聆听鸟语

远古，鸟破天荒地叫了。科学研究认为，地球上最早的鸟，出现于晚侏罗纪，距今一亿五千万年左右。1861年，考古学家在德国南部发现了第一个始祖鸟化石，将它命名为始祖鸟。在我的意识里，这个世界最早的动物声不是恐龙的，也不是猿猴的，而是始祖鸟。是它，唤醒了大自然的沉寂。最初，山川、河流、森林、海洋都哑巴似的无声无息。某日清晨，一只始祖鸟突发臆想，张开喉咙“啊”了一声，于是声音诞生了。

打开《诗经》，我聆听到了那么多的鸟语。《诗经》三百五篇，七十六处写到鸟，合并重复的鸟类，整部《诗经》提到的鸟儿有三十三种。在那些泛黄的纸页上，我听到了相伴在河中小洲的雎鸠在“关关”和鸣，听到了黄鸟（黄鹂）在灌木丛中的“其鸣喈喈”，听到了燕子目睹亲人别离时的“泣涕如雨”，听到了雉（野鸡）飞向远方的“下上其音”，听到了鸿雁在空中翩翩飞翔的“哀鸣嗷嗷”，听到了沼泽深处的鹤在惊天长鸣：“鹤鸣九皋，声闻于天”……这些鸟语，将三千年前的华夏之野装点得灵动迷人。

这个世界，到处都有鸟的影踪。英国作家爱德华·格雷以“乡村人”的身份步入鸟的世界，对众多鸟类的生活习性进行了细致入微的观察，用极富文采的文字写出了《鸟的魅力》，以梦幻般的手法记录了数以百计的鸟鸣，向我们展现出鸟类无与伦比的天赋。

听懂鸟语，是人类认识自然、解密自然的一把钥匙。春秋时期鲁国的公冶长是孔子的弟子，其识鸟语故事最早见于南朝皇侃著的《论语义疏》。从卫国回鲁国的边境上，公冶长看见一群鸟儿争相呼叫着飞向一条河，走不多远，又见一位老妪在那儿痛哭，于是问她为何而哭，她回答儿子前天出门至今未回。公冶长说，我从鸟的叫声里听出它们在啄食死人的肉体，你去那儿看看吧，恐怕就是你的儿子。老妪去到河边，果然是儿子的尸体。老妪报案，村官认为公冶长是凶手，将他关进狱中。狱中第六十日，公冶长看见群雀伏在狱栅上惊叫，便对看守说：“雀鸣啧啧，白莲水边有车翻，覆黍粟，牡牛折角，收敛不尽，相呼往啄。”狱长派人验看，果如其言，于是释放了公冶长。

雀有数种，公冶长目中所见之伏在狱栅上的雀，当是黄雀。

这是现存公冶长识鸟语故事的最早版本。皇侃在书中言，此故事出于《论释》。此书已不可考，可能是以传说故事解读《论语》的杂书。

两晋南北朝往后，公冶长识鸟语故事只是口耳相传，罕有文字记载，但是关于他识鸟语一事已脱离了传说的困囿，被许多唐朝诗人充当历史典故，如李白之《空城雀》，白居易之《鸟雀赠答诗序》。到了明清，公冶长识鸟语的传说抛开了《论语》的叙述倾向，增加了平民视角和民间意义，体现了一种叙述者与倾听者的民间狂欢，如《青州府志》转引的清代陈梦雷《古今图书集成·禽虫典·雀部》之“雀部外编”。

从鸟的叫声里，可以感知到人性的美。

麻雀是鸟类里的平民。它的身上，带有一种泥土的气息。落叶色的羽毛下，是毫不起眼的躯体，先天就注定了鸟类中的“平民”身份，无法为自己赢得美誉。也许正因为如此，它在关注着普通人的生活。或喜或忧，都是百姓的情感。它“唧唧”的短促叫声，好像在吐着“饥”音，总想找东西填饱肚子。现在，一想起童年时的饥饿感受，我便替麻雀们忧伤。

有时，麻雀的发声听起来是“喳喳”。我注意到，一旦一只麻雀发现了食物，便发出“喳喳”之音，招呼同伴一起来吃。于是，这“喳喳”与“唧唧”就有着细微的区别。与同伴分享而非独食，这是人性美。

经常听到有人在问，人性的美究竟表现在哪里？

无私，关爱，它离不开这些词语。

祖母是一位瘦小的妇人，对麻雀有着一种特殊的情感。每次碾过谷，她会在老屋的窗台上为麻雀撒上一些。窗台面积窄小，麻雀们便利用了紧挨窗边的一棵拐枣树。一只麻雀衔走一粒粮食，会马上返回树枝上。数十只麻雀，就这样不知疲倦地在树枝与窗台之间穿梭着，形成一场褐色的疾雨。

二十世纪中期，一场消灭麻雀的运动铺天盖地而来。可是，祖母却舍不得捣毁屋檐下麻雀的窝。麻雀懂得感恩，对关爱过它的人，会表现出一种亲近。有时，祖母闭目在拐枣树下小憩，就有麻雀落在祖母的肩膀上。它们目光安详、柔和，仿佛在感应祖母的心跳。

祖母是在屋檐下去世的。那年她七十三岁。“七十三，八十四，阎王爷叫你商量事。”这是乡下的民谣。吃过午饭，祖母坐在门口的凳子上打盹儿，忽然就栽倒在房檐台上。那会儿，父亲不在家，母亲在屋后喂猪，与祖母朝夕相处的麻雀惊叫着在母亲的头上盘绕，仿佛向母亲报丧。它那一刻的叫声，节奏更加短促，而且接连发出一长串，声调里饱含无比的悲戚。那样的感觉，是母亲后来意识到的。她在向我诉说时，目光里有许多的迷惘。

在鸟的世界里，我不知道是否还有比麻雀更通人性的鸟。

祖父曾经从两只大雁的身上感知过鸟的人性美，并催发了他的人性觉醒。一个傍晚，祖父在秦岭化羊峪那面山坡种谷时，捡到了一只受伤的大雁，带回家用绳子拴在窗前，打算第二天在锅里煮了吃。那天夜里，又飞来了一只雁，两只雁依偎着，叽叽咕咕说了一夜的话，像是在安慰，像是在说爱。两只雁凄婉缠绵的声音，让祖父动了恻隐之心。清晨，祖父发现两只雁脖子缠绕在一起，绞死了。祖父的心灵被深深震撼了，于是打消了罪恶的念头，在种谷的那面山坡上挖了一个坑，将两只雁合葬了。从此，祖父不让我伤害任何一只鸟。年幼时，我曾跟着同伴们一起用弹弓射杀树上的麻雀，祖父非常生气，好多日子都不再用那双布满老茧的手抚摸我。

是祖父，唤醒了我的爱鸟之心。

一种鸟，它的叫声具备着关照人间疾苦的意义，我如何不感动？

我常常攀登近在咫尺的秦岭，说白了，是为了聆听鸟语。从地理和气候的概念区分，秦岭是中国南北的分水岭，适宜于不同环境要求的鸟在其中生存，种类有17目52科399种，约占中国鸟类总种数的34%。

秦岭有种体型非常小的鸟，名为观音雀（鹧鸪），红嘴，身上至少有五六种色彩，叫声细小：“啊呜——啊咕——”我只有格外细致地倾听，才能捕捉到它那优美的音调，稍不留意，它就会从我的耳边划过。春暖花开，晨曦照耀，它们飞落在高高的岩石上或树枝上，一鸟高唱，群鸟响应，此起彼落，遍及山野，带来了春天的勃勃生机。雄性的观音雀十分善斗，为了保护自己的巢区，两鸟相斗时，一方叫着：“啊呜——啊咕——我欠打——我欠打——”另一方则回应：“啊呜——啊咕——我叼叼——我叼叼—— ”

有时，我会近距离聆听观音雀的叫声。它们观察了我好一会儿，大约觉得我对它们没有恶意，为了能够让我更清晰地听到它的叫声，便从树上、草丛中或者岩石上跳跃着靠近我，我看见了它鸣叫时尖细嘴巴的一张一合。凝神倾听，它的叫声如同佛语禅声，在一条小溪布满鹅卵石的溪道上缓缓流淌，最终化为一缕缕瀑布飞流而下。

一种俗名白头翁、学名白头鹎的袖珍鸟，体长只有17~22厘米，额至头顶黑色，黑嘴，两眼上方至后枕白色，形成极为醒目的白色枕环，腹白色具黄绿色纵纹。它吃树身上的害虫，是保护秦岭林木的益鸟。它的双音节叫声为 “句饿——句饿——”那夏雨般清爽的韵律，似乎触手可及。

戴胜像一个人的名字，然而却是秦岭的一种珍稀鸟。它的头顶仿佛花冠，嘴形细长，身体由淡棕栗色、棕褐色、红褐色、黑褐色、棕白色、铅紫色、铅黑色、白色带斑等多种色彩组成。我是在秦岭深处的菜籽坪见到它的，飞行时两翅缓慢扇动，一起一伏的波浪式前进。停歇或落地时，羽冠张开，形如一把扇。鸣叫时，它冠羽耸起，旋又伏下，随着叫声，羽冠一起一伏，喉颈部伸长而鼓起。它发出“扑扑——勃勃——” 粗壮低沉的声音，但听起来舒适温暖，犹如夜间光芒闪烁的琥珀一般。

《群鸟》是悬念大师希区柯克较具争议的一部作品，虽然其经典性仍是毋庸置疑的，但《群鸟》的评价却远不如希区柯克的《蝴蝶梦》、《迷魂记》等其他作品那般无可挑剔。

而因为这些争议，《群鸟》反而更加耐人寻味，倒是有了些探幽发微、引人入胜的感觉。经得住质疑、经住时间的检验，《群鸟》愈显经典。

不少对《群鸟》持批判态度的评论都会引用美国知名《综艺》对这部影片的一句评价“纯属无稽之谈……除了为吓人而吓人，什么也没有”。这种评价的出现源于影片不论是在起因上群鸟为什么会疯狂攻击人类，还是结尾米契一家能否脱险、如何处理此事都没有任何的交代。 情节看似的不具完整性被指责为叙事上的空洞或断层，同时这也就有了对影片整体只是“为了吓人而吓人”的质疑 。

我们都不难发现影片的 人与鸟二元叙述结构 ，所以我们也不能仅仅简单地站在老套的以人为中心的立场看待这部**。仔细体会， 人与鸟在实际的叙事效果上甚至不是等价的 。

影片中的主人公生死未卜、毫无交代，人类面对鸟群也始终束手无策；而影片中的鸟群，从最初于旧金山空中盘旋，到对小镇居民的无情攻击，再到最终对博德加湾土地的占领。鸟群从天空到地面的空间位置不断降低，在与人的关系中愈发占据上风，反而是构成了完整的时空叙事的。进而以群鸟俯瞰的视角思考这部影片，莉迪亚与梅兰妮的关系如何、米契与梅兰妮能否相爱相守根本无关紧要。 《群鸟》剧情非但不是不完整，而是可以称之为一部真正完完整整关于鸟的影片。

希区柯克经典影片中常会流露出的浓厚精神分析学意味 ，这一影片中也的确刻画了丧父的徘徊在米契与母亲莉迪亚与女友梅兰妮之间的关系，这也使得很多传统的对于《群鸟》的解读集中在 弗洛伊德或拉康的心理学阐释的角度 。有学者甚至以“莉迪亚在影片中是唯一一个从未遭受过群鸟袭击的人”为由，认为鸟对米兰妮和安妮的袭击是莉迪亚与儿子米契间因约卡斯塔情结对“第三者”的怨恨外化。只是让人未免感觉过于牵强。

确立影片是以鸟群为中心的叙事角度，那么相比《群鸟》的意在精神分析学象征，影片在人物关系上的设定更像是对惯以精神分析理论解读其**者的愚弄。 这个大师的玩笑在安妮与梅兰妮的对话中也有表达：“答案又是什么？善妒的女人对吧？占有欲过强的母亲？错了！ 说到俄底浦斯情结，我看也不是那么回事。 ” （With all due respectto Oedipus, I don’t think that was the case ）也因此，俄狄浦斯情结的精神分析学角度，或许根本不具有多大意义。

对于《群鸟》主旨的解读，历来都是极具争议的，除了精神分析学角度的阐释，也有很多评论界人士将影片引向对环境问题、人与自然的关系的思考角度上。但其实只要对于希区柯克的作品风格稍作了解，就同样会感觉到相比精神分析学角度，这种解析更为牵强附会。

而若将《群鸟》进行类型片划分，惊悚悬疑自然不必多说，《群鸟》也称得上一部确确实实的灾难片。灾难片的划定历来最受精神分析角度入手的评论家抨击，但我们再次将分析重点聚焦到影片的主角鸟群之上，我们可以发现鸟群群体本身具有很多显著的特点：

（1）外在攻击性

影片中鸟群之所以能够引起人类的恐慌首先就是因为鸟群具有 显著的外在攻击性 。被鸟啄食眼睛留下的空洞的眼眶即为这种对人类权力产生了直接侵犯的攻击性体现。影片中反复出现的眼睛与空洞意象的原因之一即为， 剥夺了人类看的权力，人类就彻底失去与鸟类对抗的能力 ，对人类完整身体与完整主权的侵犯性攻击也是影片惊悚性成立的先决条件。

（2）数量巨大

影片中除第一次梅兰妮仅受到一只海鸥攻击外，鸟类都是成群对人类进行攻击。小镇居民在咖啡馆的讨论中鸟类学专业的女士就表述过鸟类数量之巨大，甚至相比人类的数量具有 完全压倒性的优势 ，这也就暗示鸟群攻击是完全扩展到全体人类的。这也 彻底打破每个人认为自身是安全的自我优越感，预示了事件的严重性。

（3）非理性

在人类的认知中鸟类是不具有语言行为的，即是不可沟通的 。我们无法理解它们行为的意义，无法了解它们的目的，我们认为它们是非理性的存在。影片一只到最后也没有对鸟群进行攻击的原因进行交代，也因此人们始终束手无策，也无法预知事情究竟会如何发展。

（4）先于人类存在

在鸟类学专业女士我的阐述中还有很重要的一点即为 鸟类是先于人类来到这个地球，即鸟类的占领是具有合理性的 。这样的认知不是身体上、权力上的侵犯，而是一中 心理击溃 。

影片中的鸟类进攻 毫无选择 性，不论好人坏人、不因任何外形特点有别，又具有显著的破坏力和绝对优势，令人类束手无策…… 还有什么如此不加辨别的暴力，无非是黑死病，是火灾，是洪水，是地震，是战争！ 如果这不是灾难，那又有什么是灾难呢？

咖啡馆的对话之中，最为专业、可信的鸟类学专业的老妇人所言在此时显得滑稽又难以理喻，那最不可信的酒鬼所言反倒成了一种真理式象征—— “世界末日到了……”

从以上鸟群所具有的每一个特点到鸟群这一描述主体的选择不无透露着大师手笔的影子。

从影片的一开始那一对爱情鸟随着梅兰妮来到这个小镇，我们每个人都始终无法忘记，爱情鸟也是鸟类。在小镇的各种鸟类都在疯狂地进攻人类时，我们会记得厨房里还有一对爱情鸟，直到影片的最后那一对爱情鸟也仍然因为“并没有做错什么”被米契一家携带着。如同一个潜在的危险因子，没有人知道它们是否也会带来灾难。 即使我们确认了小镇的鸟已经完完全全成为人类的攻击者，事件仍然没有成为已知 ，悬着的心也就仍然无法放下。

影片中的拍摄中希区柯克也会让群鸟突然从摄影机后面进入画框，这也可看做是鸟的视角。齐泽克认为这个镜头的意义在于“希区柯克调动了当分隔观众——他/她作为纯粹凝视的安全位置——和叙事体现现实的距离消失之时产生的恐惧感;污点模糊了为我们带来安全感的外部/内部分界线。” 分界线的消失，也就意味着我们不再是仅仅是一个安全的看客。

影片中还有一个极具隐喻含义的意象，群鸟不断撞向窗户，就如希区柯克在另一部经典之作《后窗》中所阐释的，我们每个人都在窥视与被窥视的过程中。而在此处， 每一个观影者都不再是透过窗户的窥探者，而是随时可能被群鸟攻破窗户受到伤害的一个，并且被窥探的也不再是鸟类，而是人类 。

影片开篇随着梅兰妮的视线，我们看到的是天空中盘旋的鸟群和宠物店笼子中的小鸟。而在影片的结尾，观影人却是站在与鸟群共同的视角看着米契一家渐渐远去。这里， 看的主体彻底变为了鸟群 。

不仅仅是视角的置换，情节上也从开篇人们挑选宠物店笼子之中的鸟，到后来鸟的攻击使你们被迫局限在家里、在咖啡馆、汽车、小电话亭……开篇米契与梅兰妮来到这个小镇，到最后梅兰妮和米契一家在群鸟水平的注视下离开小镇。 人类从完全的自主到成为被驱逐的群体 ，恐惧之感也油然而生。

明明一切都没有解答，但不论视角还是情节设定的高度对称都让人感到了完完全全的颠覆，感觉到故事是如此的完整无缺。精巧的构思，精确的把控，又怎么能说这不是大师手笔的经典之作。

《群鸟》是争议之作，但这些争议可以让我们更好地思考这部影片。也是经典之作，值得更多学者提出可供探讨的评析。

大阳山集北方雄奇和南方婉约于一体，加之底蕴深厚的人文景观与佛教文化，有着独特的风景，绝美的意境。

——题记

一

长江三角洲的烟雨迷雾，居然孕育出这样一处原生态的诗画之源。那漫山遍野诗的胚胎，稍作润色便是一阕谢灵运抑或颜延之的长歌短令;那随处可见画的底色，稍作调配就是一幅李思训抑或董源的山水 ;那层层叠叠山的别样风情，稍作整理定会成为一篇声律藻饰的骈体文。

走在大阳山浸透古韵、布满清幽的石径上，青翠绿秀携带着季节馥郁连绵而至，悬崖峭壁饱含着地域情怀如约而来。顺着山涧潺潺溪流的走向，我感觉到一阵阵江南丝竹般的神韵，尾随着阵阵鸟语，流淌在耳际。时有几处斑斑红颜跳跃在眼帘，好似杜鹃和山茶的落红。而更多充盈眼帘的则是满山的树木，一棵棵虬根交错，一片片苍翠欲滴，它们与禅理颇深的“千佛手”、雍容富贵的“华盖千年”、挺拔傲立的“擎天柱”一同构成大阳山的奇景异观。尤其是那些古松，形状各异，或悬浮于峭壁之上，或矗立于危崖之顶，或零落在竹林之侧，傲然不屈的树干，斑纹绚丽的树皮，加之盘根错节的造型，尽显这一古老树种独特的美学价值和超然的生命力，其视觉之美一点不亚于黄山迎客松的风韵。还有红桦、银杏、五角枫、红楠树和蚊母树等诸多珍稀树木，令人眼花缭乱、赏心悦目，整座山就像一个生物物种基因库。遗憾的是还有很多奇异的树木我说不出名字，其茂密的树冠、别致的树干似是在俄罗斯早期的油画中见过。

最是欣赏那松下奇石旁的一蓬碎花，青枝绿叶，极其素雅，啜着松间的一朵朵阳光，淡淡地开，暖意融融，像是把整座山的从容展示在人的面前，禅意至极。有些惋惜，这情景若是被黄宾虹遇见了，世间定会多一幅珍贵画作，大阳山苍浑华滋、意境深邃、奇崛有致的特质将会在一幅画中再现。

进入陡峭、险峻之地，有一种凉爽渐入身心。我不知道是海拔增高造成的温差所致，还是大阳山的幽境越来越深邃所致。置身凤凰峰，远处山岚逍遥，青翠如泻，山脊次第织染着远近凝翠的岑峦和绿颜堆积的林卉。总觉得有一种声音萦绕在耳边，并以特有的频率顺着白云的走向回旋在峰峦之间。这种音律，带有鸟儿鸣叫的尖亮，带有林涛奔涌的低沉，带有晨钟暮鼓的浑厚，还带有山涧流溪的轻盈……但却似乎不是这些声源混合的交响。忽地想，那应该是神秘莫测的山风在峰谷之间回旋演绎出的美妙弹奏。这个视角处的大阳山，很像一座超大的竖琴，峰峦为琴架，峡谷是琴座，密林作琴弦，一阵阵风儿就像一双双纤指，拨动着自然界最纯真的生态 。

然而，这种天籁之声随着脚步纵深渐渐就被茂密的植被吸收了，整个大阳山好像进入到一种休憩状态。我很是疑惑，大阳山从鸡笼山拔起，蜿蜒几十里，有十五峰峦、六岭、六坞和三涧、四岩、七处泉之势，按说，白墡岭、金芝岭、江婆岭、石狗岭、马王岭、耙石岭那层层叠叠奇异的原生植物应该会发出声音的，文殊岩、虎头岩、滴水岩、夕照岩那悬崖峭壁应该会发出声音的，白马涧、大静涧、上青涧那九曲回旋的小溪应该会发出声音的，翠柏掩映的文殊寺、凤凰寺、天云寺应该会发出声音的……可是没有，几乎所有的声源全被屏蔽了，一座山的巨大能量全都隐匿在了葱茏之中，一座山的生灵全都进入到了一种境界。这是一种景象，更是一种神奇。或许，只有苏州的大阳山才有这样的神奇，才有这样的境界。

于这境界，我感悟到了花的绽放、叶的吐蕾，群鸟的和鸣、风雨的协奏、雷电的高歌;感悟到了云的轻盈、风的潇洒，日出日落、月降月升的恢宏和壮阔;感悟到了清新的自然、淳朴的世界，以及淡泊的人生。

二

佛光铺就的石板阶梯，从神祗的脚下向上延伸，朝圣的脚步敲响菩萨大殿的钟声。于是，佛音梵呗越过画栋雕梁，越过飞檐翘角，越过苍松翠柏，落在了每一个朝拜者的头顶和心灵。

深山藏古寺。这不是诗中隐喻，也不是画中意境。一座山等待佛的加持。

大阳山奇异幽静，林木茂密，翠竹丛生，溪流潺潺，气候宜人。如此诗画之地自然是殿宇楼阁、亭榭飞桥荟集之地，自然是佛家悟道修行之地。自东晋，或许更早，历朝历代都有人在此凿洞塑佛、修庙建寺，吸引着四面八方的善男信女，香火很盛。奇峰峭壁之上和苍松翠柏之间，耸立着文殊寺、凤凰寺、天云寺等庙宇，金壁辉煌，高大肃穆，奇丽壮观。

置身大阳山，入山随缘的感觉时而涌现。这是环境所致，这是境界所致。不是每一个人都有佛缘的，但每一个人一旦走进大阳山，就会被洗礼，心灵便会被净化，自然而然有远离尘世的感觉。一路郁郁葱葱，一路静默无语。偌大的大阳山，除了缕缕清音，似乎所有声响都融进了禅的背景，都进入了佛之境界。

文殊寺，始建于东晋著名高僧支遁，距今有1600多年历史，是阳山地区历史最古老的寺庙，也是苏州最早的佛教寺庙之一。菩萨大殿背靠悬崖峭壁，依岩而构，重檐翼然，面朝山峦峰谷，飞甍浮光，古朴典雅，昔时有悬空寺之称。文殊菩萨，佛教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表聪明智慧，因德才超群，居菩萨之首，故称法王子。面对“文殊”二字，仿若置身于一种美妙和雅致的意境，还能感受到一种吉祥与庄严的氛围。透过苍翠斜泻过来的光圈，拂去尘埃，拂去杂念，把洁净的光影投射在浸有千年古韵的岩壁上，虚晃着斑驳，闪烁着清亮，很是熨帖人的心境。我在想，一个饱含灵性的世界，需要以仰视的角度，才能读懂这浸透佛光的清亮。这个世界除了阳光，还有心灵，还有信仰。

走进观音殿，顿生慈悲之念。在中国，观世音是老百姓心目中最熟悉、最感念、最有人缘的菩萨。以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。仰望高高的莲花台，观音菩萨那端庄的雍容、微丰的体态、包含几分盛唐神韵的坐像，似一片祥云，温暖人的心扉。而那气宇轩昂、心胸澄明、擎天傲骨、亲和慈善、有着盛世和谐的雍容气度，又给人以江河日月般的淡定。随着菩萨的视线，我面朝层峦叠嶂，眺望苍翠之外的尘缘世界，我仿佛听到菩萨正在用手语向世人布教，那阳光雨露般的禅语引无数信徒穿越尘世的繁华喧嚣，抵达这荷花盛开、与世无争的佛国净土。

清高脱俗是佛之境界，四大皆空是佛之境界，包容天下也是佛之境界。在大阳山，仰望和感悟，也是一种修行。从文殊寺流淌而下的宝刹钟声绕着我的耳鼓又向瑟瑟而动的林中弥散而去，沉雄的音律，敲下路边的几片落叶。我小心翼翼地拾起那片俯身着地的半黄叶片，感觉到了一份蠕动的重量。钟声落在夏日的林木里，衍生的不仅是一种交融，还有一种生命的孕育。曾经走过许多落叶的林道，感觉这大阳山的落叶最是超脱、最是虔诚。我寻着钟声望去，期待视线里有更多的飘落，为我洗礼，让我带走这佛的境界里沐过的净品。

于是，我想象一个情境：木鱼深沉思辨的鼓声，透射着见灵见性的光芒。灵魂在黄昏最后一道云霞里，安住于光明的殊胜之地，生生世世不会转生在邪见或者黑暗的地方。

“一花一世界，一叶一菩提。”独立的法相世界，需要朝觐的人静心去解读。心地澄明，世界便澄明。置我于佛心，必将读懂菩提的禅音。

三

登上明人徐少泉修建的浴日亭，眼线辽阔，心旷神怡，有一种山朝水抱、凝结天地之气般的感觉。这座亭虽然说不上气势宏伟，但却顺地势、现清静，取得与环境和谐统一的效果，达到本乎自然、生气涌动的审美旨趣，很符合古代亭阁建筑选址观。在这里，我似是读到了《徐霞客游记》中某些文字的意境。

起名“浴日亭”的地方似乎不止一两处，历代诗人还有以“浴日亭”为题的诗词作品，比如苏轼和方信孺。但大阳山上的浴日亭除了有悠久的历史，还涵盖着其他“浴日亭”无法相比的内容。在这里，清晨可望朝阳初升于群山之巅，傍晚可看夕阳落照于太湖之畔，绮丽风光一览无余。除了观赏日出日落外，每逢农历9月30日凌晨5点，这里会惊现日月同升之壮丽景观。据有关资料记载，我国可以看到这种奇观的只有浙江的杭州葛岭、平湖九龙山、海盐云蛐山以及苏州西郊太湖之滨大阳山这四个地方。而浴日亭便是大阳山观赏日月同升最佳之处。“日月同升”这种天文气象理论上每年会发生两次，但由于受天气条件、观测时间等诸多因素影响，世人难得一见。当然，凡事都讲究个天时、地利、人和，在苏州高新区，在大阳山浴日亭，相信身逢盛世的人们都会有这样的机缘，相信清代大诗人袁学澜在浴日亭所见日月同升的场景一定也会在自己的眼中再现：“徐乃血线殷起，金光万道，一喷一鲜，转瞬间如大赤盘，踊跃而出。倏有皓月一轮，如白玉盘，岌岌腾上，将及日轮。日轮倏落，月轮随落，日轮复上，月轮亦复上，一上一落，如跳丸状，凡数十次”。

其实，大阳山绵延二十里，峰峦逶迤，青葱满目，历朝历代，尤其明清两朝，文人墨客纷至沓来，点景状物，叙事抒怀，留下诸多人文景观。摩崖石刻这种起源于远古时代的记事方式，尽管已成为历史，但在北朝时期，乃至隋唐及宋元以后，都是相当的盛行。大阳山箭阙峰下和文殊岩壁，就留有明代王鏊、顾元庆、夏禹锡和清代西白龙僧人以及民国李根源的石刻，其丰富的历史内涵和珍贵的史料价值堪称大阳山一笔宝贵的文化财富。

在壁立千仞、崖面如削的文殊岩，凝望摩崖石刻上那苍劲的笔画，似是在时光隧道里和先哲对话。那深嵌在岩壁上的一点一横、一撇一捺，是尘封的竹简，是晾干的神话，每一处都有深厚的底蕴，每一幅都有奇妙的故事。

明代王鏊的石刻极具感染力，透射着一种亲和。这位明代正德年间的宰相就是苏州人，其故居位于陆巷古村中部的王家里，与粹和堂毗邻，又名苏州东山惠和堂。王鏊自幼随父读书，聪颖异常，八岁能读经史，十二岁能作诗，十六岁时国子监诸生即传诵其文。为官后的王鏊博学有识鉴，经学通明，制行修谨，文章修洁，堪称一代儒相。王鏊曾多次游览大阳山，沿途美景被他想象成美妙诗句：“未步先欲蹶，俨如大廷朝，冠冕森万笏，又如羽林军，戈剑罗劲卒。”如此超乎寻常的比如，是作者一种胸襟的体现。尤其是他登临绝顶发出的那句感叹：“阳山高哉几千丈，箭阙遥瞻在天上”，更是作者一种境界的体现。

我在想，有着这种胸襟和境界的人，能让一方石刻永久镶嵌在千仞峭壁上，实则是要把自己的一生镌刻在大阳山上，让后人揣摩与评判。

大阳山每一块摩崖石刻都是一块珍贵的艺术宝藏，都是一篇精彩的文化篇章，都是一段可书可载的历史。

于静穆里听涛，于漏向腰际的斑驳里凝视苔痕，大阳山是我们翻阅的从来。大阳山因其风光迤逦吸引无数圣贤先哲文人骚客流连于此而名声大震，这些名人雅士也因大阳山的钟灵毓秀而流芳千古。这源于一种因果，更源于一种境界。

有西沙湿地、东滩湿地候鸟自然保护区、东平国家森林公园、明珠湖

1、西沙湿地

无需入园费，只要简单登记一下人数就可以进去了。入到里边发现“2样东西最多”芦苇和螃蟹。沿着栈道，满眼都是大片大片的芦苇荡，看得人连连赞叹；钓螃蟹则是老少皆宜的游戏，因为螃蟹数量多，即便没什么经验的人也会有所收获。

2、东滩湿地候鸟自然保护区

东滩属湿地地质，水土澄澈洁净，物产丰饶。这里的芦苇荡面积非常大，底下就是干净的泥沙湿地，鱼虾螃蟹遍地，也因此养育了大群的野鸟，每到春秋两季就来此休憩。

不过需要主注意的是，来此观鸟一要选对季节，二要选对时间。季节当是候鸟停留的春秋时节，时间则以早晨为佳。

3、东平国家森林公园

位于这个森林岛的中心。它以前是森林农场，森林覆盖率为90％。杉树林和樟树森林布满了整个公园，格外遮阴避暑。

推荐的方式是：租一辆自行车，随意去任何地方，骑到哪算哪，散漫的“游荡”森林公园。虽然森林公园的面积很大，但大多数交叉路口都有标志，所以不要担心迷路或找到出口。

4、明珠湖

明珠湖地处崇明岛西部绿华镇境内，是目前岛上最大的天然内陆湖，也是崇明县计划开发的西部水上游乐度假区和西部生态农业观光旅游区的主要区域。明珠湖湖水清澈，环境幽雅，自然风光秀美。据检测，明珠湖大气环境质量为国家一级，水质为国家二级，土壤清洁，无污染、无公害。

湖面南北长约3500米，东西宽500-700米，最深处负7-8米，可与杭州西湖(门票)媲美明珠湖距长江绿色大堤仅一步之遥，置身其中既可感受"长堤内，林木边，湖水碧连天"的怡人风光。明珠湖湖水清澈，环境幽雅，自然风光秀美。

莫道众生性命微，一般骨肉一般皮，劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归

人不害物，物不惊扰。犹如明月，众星围绕。——弘一大师

是亦众生，与我体同，应起悲心，怜彼错蒙。普劝世人，放生戒杀。不食其肉，乃谓爱物。——弘一大师

声与无声莫浪听，无声隐痛转惺惺。请君下箸睁眼看，血肉团中有性灵。——宋守一

口腹贪饕岂有穷，咽喉一过总成空。何为惜福留余地，养得清虚乐在中。——苏轼《戒杀诗》

每馔必烹鲜，未见长肌肉。今朝血溅地，明日仍枵腹。彼命纵微贱，痛苦不能哭。杀我待如何，将人试比畜。——苏轼《戒杀诗》

若慕牛力大，牛食草为粮。若慕猪体肥，猪食糟与糠，请观牛与猪，不因食肉强。若慕肉味美，何不自割尝？自割知痛苦，割他意扬扬。世无食肉者，屠门不开张。——狄葆贤

若知世上刀兵劫，且听屠门夜半声。——憨山大师

大树被斩伐，生机不肯息。春来勤来抽条，气象何蓬勃。悠悠天地间，咸被好生德。无情且如此，有情不必说。——丰子恺

好生之德本乎天，物物贪生乐自全。我要长年千岁祝，不教物命一朝延。——白居易《禽鱼十二章之一》

天地别无勾当，只有生物为心。如此看来，天地全是一团生意，覆载万物，人若爱惜物命，也是替天行道的善事。——朱熹

莫道众生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。——白居易

1．众生

是亦众生，与我体同，

应起悲心，怜彼昏蒙。

普劝世人，放生戒杀，

不食其肉，乃谓爱物。

2．生的扶持

一蟹失足，二蟹持扶，

物知慈悲，人何不如？

3．今日与明朝

日暖春风和，策杖游郊园，

双鸭泛清波，群鱼戏碧川。

为念世途险，欢乐何足言？

明朝落网罟，系颈陈市廛。

思彼刀砧苦，不觉悲泪潸！

4．母之羽

雏儿依残羽，殷殷恋慈母。

母亡儿不知，尤复相环守。

念此亲爱情，能勿凄心否？

（《感应类钞》云：眉州鲜于氏，因合药，碾一蝙蝠为末。及和剂时，有数小蝙蝠围聚其上，面目未开，盖识母气而来也。一家为之洒泪。今略拟其意，作“母之羽”图。）

5．“吾儿？！”

畜生亦有母子情，犬知护儿牛舐犊，

鸡为守雏身不离，鳝因爱子常惴缩。

人贪滋味美口腹，何苦拆开他眷属？

畜生哀痛尽如人，只差有泪不能哭。

（慧道人诗 删润）

6．亲与子

今日尔吃他，将来他吃尔，

循环做主人，同是亲与子。

（参用宋黄庭坚诗句。日本风俗，有以鸡肉与卵置于饭上而食之者，名“亲子丼”。“亲”谓父母，“子”谓儿女。“丼”者，彼邦俗解，谓是陶制大碗也。鸡为“亲”，卵为“子”，以此二物共置碗中，故曰“亲子丼”。）

7．芦菔生儿芥有孙

秋来霜露满东园，芦菔生儿芥有孙，

我与何曾同一饱，不知何苦食鸡豚？

（宋苏轼诗）

8．！！！

麟为仁兽，灵秀所钟，

不践生草，不履生虫。

繄吾人类，应知其义，

举足下足，常须留意。

既勿故杀，亦勿误伤，

长我慈心，存我天良。

（儿时读《毛诗·麟趾章注》云：“麟为仁兽，不践生草，不履生虫。”余讽其文，深为感叹。四十年来，未尝忘怀。今撰护生诗歌，引述其义。后之览者，幸共知所警惕焉！）

9．儿戏（其一）

干戈兵革斗未止，凤凰麒麟安在哉？

吾徒胡为纵此乐，暴殄天物圣所哀！

（唐杜甫诗）

10．儿戏（其二）

教训子女，宜在幼时，

先入为主，终身不移。

长养慈心，勿伤物命，

充此一念，可为仁圣。

11．沉溺

莫谓虫命微，沉溺而不援，

应知恻隐心，是为仁之端。

12．暗杀（其一）

若谓青蝇污，挥扇可驱除，

岂必矜残杀，伤生而自娱。

13．暗杀（其二）

谁道群生性命微，一般骨肉一般皮，

劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。

（唐白居易诗）

14．诀别之音

落花辞枝，夕阳欲沉，

裂帛一声，凄入秋心。

15．生离欤？死别欤？

生离尝恻恻，临行复回首，

此去不再还，念儿儿知否？

16．倘使羊识字

倘使羊识字，泪珠落如雨，

口虽不能言，心中暗叫苦。

17．乞命

吾不忍其觳觫，无罪而就死地，

普劝诸仁者，同发慈悲意。

18．农夫与乳母

忆昔襁褓时，尝啜老牛乳，

年长食稻粱，赖尔耕作苦，

念此养育恩，何忍相忘汝。

西方之学者，倡人道主义，

不啖老牛肉，淡泊乐蔬食，

卓哉此美风，可以昭百世！

19．

挟弩隐衣袂，入林群鸟号，

狗屠一鸣鞭，众吠从之嚣。

因果苟无征，视斯亦已昭，

与其啖群生，宁我吞千刀！

（明陶周望诗）

20．示众

景象太凄惨，伤心不忍睹，

夫复有何言，掩卷泪如雨！

21．修罗

千百年来碗里羹，冤深如海恨难平，

欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。

（愿云禅师《戒杀诗》）

22．喜庆的代价

喜气溢门楣，如何惨杀戮？

唯欲家人欢，哪管畜生哭。

23．萧然的除夜

邻鸡夜夜竞先鸣，到此萧然度五更，

血染千刀流不尽，佐他杯酒话春生。

（清彭际清《除夕有感诗》）

24．残废的美

好花经摧折，曾无几日香，

憔悴剩残姿，明朝弃道旁。

25．生机

小草出墙腰，亦复饶佳致，

我为勤灌溉，欣欣有生意。

26．囚徒之歌

人在牢狱，终日愁欷，

鸟在樊笼，终日悲啼。

聆此哀音，凄入心脾，

何如放舍，任彼高飞！

27．遇赦

汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己。

如欲延生须放生，此是循环真道理。

他若死时你救他，汝若死时人救你。

（回道人诗）

28．投宿

夕日落江渚，炊烟起村墅，

小鸟亦归家，殷殷恋旧主。

29．雀巢可俯而窥

人不害物，物不惊扰，

犹如明月，众星围绕。

30．松间的音乐队

家住夕阳江上村，一湾流水绕柴门，

种来松树高于屋，借与春禽养子孙。

（明叶唐夫诗）

31．诱杀

水边垂钓，闲情逸致，

是以物命，而为儿戏。

刺骨穿肠，于心何忍？

愿发仁慈，常起悲悯。

32．刽子手

一指纳沸汤，浑身惊欲裂，

一针刺己肉，遍体如刀割。

鱼死向人哀，鸡死临刀泣，

哀泣各分明，听者自不识！

（明陶周望诗）

33．肉

竖首横目人，竖目横身兽，

从兽者智撄，甘人者勇斗，

悲哉肉世界，奚物获长寿！

一虎当邑居，万人怖而走，

万人惧虎心，物命谁当救？

莫言他肉肥，可疗吾身瘦，

彼此电露命，但当相悯宥，

共修三坚法，人兽两无负。

（明陶周望诗）

34．

养猪充口腹，因爱结成仇，

猪若知此意，终朝不食愁。

颇赖猪未知，肥肉过汝喉，

将来汝做猪，还须偿猪油。

此理果弗谬，劝汝养猪休！

（明紫柏大师《猪偈》）

35．被虏

有命尽贪生，无分人与畜，

最怕是杀烹，最苦是割肉。

擒执未施刀，魂惊气先窒，

喉断叫声绝，颠倒三起伏。

念此恻肺肝，何忍纵口腹？

（耐庵道人诗）

36．倒悬

始而倒悬，终以诛戮，

彼有何辜，受此荼毒？

人命则贵，物命则微，

汝自问心，判其是非。

37．尸林

见其生，不忍见其死；

闻其声，不忍食其肉。

应起悲心，勿贪口腹。

38．刑场

蓦受刀砧苦，肠断命犹牵，

白刃千翻割，红炉百沸煎。

炮烙加彼体，甘肥佐我筵，

此事若无罪，勿畏苍苍天！

（清周思仁诗）

39．开棺

恶臭陈秽，何云美味？

掩鼻伤心，为之堕泪。

智者善思，能毋悲愧？

40．蚕的刑具

残杀百千命，完成一袭衣，

唯知求适体，岂毋伤仁慈？

（布葛可以代绮罗，冬畏寒者宜衣驼绒，以代丝绵。）

41．昨晚的成绩

是为恶业，何谓成绩？

宜速忏悔，痛自呵责。

发起善心，勤修慈德。

42．拾遗

钓廉归乳燕，穴牖出痴蝇，

爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。

（宋苏轼诗）

43．惠而不费

勿谓善小，不乐为之，

惠而不费，亦曰仁慈。

44．平等

我肉众生肉，名殊体不殊，

原同一种性，只是别形躯。

（宋黄庭坚诗）

45．醉人与醉蟹

肉食者鄙，不为仁人，

况复饮酒，能令智昏。

誓于今日，改过自新，

长养悲心，成就慧身。

46．忏悔

人非圣贤，其孰无过？

犹如素衣，偶著尘涴。

改过自新，若衣拭尘，

一念慈心，天下归仁。

47．冬日的同乐

盛世乐太平，民康而物阜，

万类咸喁喁，同浴仁恩厚。

昔日互残杀，而今共爱亲，

何分物与我，大地一家春。

48．幸福的同情

香饵见来须闭口，大江归去好藏身，

盘涡峻激多倾险，莫学长鲸拟害人。

（唐白居易《放鱼诗》）

49．老鸭造象

罪恶第一为杀，天地大德曰生。

老鸭扎扎，延颈哀鸣，

我为赎归，畜于灵囿。

功德回施群生，愿悉无病长寿。

（戊辰十一月，余乘番舶，见有老鸭囚于樊，将赍送他乡以饷病者，谓食其肉可起沉疴。余悯鸭老而将受戮，乃乞舶主为之哀请，以三金赎老鸭归。属子恺图其形，补入《画集》，聊志遗念。）

50．杨枝净水

杨枝净水，一滴清凉，

远离众苦，归命觉王。

（放生仪轨，若放生时，应以杨枝净水为物灌顶，令其消除业障、增长善根。）

马七年级作文1

　我的名字叫马。我是草食性家属。在40000年前被人类驯服。我现在的用处越来越少，我主要用于马术运动和生产乳肉。

　我有不同的品种。有汗血宝马；千里马等。最重的马可达到1200千克，最小的也达到200千克。

　我的毛有很多颜色比如青、黑、棕等。我的皮春秋季节换一次。我的年龄是人的三分之一，一般大约能活二十岁，我是个性很强的动物噢。

　我的祖先始祖马最早生活在北美的树林里以嫩叶为食。始祖马和欧洲野马，已经灭绝了。

　我在一天中很长的时间进行采集食物，饲料经过嗅觉初步断定外，主要就由味觉来决定食入的速度和多少。因此，味觉是我们很重要的感知器官。有关我的味觉方面研究材料不多，但我的味觉很有特色，也好掌握国好地方

　现在我们得数量太少了，人类一定要保护我们呀！

马七年级作文2

　蓦然回首遥望，你往日的纵横驰骋、英姿飒爽都已消失匿迹!

　曾经，你迈着豪迈的步伐，风雨无阻，不理大地苍苍、绿野茫茫，自由地驰骋于辽阔的草原上;如今，你却被加在身上的鞍鞯、铁勒以及华丽的装束所束缚!

　从前，有一个国家由于没有战马，经常受到邻国的欺负。国王天天忧虑，担心邻国强大的兵马会打进自己的国家，于是，他下决心不惜重金四处购买骏马。不久，手下人买来500匹高大的骏马。国王很喜欢，立即组建骑兵训练。

　当500匹战马被他的军队训练得能够冲锋陷阵时，邻国却主动找国王，要求建立邦交，表现得十分虔诚。国王以为从此可以高枕无忧了。和平的日子一过就是好几年。这个国家的一些文臣见500匹战马一直坐吃山空，又没有用武之地，便建议国王将这些马送去从事劳动生产。刚开始，国王还能坚持自己的主见，然而，提建议的文臣一多，国王看驯养战马的费用不少，而让战马劳动，不仅可以减少开支，而且还能增加国家的财政收入，于是同意了文臣们的建议。

　尽管训练战马的军人反对这一做法，但500匹战马还是被送到工人们的手中。工人们用布紧紧蒙住战马们的眼睛，用鞭子抽它们，逼着它们拉着石磨旋转。起初，战马们非常不习惯，但不久，它们慢慢地被驯服了，对拉磨也习惯了。

　停止训练了的战马确实减少了开支，而且为国家创造着财富。然而，曾经签订互不侵犯条约的邻国却突然进兵来了。国王这时想起了500匹战马，决定把这些战马立即重新组织起来应战。

　而这些战马只会在原地转圈，越抽越转得快。邻国军队见到后大喜，一举打败了这个国家!这些可怜的战马，也被杀光了!

　马，我为你哭泣!

　此刻，我无法克制自己的眼泪，更无法控制自己的情绪——既为你惨遭不幸而悲伤，又为人类的绝情不义而愤怒!

　想当初，若不是你，秦始皇能统一天下吗若不是你，刘备能捡回性命吗若不是你，成吉思汗能建立帝国吗若不是你，能有今天的新中国吗若不是你……

　这些都是你的功劳啊!可那些可恨的人却遗忘了你曾在历史上的功勋!

　马，我再次为你哭泣!

马七年级作文3

　我的四条腿肌肉都很发达，体格更是雄壮威武，飞奔起来更是叱吒风云，英姿勃发，我是一匹帅气十足的马儿。

　在我令人羡慕的外表下，其实有许多不为人知的辛酸内幕，当一匹马，其实很辛苦的呢!

　原本生活在原野，可以肆意奔驰，可以把我的野性跟大自然融为一体。但人类看准了我们的特质，硬是驯服了马儿，把我们当成交通工具，拉马车、载人、载货，把马儿的背压得沉甸甸的，却一点也不能反抗，有时重量让我们的腿都站不直了，人类却依然不自知。

　好战的人类，骑着我们在战场里冲锋陷阵，首当其冲的去跟敌人的刀枪正面冲突，只要腿一受伤，站都站不起来，就一枪枪毙了我们，说这是“安乐死”。

　其实，我很想回归自然，让一只没有束缚的自由马，不想替人类卖命的工作，或许，干脆把我关到动物园好了，让我养老到死，这样也是不错的想法。只因为，我真的不想过劳死啊!

马七年级作文4

　新世纪的头一个马年飞奔而来，神州欢腾，万象更新，人间竞相谈马论马。

　马，草食动物，性敏捷，体强健，善奔跑。马，有野马与家马之分。分布在新疆、甘肃、内蒙古等地的野马是国家保护的珍稀动物。家马，为人所养，为人所用。从荧屏上可见，那古战场上的战马雄姿英发，它们冲锋陷阵，立下赫赫战功。当今世界，马队，马车，骑马，赛马，马的用途可谓广矣。马，它们尽忠竭力地为人们效劳，为社会服务，它们是人类无言的朋友。

　由于马与人有密切的关系，许多成语中都提到了马。

　“马齿徒增’”这个成语出自《谷梁传》，谦称自己年龄增长，而学业没有长进或事业没有成就。值此“天增岁月人增寿”之际，在新世纪的马年，人们辞旧迎新、自表谦逊时，往往提及这个成语。它更展现了新的姿态，谦逊，奋进，求得学业进步、事业成功。

　“伯乐相马”。众人皆知，伯乐善于相马。我国正值改革攻坚的关键时刻，人才是最宝贵的。愿在改革大潮中涌现出更多的伯乐，慧眼识才，真心育才，人才辈出，人尽其才，让改革之花更加绚丽多彩。

　“天马行空”。根据《史记大宛传》记载：汉武帝时，从西域大宛国得到的汗血马称为天马，意思是一种神马。行空，形容马的奔驰如腾空飞行。马年之马，必将腾空万里，迅猛异常。经济全球化，贸易自由化，神州各业，大吉大利，合作发展，共创辉煌。

　“厉兵秣马”。《左传僖公三十三》年：“郑穆公使视客馆，则束载厉兵秣马矣。”意思是磨好兵器，喂好战马，准备战斗。当今天下，并非太平，岂能高枕无忧？必须厉兵秣马，壮实力，强国防，显国威，打必赢，战必胜，永远立于不败之地。

　“马到成功”与“汗马功劳”。古时打仗，将领骑马冲杀在前，故以“马到成功”，祝愿迅速取得战事的胜利。现在用来形容人一到那里，工作很快就会取得成就。“汗马功劳”，出自《韩非子五蠹》。汗马，骑马作战时马累出汗来了，比喻征战的劳苦。现指立下了战功，也指在工作中作出了贡献。

　“路遥知马力”。这个成语常与“日久见人心”连用。路途遥远才能知道马力的大小，日子长久了才能看出人心的'好坏。世间多骏马，身负重载，能涉足遥远的路程。吾辈满怀豪情跨入马年，面对新形势，深知任重而道远，更须百倍努力，决不辜负人民的殷切期望。

　值此马年伊始，愿我们在前进的号角声中，一马当先，万马奔腾，马不停蹄奔前程，开足马力奏新歌。

　朋友们，同学们，祝大家旗开得胜，马到成功！祝捷报频传，立下汗马功劳！

　马，这个人类无言的朋友，将永远伴随着我们，和我们一道走向一个又一个辉煌的目标。

马七年级作文5

　每次看到徐悲鸿先生画的奔马，心就会沸腾起来。马，从田野走来，从神话里走来，从竞技中走来。当它矫健的身姿风尘仆仆地跨越千年，奔向我们的时候，我知道，马，是人类无言的朋友。我喜欢我家乡田间小路上拉着车飞奔的马，它们的身型十分匀称，肌肉结实，步态优美，鬃毛还透着油油的亮光。它们很是驯良，主人往往只用几个简单的口令，就让明白自己该干什么。它们几乎不会把主人的命令执行错。它们熟练地前进、停止、倒退、转弯、爬坡，像机器一样的精准。

　它们脾气很好，我想一定对善待它的主人怀有深深地感激，于是拼尽气力为主人干活，而且总是保质保量。它们很少伤人，很少耍犟脾气，总是默默地、勤恳地劳动着，不管年富力强的还是老掉了牙的，他们总以自己的勇敢为主人担起风雨，驮起责任。他们像脚下的黄土地一样朴实，拉车、拉磨、拉犁，它们已经是主人家的一分子。他们总是默默无语，只听到那奋力蹬踢的蹄声，只听得那清脆的脖铃声，只听得那吃饱时或卖力时那欢快而高亢的嘶鸣声。

　我喜欢《西游记》里忠心耿耿的白龙马。喜欢那一袭一尘不染潇洒的素装，喜欢小白龙传奇的身世。对善良俊美的小白龙总有一些婉惜：唉，可惜了，从龙王之子变成他人的坐骑；有时又会为他而庆幸：幸亏观音菩萨网开一面，没有置他死地，而是将他变成马，赋予他保护唐僧西天取经的使命，总算让小白龙这颗忠心没有泯灭。可爱的白龙马，与师徒四人共同面对艰难，任劳任怨。它不是那个冲在最前面的英雄，却总是驮得最重的走得最累的无名奉献者。他总是默默地，不张扬不争功也不抱怨。当困难难以逾越时，它却能挺身而出。孙悟空赌气离开时、他善意地劝说八戒找回师兄，唐僧身陷囹圄时，他化作舞剑的女子大显身手，勇敢机智地与敌人周旋、较量。

　无言的白龙马，你是唐僧师徒的好助手，你是西行途中的善良使者。忠诚在你身上尽展无余。我喜欢“盛装舞步”中典雅高贵的马。“盛装舞步”已经被列为了奥运会正式比赛项目，可见，人类在最隆重最神圣的奥运会上也需要一种最可爱的动物朋友与我们共同分享。于是，选中了马。骑着马表演的是绅士，高贵的气质与高贵的衣着高贵的动作造就了极至的风度。那同台演出的马呢，也盛装登场，显得光鲜亮丽、华贵无比。高难的动作、曼妙的舞步、无言的默契，让人心中生出无数的赞叹：这两位选手可真是一对“黄金搭档”啊！在那一刻，我们得到的不仅是感官的享受，而是心灵的震撼，源于人与动物的和谐之极。

　如今，我们的生活中已经不再可以随处见到马了，但是，新世纪的我们，是不是应该携龙马精神，成为奔跑在阳光下的千里马呢？结合，非偶得而不能至也！马，成就了邯郸的辉煌和荣耀；马，使邯郸有了英雄的豪情侠气；马，无可争辩地成了邯郸的城市之魂，所以，浩浩的青史中到处活跃着邯郸宝马的飒爽英姿。滔滔江河上、巍巍青山间，邯郸的千里马纵横驰骋，天马行空，承载着一代又一代邯郸人的英雄业绩。

马七年级作文6

　在亚马逊丛林中，我们这支探险队异常艰辛的跋涉着。五个探险队员中已有二个遇难，一个是被沼泽吞噬，另一个则遭到了野兽的袭击。可剩下的队员们仍在继续……

　“也许那传说中的‘麻族’根本就不存在，人们只是捕风捉影罢了”，杰克大喊道。“是呀!再这么下去，人们都会死在这儿，”西蒙也附和道。我们现在的处境看起来是九死一生，弹尽粮绝的我们看不到一点生的希望，仅剩下一艘破船和一架摄像机。我们现在唯一能做的就是孤注一掷，完成这次探险任务。

　一天工作后，疲惫取代了一切，我们很快就睡去了。船不知自己漂了多久，我们醒来时已是黄昏。太阳将要藏到丛林中去了，大自然使我们看起来是多么的脆弱与渺小。一层金沙裹住了丛林青涩的脸庞。终于，没多久，不太冷的月光便照在船头上。凉凉的风将我们脸边湿热的空气吹散。我们都沉浸在大自然的安抚中。可是谁也不知灾难来临。我们都被这种美丽所迷惑，因为在与鳄鱼搏斗时，船上的锚不见了，所以我让西蒙潜入水底，把强子绑在了湖底的枯树根上。我在船上安祥的躺着。突然，湖面的风变的凛冽起来，血腥味迎面而来。“哦!杰克，小心身后!”一只巨蟒像一道闪电钻入水中。我抄起刀子也跳入水中，水中一片漆黑，我什么都看不见，找了一会儿后，我麻木的上了船。刹时间，绝望与恐惧让我眼前一片漆黑。我突然意识到西蒙也失踪了，恐惧袜子的漏洞，慢扩大。我就如同是茫茫大海中的一叶扁舟，时时刻刻都是命悬一线，危险无处不在。

　我对自己的生死已不抱多大希望。现在只想找到“麻族”，那个传说中的原始部落，这样我的伙伴死得也会有价值。

　经过一个月的跋涉，我已经半人半鬼——我少了两根半指，因为被蛇咬了我不得不砍掉。我的一只眼睛被狒狒抓瞎了，耳朵也莫明奇妙地失聪了。一个多月以来我如同在地狱中度过。

　然而就在一个清晨，我的下肢因浮肿已经站不起来了，我知道死亡在咄咄逼近，可就在这时，我透过大雾，朦胧的看到几个人影，其中的一个是西蒙。他朝我跑过来。我暗暗自喜道：任务完成了!

　朝阳斜射，大自然露出了少女一样青涩的笑。

马七年级作文7

　把久埋心底的期待交给船桨，颤颤巍巍地绕过来兜过去，流成悠长悠长的形式。

　无边的狂想，从生命的河道里奔出，淋淋漓漓地打湿无边无际水村山廓的印象。

　用苦若的耐性，还原苦苦的相思。十分迷狂、十分惊悚地读那些让渔人饱览也饱览渔人的奇峰怪滩，匆匆检阅历史的厚重。芦苇似座座奇峰，匆匆漫起，又匆匆离散，与古老的河流古老的船道纠葛不清。

　思维的信天游乐章总不能成为定格。阳光琢磨不透，镀上了更是琢磨不透的翡翠，编辑着古典的缄默。

　机船载着我们和我们的心，在湖面上漾起层层的波，犹如历史的车轮演奏着一曲时代的歌谣。

　心空的潮汐，撒野地倏落成为铁琵铜琶节律中的歌啸。旧帆不再彷徨地升起；旧时的航道却依然存在。

　排宕而过的思绪，却总是走不脱那段旖旎的感动。仿佛生命的艰难拓荒，坚韧地把古老而现代的迂回走远，身后是一片激动着的悲壮。

　船过骆马湖，呵，饱经风霜过了的新生感觉弦歌缕缕于灵魂深处。

　湖面上的那群鸟是大自然的馈赠，是造物主的慈祥送给人们那群可爱的精灵，在这片绿色的翡翠上镶嵌成几朵会动的白花。湖面上的那群鸟，整日嬉戏于湖面；湖面上的那群鸟，站在阳光下，藏身在阴影里；湖面上的那群鸟，时而扑腾几下翅膀，打湿一片天空。

　湖面上的那群鸟，扑腾的翅膀不再飞翔浪花上。阳光下，它们相互嬉戏，偶尔也扎入水中，探出湿漉漉的小脑袋，用尖硬的嘴唇吸破流水，用锐利的眼光盯着我这个不速之客。

　湖面上的那群鸟，腾挪在波光之上，浮游于人群之间。鸟在湖面上自由地喧闹，扑腾。抖动丰盛的亮羽，用清丽悦耳的歌唱呼来伴侣。每天早晨，放眼眺望，总能远远望见精灵们在湖中沐浴，喧闹。于是，我苦苦地想，湖面上的那群鸟，究竟是先有你们，还是先有这骆马湖？思绪排宕了周围的一切，在我的视线里只有湖面上的那群鸟和这一望无垠的湖。

　哦！湖面上的那群鸟，你是湖的终生伴侣吧！

马七年级作文8

　马，是一种动物，在古代有非常久的历史，跟随着人们东征西战，而我们初一2班就有一匹马，名曰马苠超，话说一日，我们正在唱歌，是一首叫精忠报国的歌，此歌非常有气势，当我们唱到；马蹄南去人北望。

　我们43人同时把目光从老班班主任身上转移到了马苠超身上，他露出一副受宠若惊的样子，眼睛睁的和一分硬币还大。唱完了歌后，原本门可罗雀的马苠超在一瞬间变的门庭若市，车水马龙。原来他们正在唱那首精忠报国呢！还集体唱曰马蹄南去人北望这一段原来他们在拿马苠超的性开玩笑呢！这时，我们班上的几个捣乱分子一起大喊；马蹄瀑布，马蹄瀑布！马上把马苠超气的七窍生烟，虽然他爱发脾气，一发彪十头猪也拉不过来，但是他写起作文来，可以说是不费吹灰之力，一篇好文章就诞生了，千军万马如卷席，他就是我们班的一匹马，帅吧！

马七年级作文9

　我是一匹马，那么我就要接受一匹马的命运。而我却不想这样，我——自由。

　夕阳吻着青山，随着一阵开门声，我的主人来了，她是一位善良的姑娘。长长的头发遮住了她半边脸颊。她搬来了一堆草，我俯下身子慢慢的嚼，舔着甘甜的水。这一切看上去似乎很平静与安宁，可快乐的时间总是短暂。第二天，当我睁开眼时，看到的却不是我那舒适的草棚，而是一间漆黑的房间。

　门，突然开了，这里不是我想要的高山，不是我想要的草原，而是训马场，我知道我的主人一定不会把我抛弃，但我错了。我已是训马场的马。我被拿着马鞭的屠夫赶进了笼子。我看着一匹又一匹的马失去自由，成为赛马比赛的马。不!它们要的是自由。

　三天后，我被送上了火车，我不知我的去向，但我的预感告诉我，我即将失去自由，夜晚，我看着窗外的草原，眼中流出眷恋的泪。我慢慢失望起来。渐渐的，我睡着了。不知什么时候，我被惊醒，我梦到自己被送到屠宰场。不，我要自由!为我的自由，为我的同伴，为我的草原!

　我用尽全身力气冲破了火车的门，奔向了草原。那匹在月色下奔跑的马就是我，我一直跑着跑着……

马七年级作文10

　有一种动物象征着俊朗和速度，那就是马。马，是人类无言的朋友，我渴望我有一匹马，能带我奔向天涯海角。

　啊，假如我有一匹马，我要骑着它奔向蔚蓝的大海。我要在清晨时躺在温暖的沙滩床上看世间罕见的海上日出，太阳才露出小半边脸，朝霞撒向世间万物。我要踩在松软的沙滩上，一边吹着海风一边捡拾五彩的贝壳和海螺。我还要喝新鲜的椰汁，倾听海浪的歌声，看鱼儿跃出海面和我打招呼。看海鸥在微风里翩翩起舞。

　啊，假如我有一匹马，我要骑着它走进神秘的大森林。我要和森林里的动物做朋友。倾听歌手百灵鸟既美妙又动听的歌声，欣赏舞蹈家燕子华丽多姿的舞蹈。看看森林里有名的医生啄木鸟是怎么给大树伯伯治病的。看看聪明的建筑师们鸟儿是怎么给自己筑巢的。我要和马儿去品尝一下大森林里清澈的水。

　啊，假如我有一匹马，我要骑着它去可爱的童话世界。我要给卖火柴的小女孩送上热乎乎的烤面包和厚厚的棉袄，送给她温暖。我还要让她骑着我的马儿，去七个小矮人的房子里做客，让她们成为朋友。我要让我的马儿和龟兔赛跑，看看我这只矫健的马儿，能不能比过乌龟和兔子。我要找到阿拉丁神灯，向它许下三个愿望：第一个愿望，世界永远和平;第二个愿望，让贫困山区的儿童过上幸福的生活;第三个愿望，让世界不在有灾难和疾病。

　啊，假如我有一匹马，我要骑着它奔向开满鲜花的地方。和马儿一起在芳香四溢的花海中散步。我要看美丽的蝴蝶在花丛中飞舞，看不辞辛苦的蜜蜂是怎么采蜜的。我还要尝尝花蜜的香甜。

　啊，假如我有一匹马，我要骑着它奔向辽阔无边的大草原。欣赏如画的美景，看牛羊像星星一样在身边闪光。看牧草像绿云在脚下反波涛，看羊群为无边的绿毯绣上白色的大花。我还要走进蒙古包，和热情的蒙古人民交朋友。和喷香的奶茶，吃好客的主人端进来大盘子的手抓羊肉和奶豆腐。和既大方又稍有点羞涩的鄂温克姑娘一起舞蹈。

　假如我有一匹马，那该有多好呀!我还要骑着它奔向许多地方。