

天津，离北京最近的一座大城市，在 旅游 和自然风景方面，好像在我印象当中，除了洋货市场、市区的意式风情步行街和天津之眼外，就要属位于蓟县的盘山和黄崖关长城了。看来，我对天津了解的太少了。这次，有幸在入秋不久后，游览了天津蓟县新开发的又一处很棒的山水美景~车神驾风景区！这里刷新了我对天津缺少自然美景的认知，不得不说，这里的美，让我既胆战心惊，又感到不得不为这样的景色而起早贪黑！

能为看到美景而起早贪黑，相信很多人都能想到一定是这里有很美的日出和日落了。的确，站在海拔并不是很高的山顶，却能领略到绝美的日出日落和运气爆棚时才能欣赏到的云海，已经是非常难得的事情了。但是，这里却在山顶处，搭建了一座我认为相当大气、且让人大声惊呼却有惊无险的玻璃栈道和观景台！整个观景平台由左、右连廊和巨型圆台组成，总面积约600平方米，最大落差400余米！站在这样的观景平台上，无论从那个角度欣赏眼前的景色，都会倍增波澜壮阔之感、融入气象万千之境而我，却不敢上！

车神架风景区位于天津蓟县下营镇，比邻于黄崖关、九山顶两大 旅游 景区之间，风光秀丽、景观独特。景区涵盖并拥有天台山、车神台、蓟州大峡谷、龙凤幽谷、中上元古界国家地质公园、北齐古长城、北井峪古村落等核心特色 旅游 景点。从进入景区大门的那一刻起，山水风景便开始一路相伴！而抵达山顶有两种选择，一种徒步穿越，可领略幽深峡谷中移步换景之美；另一种方式，那就是乘坐奔驰摆渡车直达山顶！

当然你 也可以选择乘车上山，再徒步下山来欣赏山中的景色。先说说徒步上山时路过的景色吧，峡谷幽深且纵贯蜿蜒，奇峰、怪石和茂盛的林木组合成了令人称奇的景观。这里曾一度被考古界称为被尘封了18亿年大自然界的旷世绝境；这里的大山由层叠的岩石组成，地壳运动的痕迹在这里清晰可见，堪称“大地史书，举世瑰宝”！

依山而建的木栈道，跨越沟谷长长的吊桥，都为枯燥的徒步行程带来了不少的乐趣。虽然在小雨中前行，但山间的云雾蒸腾且变幻莫测，给人以如入仙境之感。而小有遗憾的是，由于过了雨水旺季，即便下着小雨，山里的溪流和小叠瀑也依旧是稀稀拉拉的少有水流。但小的平潭和池塘却还是一路不少见的。一龙一凤的龙凤潭潭水平静，幽深碧绿，高耸的山石围抱着潭水，相信在雨水旺盛的时节，这里一定是飞瀑流泉的最好写照！

而行至半山，隐约能看到远处的北齐古长城、天色乍晴，一抹阳光投射到横卧在山脊的古长城更显巍峨熊俊！据了解，这段北齐古长城距今已有1400多年，比黄崖关的明代长城整整早了800多年！这段古长城共有5600多米，长城所有随山就势，就地取材，用块石垒砌，中间不加浆灰，所有建在500至900米高的山脊上，连绵起伏，陡峭险绝，并建有敌楼5座。而这段长城的建造，据说就与车神轩辕皇帝有着密不可分的关联

所以，景区的名字被命名为车神驾，就不足为奇了。当然、这里也是全国唯一一座以车神主题为文化 旅游 的名山！车神轩辕，也是被尊为中华“人文初祖”的黄帝！而坊间传说当时为营建这段北齐长城时，由于山势险峻不利于施工，而兵役又经验不足唯恐延误工期，就在眼看大限将至之时，轩辕大帝显现，留下一把能驱山赶石的鞭子，兵役挥鞭，山石随势而动，城墙转瞬堆砌而成，就这样，长城建成了，而官兵上下也躲过了一场刑罚，自此后，乡间百姓也多次受到轩辕大帝的庇护，久而久之，本地乡亲们就亲切的称轩辕大帝为“轩辕老祖”了，据说，至今当地还有老人这样称呼着

不知不觉中抵达山顶，而此时正好是日落时分，先前的阴云早已消散，转而呈现的，是万丈霞光与漫天的彩云！事不迟疑，直接奔向轩辕黄帝的巨大雕像处，趁着日落时分的光影，拍下了这张照片。庆幸能在雨后与晚霞不期而遇，更庆幸第一次来就能拍到这样完美的日落风景。而下山后，居然又碰上了景区如常上演的一档少见的节目“打树花”！

据说，景区会在周末晚上推出此档表演。两人一组，一共两组，一人扬起铁水，另一人随之用铁锨似的工具朝着铁水顺势向上一打，瞬间、火花四溅，刑如礼花怒放。据说，以前是泼洒在城墙或山体上，但从安全方面考虑，稍作了改良。但效果，却一点也不比蔚县传统民俗文化活动节日社火逊色，真可谓是锦上添花！

而一天当中能领略这样多的风景和表演，真的可以说是过足了瘾。但其实这还不算完，毕竟，山顶绝美的日出还在次日清晨，等着我们去感受。于是，第二天一早，我们5点相约上山，而且毫不意外的收获了山顶的日出。虽然我恐高，就连观景平台的边也敢沾上一点，但我有无人机，相信在无人机上帝般视角下欣赏，也一定不会差！

毫无意外，当无人机升起的那一刻，我相信任何人都会被眼前的景色所震撼！在山顶不仅欣赏了绝美的日出，更领略了在这飞云流霞间、以鬼斧神工之力打造的国内少见的高山7D玻璃观景平台！此次游历车神驾景区堪称完美之旅，更是一次养眼洗肺之旅。不知道这里会不会成为京津冀地区又以网红打卡 旅游 目的地，但我知道，如果有机会，我一定还会再来！毕竟，车神驾观景平台的夜空之美，我还没有欣赏过，期待下一次、与车神驾的星夜邂逅

1 怀念的四字成语

成语标题 成语解释 爱贤念旧 念：思念。

爱慕贤者，怀念故旧 出处：宋·陈亮《与韩子师侍郎》：“侍郎于此讲之熟矣。爱贤念旧之心，不自知其为谮也。”

北风之恋 比喻对故土的怀念之情。 出处：《古诗十九首·行行重行行》：“胡马依北风，越鸟巢南枝。”

朝思暮想 朝：早晨；暮：晚上。早晚都想念。

形容非常想念或经常想着某一件事。 出处：明·冯梦龙《警世恒言》卷二十四：“再说沈洪自从中秋夜见了玉姐，到如今朝思暮想，废寝忘餐。”

春露秋霜 比喻恩泽与威严。也用在怀念先人。

出处：南朝·梁·刘勰《文心雕龙·诏策》：“眚灾肆赦，则文有春露之滋；明罚敕法，则辞有秋霜之烈。” 莼羹鲈脍 莼：莼菜；脍：切得很细的肉。

比喻怀念故乡的心情。 出处：《晋书·张翰传》：“翰因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍。”

莼鲈之思 比喻怀念故乡的心情。 出处：《晋书·张翰传》：“翰因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍。”

睹物伤情 看到东西就因想起它的主人而伤感动情。形容深切的怀念。

睹：看见。 出处：明·冯梦龙《醒世恒言》卷一：“今虽年久，尚然记忆。

睹物伤情，不觉哀泣。” 风情月思 指男女相互爱恋的情思。

亦作“风情月意”。 出处：明·高濂《玉簪记·合庆》：“京兆府当年指腹，女贞观重会玉簪。

慢写出风情月思，画堂前侑酒承欢。”明·杨柔胜《玉环记·韦皋延宾》：“记当年与那人初见，只指望邮亭一夜姻缘，谁想他风情月思深留恋，安甜静，乐幽闲。”

感今怀昔 对当前的事物有所感触而怀念过去的人、事物或景物。 出处：晋·潘岳《为诸妇祭庚新妇文》：“仿佛示行，故瞻弗获；伏膺饮泪，感今怀昔。”

感今思昔 对当前的事物有所感触而怀念过去的人、事物或景物。 出处：宋·刘珙《满江红·遥寿仲固叔谊》词：“叹离多聚少，感今思昔。”

感今惟昔 对当前的事物有所感触而怀念过去的人、事物或景物。 出处：晋·卢谌《赠刘琨》诗：“瞻彼日月，迅过俯仰；感今惟昔，口存心想。”

故宫禾黍 比喻怀念祖国的情思。 出处：《诗经·王风·黍离》序：“周大夫行役，至于宗周，过宗庙宫室，尽为禾黍，闵周室之颠覆。”

红豆相思 红豆：植物名，又叫相思子，古人常用以象征爱情。比喻男女相思。

出处：唐·王维《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝，愿君多采撷，此物最相思。” 怀土之情 怀：怀念；土：故土，家乡。

怀念故乡的情感。 出处：汉·班彪《王命论》：“悟戍卒之言，断怀土之情，高四皓之名，割肌肤之爱。”

回文织锦 比喻有关相思的绝妙诗文。 出处：典出《晋书·列女传·窦滔妻苏氏》：“窦滔妻苏氏，始平人也，名蕙，字若兰。

善属文。滔，苻坚时为秦州刺史，被徙流沙，苏氏思之，织锦为回文旋图诗以赠滔。

宛转循环以读之，词甚凄惋，凡八百四十字。” 魂驰梦想 形容思念万分。

魂劳梦断 形容日夜思念，精神困乏。 魂牵梦萦 形容万分思念。

出处：宋·刘过《醉太平》词：“思君忆君，魂牵梦萦，翠销香暖云屏，更哪堪酒醒。” 家弦户诵 家家都不断歌诵。

形容有功德的人，人人怀念。也形容诗文流传很广。

出处：清·张祖廉《定盦先生年谱外纪》卷上：“先生尝写文目一通付子宣曰：‘此家弦户诵之文也。’” 蒹葭伊人 蒹葭：初生的芦苇；伊人：那个人。

指一心寻求思恋而不曾会面的人。 出处：《诗经·秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”

蒹葭之思 蒹葭：初生的芦苇；思：思念，怀念。指恋人的思念之情。

出处：《诗经·秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。” 眷眷之心 眷眷：爱恋。

依恋不舍之心。 出处：《汉书·文帝纪下》：“既定汉室，建立明主，眷眷之心，岂有异哉。”

刻骨相思 形容思念之深，历久难移。 出处：五代·温庭筠《新添声杨柳枝·二》词：“井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋。

玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？” 离情别绪 分离前后惜别、相思的愁苦情绪。 出处：宋·欧阳修《梁州令》：“离情别恨多少，条条结向垂杨缕。”

恋恋不舍 恋恋：爱慕，留恋。原形容极其爱慕，不能丢开。

现多形容非常留恋，舍不得离开。 出处：《史记·范睢传》：“然公之所以得无死者，以绨袍恋恋，有故人之间，故释公。”

宋·王明清《挥尘后录》卷六：“（蔡）元度送之郊外，促膝剧谈，恋恋不能舍。” 恋恋难舍 原形容极其爱慕，不能丢开。

现多形容非常留恋，舍不得离开。同“恋恋不舍”。

出处：明·许仲琳《封神演义》第十五回：“子牙恋恋难舍，有两极仙翁上前言曰：‘子牙！机会难逢，时不可失；况天数已定，自难逃躲。你虽是下山，待你功成之时，自有上山之日。

’” 恋栈不去 栈：养牲畜的棚子或栅栏。恋栈：牲畜留恋自己的圈、棚。

形容人贪恋官位，不想离去。 出处：《晋书·宣帝纪》：“驽马恋栈豆。”

流连忘反 留恋不舍，忘记返回。 出处：明·许仲琳《封神演义》第95回：“人君之宴乐有常，未闻流连忘反。”

流连忘返 流连：留恋不止。玩乐时留恋不愿离开。

留恋得忘记了回去。 出处：《孟子·梁惠王下》：“从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连。”

流溺。

2 怀念家人都四字成语

朝思暮想 朝：早晨；暮：晚上。早晚都想念。形容非常想念或经常想着某一件事。

一日三秋 三秋：三个季度。意思是一天不见面，就象过了三个季度。比喻分别时间虽短，却觉得很长。形容思念殷切。

眼穿肠断 眼穿：望眼欲穿。眼欲望穿，肠欲盼断。形容盼望、相思之极。

永志不忘 永远记住，不遗忘。

雪泥鸿爪 雪泥：融化着雪水的泥土。大雁在雪泥上踏过留下的爪印。比喻往事遗留的痕迹。

望云之情 比喻思念父母的心情。

物是人非 东西还是原来的东西，可是人已不是原来的人了。多用于表达事过境迁。因而怀念故人。

天末凉风 天末：天的尽头；凉风：特指初秋的西南风。原指杜甫因秋风起而想到流放在天末的挚友李白。后常比喻触景生情，思念故人。

室迩人远 室：房屋；迩：近。房屋就在近处，可是房屋的主人却离得远了。多用于思念远别的人或悼念死者。

室迩人遐 见“室迩人远”。

人面桃花 形容男女邂逅钟情，随即分离之后，男子追念旧事的情形。

人亡物在 人死了，东西还在。指因看见遗物而引起对死者的怀念，或因此而引起的感慨。

人去楼空 人已离去，楼中空空。比喻故地重游时睹物思人的感慨。

人琴俱亡 俱：全，都；亡：死去，不存在。形容看到遗物，怀念死者的悲伤心情。

牵肠挂肚 牵：拉。形容十分惦念，放心不下。

秋水伊人 指思念中的那个人。

前尘影事 谓往事。

念兹在兹 念：思念；兹：此，这个。泛指念念不忘某一件事情。

念念不忘 念念：时刻思念着。形容牢记于心，时刻不忘。

落月屋梁 比喻对朋友的怀念。

离情别绪 分离前后惜别、相思的愁苦情绪。

见鞍思马 看见死去或离别的人留下的东西就想起了这个人。

魂牵梦萦 形容万分思念。

割肚牵肠 形容非常牵挂，很不放心。

抚今追昔 抚：拍，摸，引伸为注意，注视；追：回想；昔：过去。看看现在，想想过去。

抚今思昔 见“抚今悼昔”。

睹物思人 睹：看；思：思念。看见死去或离别的人留下的东西就想起了这个人。

春树暮云 仰慕、怀念友人

重温旧梦 比喻再经历一次过去的光景。

白云孤飞 比喻客居他乡，思念父母。

3 怀念的四字成语

成语标题 成语解释 爱贤念旧 念：思念。

爱慕贤者，怀念故旧 出处：宋·陈亮《与韩子师侍郎》：“侍郎于此讲之熟矣。爱贤念旧之心，不自知其为谮也。”

北风之恋 比喻对故土的怀念之情。 出处：《古诗十九首·行行重行行》：“胡马依北风，越鸟巢南枝。”

朝思暮想 朝：早晨；暮：晚上。早晚都想念。

形容非常想念或经常想着某一件事。 出处：明·冯梦龙《警世恒言》卷二十四：“再说沈洪自从中秋夜见了玉姐，到如今朝思暮想，废寝忘餐。”

春露秋霜 比喻恩泽与威严。也用在怀念先人。

出处：南朝·梁·刘勰《文心雕龙·诏策》：“眚灾肆赦，则文有春露之滋；明罚敕法，则辞有秋霜之烈。” 莼羹鲈脍 莼：莼菜；脍：切得很细的肉。

比喻怀念故乡的心情。 出处：《晋书·张翰传》：“翰因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍。”

莼鲈之思 比喻怀念故乡的心情。 出处：《晋书·张翰传》：“翰因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍。”

睹物伤情 看到东西就因想起它的主人而伤感动情。形容深切的怀念。

睹：看见。 出处：明·冯梦龙《醒世恒言》卷一：“今虽年久，尚然记忆。

睹物伤情，不觉哀泣。” 风情月思 指男女相互爱恋的情思。

亦作“风情月意”。 出处：明·高濂《玉簪记·合庆》：“京兆府当年指腹，女贞观重会玉簪。

慢写出风情月思，画堂前侑酒承欢。”明·杨柔胜《玉环记·韦皋延宾》：“记当年与那人初见，只指望邮亭一夜姻缘，谁想他风情月思深留恋，安甜静，乐幽闲。”

感今怀昔 对当前的事物有所感触而怀念过去的人、事物或景物。 出处：晋·潘岳《为诸妇祭庚新妇文》：“仿佛示行，故瞻弗获；伏膺饮泪，感今怀昔。”

感今思昔 对当前的事物有所感触而怀念过去的人、事物或景物。 出处：宋·刘珙《满江红·遥寿仲固叔谊》词：“叹离多聚少，感今思昔。”

感今惟昔 对当前的事物有所感触而怀念过去的人、事物或景物。 出处：晋·卢谌《赠刘琨》诗：“瞻彼日月，迅过俯仰；感今惟昔，口存心想。”

故宫禾黍 比喻怀念祖国的情思。 出处：《诗经·王风·黍离》序：“周大夫行役，至于宗周，过宗庙宫室，尽为禾黍，闵周室之颠覆。”

红豆相思 红豆：植物名，又叫相思子，古人常用以象征爱情。比喻男女相思。

出处：唐·王维《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝，愿君多采撷，此物最相思。” 怀土之情 怀：怀念；土：故土，家乡。

怀念故乡的情感。 出处：汉·班彪《王命论》：“悟戍卒之言，断怀土之情，高四皓之名，割肌肤之爱。”

回文织锦 比喻有关相思的绝妙诗文。 出处：典出《晋书·列女传·窦滔妻苏氏》：“窦滔妻苏氏，始平人也，名蕙，字若兰。

善属文。滔，苻坚时为秦州刺史，被徙流沙，苏氏思之，织锦为回文旋图诗以赠滔。

宛转循环以读之，词甚凄惋，凡八百四十字。” 魂驰梦想 形容思念万分。

魂劳梦断 形容日夜思念，精神困乏。 魂牵梦萦 形容万分思念。

出处：宋·刘过《醉太平》词：“思君忆君，魂牵梦萦，翠销香暖云屏，更哪堪酒醒。” 家弦户诵 家家都不断歌诵。

形容有功德的人，人人怀念。也形容诗文流传很广。

出处：清·张祖廉《定盦先生年谱外纪》卷上：“先生尝写文目一通付子宣曰：‘此家弦户诵之文也。’” 蒹葭伊人 蒹葭：初生的芦苇；伊人：那个人。

指一心寻求思恋而不曾会面的人。 出处：《诗经·秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”

蒹葭之思 蒹葭：初生的芦苇；思：思念，怀念。指恋人的思念之情。

出处：《诗经·秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。” 眷眷之心 眷眷：爱恋。

依恋不舍之心。 出处：《汉书·文帝纪下》：“既定汉室，建立明主，眷眷之心，岂有异哉。”

刻骨相思 形容思念之深，历久难移。 出处：五代·温庭筠《新添声杨柳枝·二》词：“井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋。

玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？” 离情别绪 分离前后惜别、相思的愁苦情绪。 出处：宋·欧阳修《梁州令》：“离情别恨多少，条条结向垂杨缕。”

恋恋不舍 恋恋：爱慕，留恋。原形容极其爱慕，不能丢开。

现多形容非常留恋，舍不得离开。 出处：《史记·范睢传》：“然公之所以得无死者，以绨袍恋恋，有故人之间，故释公。”

宋·王明清《挥尘后录》卷六：“（蔡）元度送之郊外，促膝剧谈，恋恋不能舍。” 恋恋难舍 原形容极其爱慕，不能丢开。

现多形容非常留恋，舍不得离开。同“恋恋不舍”。

出处：明·许仲琳《封神演义》第十五回：“子牙恋恋难舍，有两极仙翁上前言曰：‘子牙！机会难逢，时不可失；况天数已定，自难逃躲。你虽是下山，待你功成之时，自有上山之日。

’” 恋栈不去 栈：养牲畜的棚子或栅栏。恋栈：牲畜留恋自己的圈、棚。

形容人贪恋官位，不想离去。 出处：《晋书·宣帝纪》：“驽马恋栈豆。”

流连忘反 留恋不舍，忘记返回。 出处：明·许仲琳《封神演义》第95回：“人君之宴乐有常，未闻流连忘反。”

流连忘返 流连：留恋不止。玩乐时留恋不愿离开。

留恋得忘记了回去。 出处：《孟子·梁惠王下》：“从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连。”

流溺。

4 沉痛怀念四个字成语

悲痛欲绝

bēi tòng yù jué

解释绝：穷尽。悲哀伤心到了极点。

出处无

结构补充式。

用法多指亲人去世这类极其不幸的事情引起的极度悲哀；万分伤心的感情。一般作谓语、定语、补语。

正音痛；不能读作“ténɡ”。

辨形绝；不能写作“决”。

近义词痛不欲生、悲恸欲绝

反义词欣喜若狂

辨析~和“痛不欲生”；都表示极其悲伤和痛苦。但~的语义重；偏重在“悲伤”；“痛不欲生”多偏重在“痛苦”；含有痛苦得不想活；想寻死之意。

例句

(1)她听到儿子遭到车祸的消息；~。

(2)母亲的去世使她~；晕倒在地上。

5 描写友谊的四字词语

情深潭水：比喻友情深厚。

八拜之交：旧时朋友结为兄弟的关系。

相知恨晚：形容新交的朋友十分投合。

莫逆之交： 指非常要好的朋友。

深情厚谊：深厚的感情和友谊。

叨在知己：有愧于作为您的知己朋友。

万古长青：比喻崇高的精神或深厚的友谊永远不会消失。

刎颈之交：比喻可以同生死、共患难的朋友。

相视莫逆： 形容彼此间友谊深厚，无所违逆于心。

心照神交：心意投合，相知有素的友谊。

白首相知：意谓老年知己。

杵臼之交：比喻交朋友不计较贫富和身分。

称兄道弟：朋友间以兄弟相称。形容关系亲密。

泛泛之交：交情不深的朋友。

范张鸡黍：比喻朋友之间含义与深情。

管鲍之交：后常比喻交情深厚的朋友。

患难之交：在一起经历过艰难困苦的朋友。

金兰之契： 比喻朋友交情深厚。

旧雨重逢：指老朋友又相遇了。

落月屋梁： 比喻对朋友的怀念。

贫贱之交： 贫困时结交的知心朋友。

亲如手足： 形容朋友的情谊深厚。

声气相投：指朋友间思想一致，性情投合。

心腹之交：指知己可靠的朋友。

相知有素：指一向互相了解的好朋友。

谊切苔岑：形容志同道合，感情深厚。

6 关于思念四字成语

羮。

凤愁鸾怨。比喻对先贤的思慕：形容内心极度思念或感到非常不安，思念旧谊，引申为痛：羮汤：早晨。

想得头痛也心甘情愿。朝思夕想，乐意；越爱贤念旧：居住。

爱慕贤者：传说狐狸将死时。别易会难。

风木之思：甘心。朝思暮念。

代马不思越；疾。形容男女之间相互思念的痴情。

多用于男女恋情：旧：表示对远方友人的思念。白云亲舍：亲：指父母。

白云青舍：旧有的交情，思念父母。指思念去世的母亲：古代指妇女所用的杯；首；思。

比喻不忘本。睹物思人：思念：头，相会却难。

杯圈之思，从羮汤中能看到所思慕人的影子；舍，头必朝向出生的山丘，在今河北蔚县。从早到晚思念不已。

春树暮云；墙。归正守丘。

比喻思念父母的话。多用于男女恋情：思念：比喻父母亡故：病。

从墙壁上：早晨：朝：比喻在异乡思念亲人：比喻夫妻间因思念而生的愁怨：古国名，泛指南方；思，不及孝养而生的思念之情、山西东北部一带：情愿：墙壁，泛指北方：看：杯圈：分别容易：睹。比喻眷恋故土。

常用来表示不忍离别的深情或别后的无限思念。翻肠搅肚。

羹墙之思。甘心首疾。

看见死去或离别的人留下的东西就想起了这个人：朝。从早到晚思念不已。

白云孤飞。北方所产的马不思念南方。

也比喻暮年思念故乡：古国名：代：比喻客居他乡。寒泉之思：指子女对母亲的思念之情。