诗经二首原文及翻译

诗经两首翻译及原文

1、《关雎》：

关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。

翻译：

关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。

长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。参差不齐的荇菜，从左到右去采它。那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。

2、《蒹葭》：

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

大片的芦苇青苍苍，清晨的露水变成霜。我所怀念的心上人啊。就站在对岸河边上。逆流而上去追寻她（他），追随她（他）的道路险阻又漫长。顺流而下寻寻觅觅，她（他）仿佛在河水中央。芦苇凄清一大片，清晨露水尚未晒干。

我所怀念的心上人啊。她（他）就在河水对岸。逆流而上去追寻她（他），那道路坎坷又艰难。顺流而下寻寻觅觅，她（他）仿佛在水中小洲。河畔芦苇繁茂连绵，清晨露滴尚未被蒸发完毕。我所怀念的心上人啊。她（他）就在河岸一边。逆流而上去追寻她（他），那道路弯曲又艰险。顺流而下寻寻觅觅，她（他）仿佛在水中的沙滩。

作品简介

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录了从西周到春秋时期的诗歌305篇，也称《诗》或《诗三百》，到了汉代被奉为经典，列为《五经》之一。

《诗经》分为“风”“雅”“颂”三个部分。“风”又叫“国风”，是各地方的民歌民谣；“雅”是正统宫廷乐歌，用于宴会典礼，分为“大雅”和“小雅”，共105篇；“颂”是统治阶级用于宫廷宗庙祭祀的乐歌，共40篇

关雎注释

1关关：象声词，雌雄二鸟相互应和的叫声。

2雎鸠（jū jiū）：一种水鸟名。

3洲：水中的陆地。

4窈窕（yǎo tiǎo）淑女：贤良美好的女子。窈窕，身材体态美好的样子。窈，深邃，喻女子心灵美；窕，幽美，喻女子仪表美。淑，好，善良。‘

5好逑（hǎo qiú）：好的配偶。

6参差：长短不齐的样子。

7荇（xìng）菜：水草类植物。圆叶细茎，根生水底，叶浮在水面，可供食用。

蒹葭注释：

1蒹（jiān）：没长穗的芦苇。葭（jiā）：初生的芦苇。苍苍：鲜明、茂盛貌。下文“萋萋”、“采采”义同。

2苍苍： 茂盛的样子 3为：凝结成。

4所谓：所说的，此指所怀念的。

5伊人：那个人，指所思慕的对象。

6一方：那一边。

7溯洄：逆流而上。下文“溯游”指顺流而下。一说“洄”指弯曲的水道，“游”指直流的水道。

8从：追寻。

9阻：险阻，（道路）难走。

10宛：宛然，好像。

赏析

《关雎》这首诗通过一个男子在河边遇到一个采摘荇菜的姑娘,并为姑娘的`勤劳、美貌和娴静而 动心,随之引起了强烈的爱慕之情,在梦里也会梦见那位姑娘的一系列追求过程,充分表现了古代劳动 人民内心对美好爱情的向往和追求,突出表达了青年男女健康、真挚的思想感情。本篇是诗经的首篇, 更加表明了关雎在古代人们心中的地位。 

《蒹葭》这首诗就是表现了抒情主人公对美好爱情的执著追求和追求不得的惆怅心情。精神是可贵 的,感情是真挚的,但结果是渺茫的,处境是可悲的。

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

创作背景

《诗经》是中国商周时期诗歌创作的代表作品，产生的地域涉及现在的陕西、山西、河北、山东、河南、湖北等省。作者中有贵族、农夫、牧人，也有士兵和奴隶。先秦时代，统称《诗经》为“诗”或“诗三百”，到了汉代，儒家将它奉为经典，才称为“经”。现存的《诗经》，是由西汉时期鲁国人毛亨和赵国人毛苌所传，自东汉末年大行于世，因此也被称为《毛诗》。

对君子的含义要求，孔子曾言：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”(《论语·季氏》)讲得比较 广泛，只是讲言行中各个方面的总的原则。曾参则进入了更具体的要求。他说：“君子有三费，饮食不在其中。君子有三乐，钟磬琴瑟不在其中……有亲可畏，有君可事，有子可遗，此一乐也；有亲可畏，有君可去，有子可怒，此二乐也；有君可喻，有友可助，此三乐也……少而学，长而忘之，此一费也；事君有功，而轻负之，此二费也；久交友而中绝之，此三费也。。”(《韩诗外传集释》)另外，《曾子立事》篇还有大量的对君子的严格要求，比如：“君子不绝人之欢，不尽人之礼，来者不豫，往者不慎也。去者不谤，就之不赂，亦可谓之忠矣。君子恭而不难，安而不舒，逊而不谄，宽而不纵，惠而不俭，直而不往，亦可谓知矣。”又说：“君子入人之国，不称其讳，不犯其禁，不服华色之服，不称惧忄冒 之言，故曰：“与其奢也，宁俭；与其倨也，宁句。”

《大学》曰：“是故，君子无所不用其极。”

此处君子延伸为“君王”、“统治者”的意思。

在《大学》中还有类似的章句，如：四、释“止于至善”章 曰：“君子贤其贤而亲其亲。”中的“君子”也应解释为“君王”。所以，古代的君子还有“君主”之意。 淑女的定义

淑女气质和风范的涵义绝对不等同于中国传统意义的礼教名词，它是新的历史条件下，女人在仪表、谈吐、举止、思维上和行为习惯上一种独具中国特色的女性魅力，真正表现出女人纯洁、真挚的人格魅力的方面。

中国传统礼教思想束缚下的淑女是不值得提倡的，因为它抹煞了女人应有的魅力和价值。我们今天所提倡做的淑女是在传统美德基础上又不失现代社会价值的淑女，是新文明、新文化、新时代背景下的新新女性。提倡做淑女，总比提倡做“野蛮女友”、“作女”好。这并不意味着复古倒退，不合时宜，束缚个性，而是使女人更具有个性、魅力和品位，恢复女性的本来面目。

淑女首先在气质上要体现优雅。

曹雪芹笔下的红楼女儿，个个兰心蕙质，才艺过人。其中，又以多愁善感的林黛玉最具代表性。林妹妹既是“作女”的代表，又是‘淑女’的形象。对于黛玉而言，其贤淑的一面，表现的是优雅。如果优雅女人能被冠以“黛玉”的称呼，这说明她首先是一个比较有女人味的女人。

黛玉，艺术化、忧郁、喜欢阅读和写作，她才貌出众，高人一等，对爱情有着异常执著的追求；柔弱多病，先天不足，行动辄如弱柳扶风；黛玉守贞，奉守“质本洁来还洁去”的信条。

“黛色之玉”，“愁凝歌黛欲生烟”，“花飞花谢飞满天，红消香断有谁怜”这个满口诗香、崇尚经典阅读、手执罗帕轻掩淡唇的如烟女子，引得多少代人怜香惜玉、叹息垂泪。她的忧郁、唯美和经典，她冷冷的淡淡的爱与哀愁，展示了具有中国特色的初始淑女的形象。她外表柔弱，内心却充满睿智。她生活于文化底蕴深厚的大观园中，追求雅致情趣和孑然处之，她的灵魂，是敏感、聪明、忧郁的综合体。

林黛玉是一个天真率直、喜欢浪漫、崇尚自由的女人。在那种“女人无才便是德”的年代，她偷偷地看《西厢记》，并且达到了一种如痴如醉的程度。《西厢记》中的经典台词她常会脱口而出，确实有点过人的才华。

淑女应像黛玉一样是个感情丰富的女人。在心爱的男人面前，内心保持着最柔软的不可触摸的疼痛，保持着善良而多情的心灵，有着所有女人对爱情的渴望。

她们时而情感流溢，时而娇羞万千；时而如水温柔，时而天真可爱；时而风趣盎然，浑身散发着女孩的清纯气息。

当然也会因落寞而难过，也会因感动而掉泪。更要知道什么是适可而止，知道该在什么时候出现，知道该如何表现自己的美丽。

黛玉虽得贾母宠爱，但过分纤细的敏感提醒她处处留心，时时在意，不要多说一句话，不可多行一步路，恐怕被人耻笑了去。为了保证自己的“身子是干净的”，为了“出淤泥而不染”，“质本洁来还洁去”，就连死了，她还是想着要离开——“你好歹叫他们送我回黛玉是水做的骨肉，内心敏感、情感脆弱。生命的易逝，人情的冷暖，使她深邃的眸子中满含忧世之伤。她与宝玉感情上的挫折，更是让她痛煞心肺，每日相伴的诗书琴画，春来春往，都会让她忧郁哀伤。

当“黛玉葬花”的纤弱身影出现在大观园中，她那多愁善感的复杂情感，是把自己的遭遇联想其中，担心年华老去，她是在割舍一种情怀，一段岁月。 黛玉，是一个痴情的女人，这一点与淑女形象极其相似。但淑女绝不会在风花雪夜里快活地谈着一场绝望的爱情，因为现代淑女的爱情不再是惟一，她还有人生的另一半——事业。

大凡淑女的命运不会像黛玉一样付出了一世的真情，却只能宿命；尝尽了一生的眼泪，却挽不回爱与伤痛。

黛玉确实是一个别有滋味的女人。她可以在你的面前经常地使一些小性子，把你的胃口吊得酸酸的，使你有一种若即若离的感觉。

但如果选择黛玉做典范是现代女性的一大错误，因为黛玉是传统淑女的典范，而不是现代淑女的典范。

淑女的最佳选择是：选择黛玉的优雅，保持黛玉守身如玉，“质本洁来还洁去。”

淑女的谈吐要真正做到优雅动人，在拥有永恒的微笑和磁性声音的同时，必须铭记与人谈话十忌和交谈中的避讳。 与人谈话十忌

1打断他人的谈话或抢接别人的话头。

2忽略了使用概括的方法，使对方一时难以领会你的意图。

3注意力分散，使别人再次重复谈过的话题。

4连续发问，让人觉得你过分热心和要求太高，以致难以应付。

5对待他人的提问漫不经心，使人感到你忽略和轻视对方。

6随便解释某种现象，轻率地下断言，借以表现自己是内行。

7避实就虚，含而不露，让人迷惑不解。

8不适当地强调某些与主题风马牛不相及的细枝末节，使人厌倦，感到窘迫。

9当别人对某话题兴趣不减之时，你却感到不耐烦，立即将话题转移到自己感兴趣的方面去。

10将正确的观点、中肯的劝告佯称为是错误的和不适当的，使对方怀疑你话中有戏弄之意。 交谈中的避讳

世间没有十全十美的人。凡人皆有长处，也难免有短处。人总是有自尊心的，往往不愿别人触及自己的某些缺点、隐私、不愉快事等。因此，在人际关系中，讲话人须讲求避讳。对谈话对象涉及到一些敏感的、特殊的事情时，应多为对方着想。

1生理上的缺陷。说话时都要避开人的生理缺陷，不得已采取间接表达方式。如对跛脚人应客气说：“你腿不方便，请先坐下。”

2家庭不幸。像亲属死亡、夫妻离异等。如果不是当事人主动提及，不宜唐突说起。

3人事的短处。在为人处事方面的短处、不体面的经历和现状，这些都是不希望他人触及的敏感点。

4入乡随俗。“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。”这对于社交成败至关重要。

身为淑女不要觉得你天生就招人喜欢，跟别人说话，注意避讳，其实是理解人、尊重人、讲文明、有修养的表现。如果能尽量避免不愉快产生，人人皆大欢喜。

事实证明，淑女优雅动人的谈吐，会有助于社交，有助于体现淑女的个性美，会为她的美丽平添几分姿色

淑女如果没有了大气，魅力就变成了俗气，贤淑通达就无从说起了。大气的淑女可以略施粉黛，也可以素面朝天；可以华衣美食，也可以箪食瓢浆；可以安居广厦，也可以寄居茅舍；可以颐指千军，也可以举案齐眉。

在生活中，天然大气息会在一些女人身上显示超凡脱俗的优雅气质，浑然与天地一体，流露无限生机。 大气者在于识大体。识大体就是不以一己之好恶评论世事，而是以包容之心善待众生。有此美德之女人于乖巧伶俐之外，又平添一种雍容典雅、从容不迫的风韵，爽如清风，皎 似明月。

大气表现在穿衣戴帽，也见诸于举手投足，更流露于眉宇和谈吐之间。

淑女如果能在享受每一鲜活瞬间的同时，锻造自己那经霜不凋、生死不渝的大气品性，那么，天地间不只是多了一道亮丽的美景，而是又多了一位人伦楷模。这样的楷模越多，世风日上的可能性就越大，淑女的品位也就越高尚纯粹，令人赞叹不已。

大气首先要学会宽容，允许他人不同生活理念的存在。大千世界，无奇不有。世间万象，本来就没有对与错的绝对概念。也许身边的朋友通过嫁人从而衣食无忧，而你偏偏坚信女人要自立自强，不能成为男人的附属物。这本该是人生观念的差别所在，你不会因此而鄙视她、唾弃她吧

智慧的淑女不会这样，她们每做一件事、每说一句话首先要考虑这样做是否伤害别人，怎样才不失淑女通达的本色。每个人有自己的追求方式，也许殊途同归，最终大家共同达到一个目的。

淑女不是格格不入、自命清高，而是能够包容他人，懂得尊重别人的选择，也能认可不同人的生活方式。 大气还要表现为热情。美国文学家爱默生曾写道：“人要是没有热情是干不成大事业的。”大诗人S乌尔曼也说过：“年年岁岁只在你的额上留下皱纹，但你在生活中如果缺少热情，你的心灵就将布满皱纹了。”

淑女有了热情，就会把陌生人变成朋友，就能真诚地宽容别人，就能充分利用余暇来完成自己的兴趣爱好，就能有心情锤炼本该贤淑的一面。

淑女的热情，会让你变得心胸宽广，抛弃怨恨；会让你变得轻松愉快，甚至忘记病痛，当然还将清除心灵上的杂草。

现代淑女的性格应是内柔外刚、刚柔相济，在柔情似水的外表下，跳动着一颗坚强的心。她们不再是传统淑女的软弱，也不是令人望而却步的女强人。

现代淑女深深懂得，刻意追求的强悍，与女人真正的内心世界反差太大，是毫无韧性的坚硬。

因此，现代淑女用最温柔的方式换取最优厚的待遇。而且，她们从不抛弃生活与爱情，而是理性地去爱，充分享受爱情的甜蜜；她们真诚地去生活，享受生活中的一切美好。

作为时髦词汇的淑女是指"假小子"或"女强人"的反面。中国的淑女与西方的lady虽然各自继承了迥然不同的传统，但是，两者之间本来就有一种精神上的相通之处，在这个日益国际化的当代社会中，它们竟殊途同归，代替它们的两个词汇也互为对译。

中国淑女面对的是君子，西洋lady而对的是绅士，在绅士的观念中，永远"lady first。lady作为主流社会的弱者形象受到特殊的关爱与呵护。在紧身胸衣与裙撑盛行的时代，教养良好的淑女都懂得如何在适当的时候昏晕过去，让身边的绅士英雄有用武之地。淑女在女性范畴中是校使者，在男性范畴中则须扮演弱者。这其中的分寸便是作淑女的要领了。

现代淑女不必工于女红，不必笑不露齿，但她们仍然应该是娴静温柔优雅的，是举上形体中矩中规的。淑女在本质上是一种规范。百余年的妇女解放运动使女性逐渐地远离淑女精神。20世纪60年代的青年反传统运动以及由此衍生的"超短风貌"，给淑女偶像以重重一击；80年代穿着宽宽垫肩的西装套裙的白领女性，以其强悍而具有同样的破坏性。直至90年代潮流改向，人们怀念昔日的女性，时装界重新树起的女性主义其实应该叫作淑女主义。

人在社会中可以扮演多种角色，当代社会给了女性前所未有的选择。当代淑女更注重的是外表，是形象，假如女强人穿上淑女装就成了淑女。世纪末淑女形象可以用简约主义的或新浪漫主义风格的时装来妆扮。女性们扮成淑女时软语娇笑莲步轻移，小口啜饮料，但这并不妨碍她们换上牛仔短裤去跳迪斯科，或穿西装去打大下赚世界。

倾尽天下-乱世繁华 完结全本

作者:沧海遗墨 类别:耽美小说-古风雅韵

倾尽天下-乱世繁华的内容简介……

他惊才绝艳，不良于行，世人称其公子无双。

他少年封侯，征战天下，终登九层宝塔君临天下。

他一生清贵无瑕，说是风流天下却也不假。

他坐拥江山如画，却甘为他覆了江山袖手天下。

桃枝为约，红巾定情，红线结发……

桃花树下的邂逅，尘封了一个千年的传奇。

此情，上穷碧落下黄泉……

————————————————

《蟒缘》by 白日梦

强势温柔完美的一条大蟒蛇 幼年受伤被小受所求,从此倾心小受。。在小受长大后救他于危难,又化身人形,与他兄弟相称～～ 强势温柔完美的一条大蟒蛇 幼年受伤被小受所求,从此倾心小受。。在小受长大后救他于危难,又化身人形,与他兄弟相称～～

        傍晚，君子墨吃过晚饭饭后闲来无事，驱车来到洛河边上乘凉。坐在栏杆上，静静的看着洛水缓缓的流淌着，由于是夜晚，街上的灯光全部打开了，照的水面五光十色的，煞是好看。

      旁边的人行道上，一个胖胖的女孩儿正由西往东在跑步，还牵着一条金毛狗。当跑到君子墨身边时，由于要和对面的人错位，不小心撞了君子墨一下，君子墨猛的往前趴了一下。经常锻炼身体的君子墨反应很快，反手就紧紧的抓住栏杆了。虽然如此，也是吓了君子墨一跳，顿时颇有些生气的君子墨转过身，便要质问是谁的时候。那个女孩儿就先道歉了起来，连说几个对不起。本来脾气就很好的君子墨立马消了火气。也连忙说，“还好没事，不用这么客气了”。

        那女孩见没事了，准备告辞继续跑呢，君子墨见状立马说"美女一个人夜跑呀"那女孩指了指她身边的狗说“不是的，还有它豆豆”。君子墨厚着脸皮说“它看着很可爱呀，能一起跑那”，那女孩说“好呀走吧”，说完可跑了起来，君子墨也追了上去问“美女你叫什么呀”，那女孩说“你就叫我秋月吧”。君子墨说“好的，我叫君子墨，你可以叫我子墨”。

子墨说“你经常夜跑吗”

秋月说“是的，晚上没事就跑”

子墨说“以后可以一起跑吗，我习惯早上跑，夜跑很少”

秋月说“可以啊，我每天大概都是这个时间在跑”

子墨说“好呀，你这条狗真听话呀，”

秋月说“我经常带着它跑，时间长了就懂事了。对了，它叫豆豆”

          子墨和秋月一起绕这滨河公园跑了一圈，子墨说“你体力真棒呀”，秋月说“还行吧，你也不赖呀”。子墨嘿嘿一笑说“那是，对了你还跑吗”，秋月摇摇头说“不了，我回家了，”子墨立马说“我送送你吧”，秋月说“不用了，走豆豆”。说完就跑了起来，子墨看着跑起来的秋月说“明天，我在这等你一起跑”，秋月摆了摆收说，“明天见”。看着跑远的秋月，子墨嘿嘿一笑说，“明天见了，美女”。秋月走了，子墨也超车子那去了，边走还在窃喜，今天真的走运，碰见这么漂亮的美女，真值了。

       

摘要：《论语》是孔子和他的弟子们的语录结集，《论语》中说到的仁爱之道、孝悌之道、中庸之道、君子之道等等对中华民族的历史文化产生着深远的影响，“君子”这个词在《论语》一书中提到了一百零七次，可见君子的重要性。

关键词：孔子；儒学；君子；

一、引言

《论语》流传到现在已经有两千多年，它当中提到的“君子之道”就是人们普遍认为的做人的标准，所以我们绝对不能忽视。孔子曰：“君子道者三，我无能焉，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”我们从这就不难知道，君子之道的内容就是：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

二、君子之道

“君子”一词并不是孔子首创，在其以前的时代也曾出现过，但君子的指代与内涵却是多样的。有指国君的，如“《象》曰泽上有地，临，君子以教思无穷，容保民无疆”《周易·临》。有指丈夫的，“君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来，君子于役，如之何勿思”《诗经·王风》。而论语中君子是孔子系统总结前人基础上发展而来，赋予了其新的内涵，论语中君子不再指国君(《论语》中“君”指“国君”），更没有丈夫的含义。而是指具有大才、大能、大得、大怀的人。君子是既不同于先而知之高不可攀的圣人，也不同于一般的士，而是可以通过自己的努力学而知之达到的君子不器的人。

孔子生活的年代，社会动荡，礼崩乐坏。出现臣弑君、子杀父的情况，即“君不君，臣不臣，夫不夫，子不在”（《论语·颜渊》）。为了改变社会局面，恢复周礼，孔子寄希望于完美人格的君子身上，并以此作为自律和他律的准则。《论语》“君子之道”曾经影响一代代人，并且至今仍是人们垂范的形象。那么，孔子的君子之道有哪些地方值得我们去学习和运用呢？下面我们就从几个方面来详谈。

1君子怀德

君子之道的第一点说的是：君子怀德。君子怀德，是君子之道的始点。那么，德是什么？“德”主要是指“利人、利他、利天下”的社会责任感，用通俗的话来讲就是君子首先就必须是个好人。说到“君子”二字，孔子坚持，品德第一，而不是人们所想到的学问和风度。关于“君子怀德”孔子是这样说的：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠（《论语·里仁》）。对于这句话的理解，较为透彻的是宋理学家朱熹做的注解：“怀，思念也。怀德，谓存其固有之善。怀土，谓溺其所处之安。怀刑，谓畏法。怀惠，谓贪利。君子小人趣向不同公私之间而已” 。“怀德”，指心存仁德；“怀土”，指心存占有；“怀刑”指心存法禁；“怀惠”，指心存利惠。按照朱熹的注解，君子和小人的差别，根本上是公与私之间的差别。以公共的利益为念，那就是君子；以个人、自己的利益为念，则为小人。这里所说的小人是指普通百姓，所以“怀土”、“怀惠”也是合理的，算不上恶。但是，即使是普通百姓，如果永远地思念立足的自家乡土而不去守护天良仁德，永远地思念私利恩惠而不去关顾社会法禁，那也就不是君子。

  君子以厚德载物，则体现了 “土”、“物”与“德”三者的关系：它们之间是承载与被承载的关系，“土”和“物”不能并列的与“德”比先后，因此得出了《周易》里的那句千古名言：“君子以厚德载物”。（《周易·象传》） “厚德载物”可以有两种解释，那就是把“厚”看成动词，还是形容词。如果看成动词，意思就是：先要培植、加重德性，然后可以承载万物如果看成形容词，意思就是：只有以厚重、稳固的道德为基座，才能承载万物。这两种意思，都以一个“载”字，来说明了“德”和“物”之间的主属关系。

  君子以德，小人以力。对“德”产生侵扰的，除了“物”以外，还有“力”。事实上，很多人追求物，但最终的目的还是在追求力。直到今天，在很多人心目中，炫耀财物比较庸俗，而炫耀力量却让人羡慕。因此，从古至今，更能够消解“德”的不是其他，而是“力”。应该佩服荀子，他那么及时地说了八个字：君子以德，小人以力（《荀子·富国第十》）这是在说立身之本。君子立身靠的是德，小人立身靠的是力。即使君子拥有了力，那也要以德为归，以力弘德。总之，天地万物之间，德就是最大的主宰。

君子于仁也柔，于义也刚，亦柔亦刚。在中国古代的很多经典著作中，德，是一个宏大的范畴。在它的周边，还有一些邻近概念，譬如仁、义等。我们可以把它们当作德的“家庭成员”，当作“君子怀德”这一基本命题的延伸。一般来说，仁是软性的德，义是硬性的德。孔子对“仁”的定义是“仁者爱人”。于是，以后人们说到“仁”，总是包含着爱。至于“义”嘛，孔子则提出了“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）。什么是义？大致是指由德出发的豪侠正道。“仁”和“义”相比起来，“仁”显温和，“义”显强劲。一柔一刚，合成道德，然后合成君子。也就是说，君子怀德，半是怀柔，半是怀刚，面对着广泛不一的对象。如此广德，便是大德

蹈仁义而弘大德，只有大德，才能巍然屹立，与更广泛的小人行径构成系统性的对比。对于这个问题，唐朝的魏征做了简明的概括，他在《十渐不克终疏》中说：君子之怀，蹈仁义而弘大德；小人之性，好谗佞以为身谋。 “好谗佞”这三个字，显然已经成为中国文化法典中的大恶条款。就是“习惯于用谣言毁人，热衷于以媚态奉迎”。这种人，当然应该被判定为缺德的小人。与之相反，君子的本质也在对比中展现得更加明确：“蹈仁义而弘大德”。

君子怀德说到底是将心比心，知道自己重要，也知道他人和知己一样重要。明于此，我们就会爱人如己，正如孟子所言：“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，最低限度也能做到孔子所说的“己所不欲，勿施于人”。

2 君子之德风

君子之道的第二要点是——“君子之德风”，它紧随“君子怀德”之后。君子之德风的来源是孔子在《论语·颜渊》中的一段话：君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。大致的意思是说：君子的道德就像风，民众的道德则是草。风吹向草的时候，草就随风摇摆。凡是道德，便应成风。这一论述，恰好指出了君子的德行必须像风一样影响大众。孔子在这里所说的“小人”，仍然是指社会地位上的小民，因此，小民也经常被称作“草民”。孔子主张，能够左右民众动态的风，应该是道德之风、君子之风。社会上，不管是风尚、风范，还是风俗、风情，这些“风”的起点，都应该包含着“君子之德”。这既涉及了当今社会走向，又涉及了君子职责。

仁者好告示人。在社会走向上，儒家反对放任负面力量。一个君子，如果自认为具有仁义大德，却默而不语，不做传播，那么，他对社会的仁义何在？对民众对大德何在？仁义大德是一种有对象的“他向行为”，涉及的对象越多，就越有价值。儒家的代表人物之一荀子说过“仁者好告示人”。在儒家看来，不“告示人”的仁德，就不是真正的仁德（跟现代“扩大自己的公开象限”不谋而合）。儒家的这一思想，如果用现代话语来表达，那就是：崇尚精英主义，否定民粹主义；主张道德应该传播，反对君子自闭。

君子的道德之风能吹得多远吗？对于这个问题，《尚书》的回答气象非凡：惟德动天，无远弗届。《尚书》认为，道德本是天意，不必寻找它能够传播开去的具体原因。只需立德，便能动天，一旦动天，天下尽归。这一古老的话语，乍一听带有开天辟地时代不容争议的霸气，却能让我们联想到德国哲学家康德关于道德是“第一命令”、是“天律”的论述。

德不孤，必有邻。在这一观点上，孔子则是“道德的乐观主义者”。他相信普遍的人性，随之相信天下的君子不会孤独。孔子的这个说法非常温暖，使很多弘德行善的君子即使一时感到孤独，也会保持信心。老子与孔子不同，并不是“道德乐观主义者”，而且也不希望真正有德之人过于自得（上德不德，是以有德）。但是，即便是他，也认为不断地积累道德就能无往不胜。他说：重积德则无不克。（《道德经》五十九章）。墨家不喜欢儒家宣讲道德的方式，但在实践行为上，却是树立了令人感动的大德形象。他们的“德风”，往往以群体性的侠义壮举来传扬，令人振奋。总之，积极传扬仁义大德，是中国文化对于君子品行的一个重要共识。

在数千年之后，我们必须用历史的眼光做一个重要补充。无论是孔子所说的“君子的德风”，还是《尚书》所说的“无远弗届”，都是在弘扬德的空间力量。德也具有很强大的时间力量，中国文化正因为一直以德为帜，延绵久远。

3 君子成人之美

君子之道的第三也很重要：君子成人之美。“成人之美”出自于《论语·颜渊》：君子成人之美，不成人之恶。小人反之。 “成人之美”，按我的理解来说就是促成他人的好事。这里的“人”，并不仅仅是指家人、友人、认识的人，它涉及的范围极大，广阔无边。

跟“与人为善”的区别，孟子在《公孙丑》中所说的“君子莫大乎与人为善”，细细辨析，这里的“美”和“善”还是有区别的。例如抢险救穷、治病赈灾等等，这些也只能说是“与人为善”，而不能说是“成人之美”。“成人之美”更多的是指帮助合作、消解误会、介绍益友、促成良缘等等。总之，“成人之美”更侧重在锦上添花的正面建设，而且具有一定的过程和形式以及享受。这也体现了“君子”与“好人”的微妙差别。“好人”必然会“与人为善”，但“君子”除了“与人为善”之外，还会“成人之美”。在灾难来临时，“君子”和“好人”都做着同样的事情；但在无灾的日子里，“君子”更会寻找正面意义的形式享受。为此，他们比“好人”似乎更高雅一点儿。

成人之恶是“成人之美”的对立面。 “成人之恶”当中的“成”有三种可能：第一种可能，恶已经开始，要帮其完成。第二种可能就是恶还没有开始，从头酿成。第三种可能，攻善为恶，伪造而成。这主要是指用谣言、诽谤等手法玷污他人，造成一个传说中的“恶人”。与这三个“成”字相对应的“人”字也有了三种含义。如前所述，为“半恶之人”、“被恶之人”、“非恶之人”，但是三者的结果，都成了“恶人”。所以说“成人之恶”是一项“多方位、多角度的负面社会工程”。

仔细辨析了“成人之恶”，就能对“成人之美”理解得更加深入了。“成人之美”也是一项多方位、多角度的社会工程，只不过与“成人之恶”相反，“成人之美”都是正面的。大体上也分为三种可能：一、使还没有完成的美尽量完成；二、使未起之美开始起步；三、化非美为美，也就让对方由污淖攀上堤岸。 “成人之美”和“与人为善”，都具有明显的“给予”主动，都体现为一种带有大丈夫气质的积极行为。

己所不欲，勿施于人。任何人在任何时刻都有选择做君子的机会，那是一种“水滴石穿”的修炼。因此我们无需等待和积累，君子之道就在一切人的脚下，而且，就在当下。既然渗透到了日常生活中，那么，如何在细微事件中快速评判善恶是非呢？孔子相信，评判的君子标尺就藏在自己的心底。那就是，自己不想碰到的一切，绝不要强加到别人身上去。这个标尺很简捷，也容易把握，因此，几乎所有的中国人都知道下面八个字：己所不欲，勿施于人。（《论语·颜渊》）这就为“成人之美”、“与人为善”找到了每一个人都可以自行把握的内心依据。孙中山先生曾说，西方文化习惯于把自己的理念通过很霸道的方式强加在别人头上；而中国文化则认为，天伦大道藏在每个人的心底，只要将心比心就可以了。

参考文献：

[1]李瑞华弘扬中华传统文化:儒家的人格养成教育思想[J]青海师范大学民族师范学院学报,2020,31(01)

[2]吴志超儒家君子人格内涵及结构综述[J]大众文艺,2020(02)

[3]马艳君子人格的现实意义[J]河南农业,2019(36)

[4]王伊妮浅谈《论语》之君子人格[J]现代交际,2019(05)

[5]赖丽慧孔子“君子人格”思想探析[J]四川职业技术学院学报,2018,28(02)

[6]姜丽,周接兵朱熹对孔子道德教育思想的理学诠释——以《论语集注》为中心[J]思想政治教育研究,2017,33(05)

[7]邵朴 《论语》君子人格思想研究[D]河北大学,2017

[8]梁洋朱熹的《论语》观[J]湖南第一师范学院学报,2012,12(03)

[9]丁海燕思则务行  始则务终——《谏太宗十思疏》与《十渐不克终疏》比较杂谈[J]中学语文教学,2001(02)

有关校园青涩的邂逅的现代诗句篇一

1如果以后你会不经意地想起我，请别忘记我曾那样深深地爱过你。清晨，阳光擦干了我思念你的泪水。

2也许，时过境迁，你的心里有了一个人，他不再是我，我的心里还装满一个人，那个人还是你，也许会有那么一天，大雨不再只是淋湿我一个人的眼，我的心，我的岁月，我的一切都留给了你，你是否还会心如磐石？

3我期待着下雪，就像等待一个心爱的人儿出现一样的心情，现在，我默默地等待着那一场必然的邂逅，与之对视，看着它慢慢把大地变成一个粉妆玉砌的世界。

4幸福不是邂逅的，而是修炼出来的。人生如天空的云朵，总是变幻莫测。等待幸福如同期待晴天，命运由天不由人；寻找幸福如同自备雨伞，晴可乘凉，阴可避雨。修炼一颗淡然的心，就是为自己备下人生的雨伞。淡然，既不畏惧于凄风苦雨，又不动心于名利诱惑。修炼一颗淡然的心，才能固守人生的幸福。

5邂逅君子堂，一杯相与持。

6邂逅淮阴市，共饮官道傍。

7是谁吹醒了我的忧伤？是谁携带着寂寞，让我原来轻盈的舞步反射出无可遁形的伤痛？我不知道，我只知道我有太多疑问了。哑然回眸中，风雨已醉，但繁衍的思念总是纠缠着揪心的地疼，侵蚀在重叠的肌肤里，青一块，紫一块的，孤影垂泪，无语沧然。岁月悠悠，绽开隐匿的新梦，独上兰舟，心语有听谁？哎，幽幽叹息甚是无奈，只道当时是寻常。

8岁月流转，终握不住红妆到苍颜的无情。

9光阴一寸一寸堆，到最后却只有一片一片灰。岁月不堪，离人难安。错落的年华，究竟怎样轮转一生。搁浅七年的往事，极近又极远，选择在这一刻拾掇。

10为何鱼只要有一种表情就可以面对世界？为何我却不能只用一种表情来面对全世界？

11阳光空朦，璀璨得让人心酸，因为美好的总有失去的一天。我们不是害怕相遇，而是害怕离别。我们害怕陌生，因为那是我们未知的事情。

12容颜已逝，何人赏芳华，欲捧冬雪留残香，怎奈飞雪化作无情泪。舞罢蝶衣泪已衰，谁将风月谵林台，一番拜月一徘徊，余有容华无功过，空将泣笑两留白，露里飘萧影里埋。

13浑如故人邂逅，聊相与、一笑开眉。

14段美丽的邂逅，有时是时间的问题，两个人得在对的时间遇到对方。

15记忆是一种相聚的方式，放下是一种自由的形式。不必悲伤，不必忧愁，邂逅的回忆都是美好的故事。

16邂逅徼时愿，骨肉来迎己。——蔡琰《悲愤诗》

17邂逅暂时贫，看吾即貌哨。

18邂逅逢可人，奋身为谋谟。

19人生的许多邂逅都是一道美丽的风景，人生的许多驿站都是一曲伴随着泪水的回味。风雨坎坷里痛苦有多少？风花月色中欢乐有几多？卿卿我我中幸福知几许？跌跌撞撞里失落谁人知

20邂逅不可见，早夜何能觅。

21你在做什么？我在仰望天空。30度的仰望是什么？是我想念她的角度。为什么要把头抬到30度？为了不让我的眼泪掉下来。

22老是跟你说一些连我自己都觉得无聊的话题，其实不过只是想和你多说几句。

23我想，我是如此的挚爱那个走在心里的人，来时无风无雨只有淡淡的轻盈划过我的世界。或许，当一场花事还未开始时就已注定好的缘份与邂逅，在不经意间系在了心上，走着走着演绎出生命中的无悔。我可以不说话，可以将时光守成沉默的模样，可以将心思写在一叠又一叠的笺里，却唯独不可以将你忘记，不可以不想你。

24红尘望尽，咫尺距离，心在天涯。多少诗词赋，一曲三叹罢，余音绕梁，疏影暗香，谱曲曲清绮，似梦的旋律。拨动心弦，心灵共鸣，瞬间燃放滴血红梅。烈焰焚暗中乐坊，不变与多变，凄美的冰凉。雨中残花泪，一世情缘，一滴红尘泪。

有关校园青涩的邂逅的现代诗句篇二

25也许人只有在颠沛流离之后，才能重新印证时间在内心留下的痕迹。

26邂逅也不都是美丽的，很多邂逅是一杯凉茶，给燃烧的心房，迎头浇上一杯带着冰块的清醒，似乎在说：别以为，有了阳光就可以灿烂，下了场雨就有了彩虹。

27缘之开始，始于命运，命运之流涌动，终成美丽的邂逅。

28每个人来到世上，都是匆匆过客，有些人与之邂逅，转身忘记；有些人与之擦肩，必然回首。

29有的邂逅只是普通的经历，有的相遇却是热烈的感情，我相信我们的认识是相遇，而不是邂逅。

30行在路上，邂逅的不仅仅是尘世风景，更是触动人心的辛酸人事，漫步人生，经历的不仅仅是悲欢离合，更是命运的森罗万象。生是见识，不是活着。

31在人生的旅途中，我么会邂逅许多人，他们能让我们感到幸福。有些人会与我们并肩而行，共同见证潮起潮落；有些人只是与我们短暂相处。我们都称之为朋友。朋友有很多种。就好像一棵树，每一片叶子是一个朋友。

32他说，一个失败的人最容易受幻觉诱惑。就像一个快渴死的人一定会扑向他在沙漠中邂逅的海市蜃楼。他根本没有任何选择，也许只有两个相似的危险的人才会互相吸引，也许他是和她一样等待火焰的人。

33一曲履霜谁与奏。邂逅麻姑妙手。

34邂逅今朝，暂得论心曲。

35世界上没有任何什么东西可以永恒，如果它流动，它就流走，如果他存在，它就干涸，如果他生长，它就慢慢凋零~~

36邂逅承际会，得充君后房。——张衡《同声歌》

37前年遭谴谪，探历得邂逅。——韩愈《南山诗》

38比如学习奋斗去拼搏，尽管有一部分的人很成功，但绝大多数的人虽然努力过，但不一定有机遇和成就，碌碌无为在庞大的群体心中成为了一桩压抑自己的憾事。不过人生在世还有一种最美好的东西叫爱情。芸芸众生，你可以自由地选择与你相依相伴共度一生的人，你的爱情也许是一见钟情；也许是意想不到的美丽邂逅；也许是青梅竹马；也许历经艰辛追逐多年；可一旦步入婚姻的殿堂，你会觉得恋爱与生活竟有着天壤之别。好像从云端跌入地面，让你不得不脚踏实地的重新认识一番，你会发现甜蜜者少；失望者多；离婚者众。

39如果有一天，你要离开我，我不会留你，我知道你有你的理由；如果有一天，你说还爱我，我会告诉你，其实我一直在等你；如果有一天，我们擦肩而过，我会停住脚步，凝视你远去的背影，告诉自己那个人我曾经爱过。

40岁月的巨轮碾不断缠绕过往的锁链，流年的忧伤抚不尽绵延天际的烟云，现在的我，犹如留恋红尘的一只白狐，千年等待，千年孤独。

41邂逅两仙翁，笙鹤游青冥。

42出步溪边，邂逅园翁溪叟，问桑麻，说粳稻，量晴校雨，探节数时，相与剧谈一晌。——罗大经《山静日长》

43地球之所以是圆的，是因为上帝想让那些走失或者迷路的人能够重新相遇。

44我们每一个人都被卷进了这个大怀抱中，只可惜没人再出来过。

45在尘世界中，在每一个轮回的季节里，为你画上惦记的圆圈，把你牵在心头，我的灵魂还栖息在与你相遇的那种美好中，我仍在等待的渡口，期待你的回来。

46人生的精彩，也不过是拥有一次次美丽的邂逅。这些温暖的片断，将会永远的珍藏进我的记忆中去。

47与美邂逅也是一种缘分，美是只能邂逅而不能苛求的，我们所能做的也只是在邂逅的当时珍惜这缘分，将美铭记心中，美丽我们的人生！

有关感恩的诗句现代诗简短的

1、《学会感恩》

绿叶在林中吟唱，

谱写着一曲曲感恩的乐章，

那是大树对滋养它大地的感恩；

白云在蔚蓝的天空中飘荡，

绘画着一幅幅感人的画像，

那是白云对哺育它的蓝天的感恩。

因为感恩，才会有这个多彩的社会；

因为感恩，才会有真挚的友情；

因为感恩，才让我们懂得了生命的芬芳！

学会感恩感激我的父母，

因为他们给了我宝贵的生命。

母亲的皱纹深了，却滋润了我青春的脸庞，

父亲的手粗了，却使我变得更加坚强，

母亲的眼睛花了，却把明亮的双眸给了我，

父亲的腰弯了，却给了我挺直的脊梁。

父母没有给我们荣华富贵，

但赐予了生命和土壤。

父母没有让我们坐享其成，

但给予了勇气和信仰。

无论你们多么的贫穷，

在我们的眼里，却最富康；

无论你们多么的平凡，

在我们的心里，却胜过世上任何的偶像！

如果说母爱是一页小船，

载着我们从少年走向成熟；

那么父爱就是一片海洋，

给了我们一个幸福的港湾。

如果母亲的真情，

点燃了我们心中的希望；

那么父亲的厚爱，

将是鼓起我们远航的风帆。

学会感恩感激我们的老师，

因为老师丰富了我们知识的营养，

给了我们打开知识宝库的钥匙；

是老师告诉我们遇到困难时，

不要轻言放弃和颓丧！

是老师给了我们照亮人生的灯塔，

给了我们在人生大海上拼搏的船桨。

您用知识的甘露，浇开了我们理想的花朵；

您用心灵的清泉，润育着我们青春的梦想。

我们还要感恩于朋友，

因为真正的朋友，

让你永远有一种坚实的臂膀，

他们不仅愿意和你甘甜同尝，

而且能够和你把苦难担当，

携手拼搏、并肩起航。

我们还应当感恩多彩的生活和大自然，

因为生活让我们不断走向成熟，

因为大自然让我们沐浴着雨露阳光。

生活中所有的挫折磨难，

更因为它们而具有了沧桑！

生命中所有的快乐幸福，

也因为它们而洋溢着芬芳！

学会感恩，

感恩让我们的价值坐标更为宽广；

学会感恩，

感恩让我们的生活处处充满光芒；

学会感恩，

感恩会让我们的青春更加昂扬！

让我们怀着一颗感恩的心，

走向祖国的四面八方！

2、感恩月夜

夜晚，

宁静如水，

月亮在诉说着一个古老的思念。

繁星的蠢动，

引我进入另一个世界，听它们诉说一切，

茫然若失，我明白了生活的真谛。

充实，知足！

清风，

拂面而过，

吹动我的心湖荡开层层涟漪。

树叶摇曳着，

一个美丽的约定在刹那凋谢，

掠过红尘的我，

在最后的生命里感谢，

感恩一切！

时间，

敲响了离开的钟声，

我曾努力回拨时间的发条，

太阳的东升西落，

却是像树叶舞秋风般摇曳，

阻挡不了，

流水般的时光却是在未来抹灭。

感谢，

阳光还是那么美好，

彩虹依旧绚丽难以更迭，

夜晚让我珍惜了明天的希望，

风雨让我体会拥有阳光的美丽。

在这有生的岁月，

我唯有感谢！感谢拥有过的一切！

3、《九月，与感恩有关》

在这绚丽多姿的九月

我想画一幅画

用枫叶的一样红

画出一颗感恩的心

并涂满秋的色彩

沾染硕果的清香

洒下真诚的祝福

一起献给

我最敬爱的老师

4、《感恩的心》

月光依旧

心了了冉起不同往日的感恩

人还是那些

物还是那些

心里面的血液却不然

沸沸腾腾

白开水喝的不在是

简简单单的白开水

它的味道

它的一切

有心的人会懂

有爱的人会明白

有爱心的感恩人会做到

我的大家庭

我爱的大家庭

感谢所有有爱的感恩人

有了你们

世界将绽放梦幻的色彩

有了你们

人间将充满感恩的心

5、关于感恩的现代诗

我们常常会是这样：

怀着一颗童稚的心去追寻单纯

怀着一颗感恩的心去膜拜光明

怀着一颗平静的心去抚慰理智

怀着一颗悸动的心去撞击激情

因为，世界是美好的

如果飞翔，天空就是美好的

如果憧憬，前程就是美好的

如果委屈，眼泪就是美好的

如果爱，给预就是美好的

还有许多美好的声音、美好的颜色

还有许多美好的事物、美好的过程

如果一些美好的词汇能让这个世界更美好

我们就不会吝啬自己的语言和感情

学会赞美，学会宽容

学会付出，学会真诚

甚至面对挫折，面对缺憾

面对哪怕是心灵深处曾经的痛

6、《感恩的心》

丰颜莛

月光依旧

心了了冉起不同往日的感恩

人还是那些

物还是那些

心里面的血液却不然

沸沸腾腾

白开水喝的不在是

简简单单的白开水

它的味道

它的一切

有心的人会懂

有爱的人会明白

有爱心的感恩人会做到

我的大家庭

我爱的大家庭

感谢所有有爱的感恩人

有了你们

世界将绽放梦幻的色彩

有了你们

人间将充满感恩的心

7、《心怀感恩》

作者：青鸟飞过天空

我心怀感恩

终能陪伴你

走完这段旅程

昨天

它还像一个拥抱天空的梦想

遥不可及

我忍受太阳的炙烤

想象

一杯咖啡

泼洒在雪花上的图案

心绪

像飞机的起落

有些失重

感觉

比醉酒屋中的表演

更为真实

或许从此

我的牵挂

会像一架置身于浓雾中的客机

有些迷茫

但你在

航向就在

8、《九月，与感恩有关》

花落梦里

在这绚丽多姿的九月

我想画一幅画

用枫叶的一样红

画出一颗感恩的心

并涂满秋的色彩

沾染硕果的清香

洒下真诚的祝福

一起献给

我最敬爱的老师

描写思念的现代诗句

描写思念的现代诗句

1、曾是寂寥金烬暗，断无消息石榴红（唐李商隐）

2、风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

3、孤雁悲歌，声声唱寂寞；斑竹冷泪，点点寄相思。

4、君知妾有夫，赠妾双明珠。感君缠绵意，系在红罗襦。还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。

5、没有你的天不蓝！没有你的花不艳！没有你的坊香！没有你的眠不甜！我好想你！

6、没有我在你身边，天冷你要穿暖，肚饿要吃饱，睡觉有好梦，梦里只有我，我就别无所求！

7、每当我失去一切，对你更多思念，没有你世界就像孤单的花园。

8、每当走在汹涌的街头望着那茫茫人海，我都感到自己是为你存在，告诉自己这就像一场比赛，我要让我们的生命变得精彩。

9、怕相思，已相思，轮到相思没处辞，眉间露一丝。

10、取花丛懒回顾，半缘修道半缘君！

11、天涯地脚有穷时，只有相思无尽处。姜纾

12、我的诗不断地汇集，淙淙的流淌，这爱情的河流里全是对你的思念。

13、相思无日夜，浩浩若流波。李白

14、小轩窗，正梳妆，相顾无言，惟有泪千行。

15、一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。

16、忆君心似西江水，日夜东流无歇时（唐鱼玄机）

17、在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝！

18、争将世上无期别，换得一度来（唐李商隐）

19、只愿君心似我心，定不负相思意。－李之仪《卜算子》

20、执手相看泪眼，竟无语凝噎。

21、众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

22、尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。－欧阳修《玉楼春》

描写雨的现代诗句

雨 加工固化无色透明 水晶灯头亮入心底 水晶霞光折出欢乐 水晶无言散发真挚

雨 景 我心爱的雨景也多着呀： 春夜春梦时窗前的淅沥; 急雨点打上蕉叶的声音; 雾一般拂着人脸的雨丝; 从电光中泼下来的雷雨 但将雨时的天我最爱了。 它虽然是灰色的却透明; 它蕴着一种无声的期待。 并且从云气中，不知哪里， 飘来了一声清脆的鸟啼

荷池雨景 青湖素香 细细的雨丝, 缓缓落入水中, 泛起点点涟漪 风拂斜阳, 一抹嫣红 莲动, 叶生波, 雨滴, 池起歌, 一夕雨荷伴日落, 一朝秋水万里波

寂雨--我的思绪 天下着雨,空气中弥漫着忧郁 一种莫名的愁绪锁住眉宇 千丝万虑,包不住内心的恐惧 当心如此的寂惧,被撕碎而不愈 我试着掩饰,却更加情势加惧 人生真的不可理喻 我面对而无语----

雨巷(戴望舒) 撑着油纸伞，独自彷徨在悠长、悠长 又寂寥的雨巷， 我希望逢着 一个丁香一样地结着愁怨的姑娘。 她是有 丁香一样的颜色， 丁香一样的芬芳， 丁香一样的忧愁， 在雨中哀怨，哀怨又彷徨; 她彷徨在这寂寥的雨巷， 撑着油纸伞，像我一样， 像我一样地默默彳亍着 冷漠、凄清，又惆怅。 她默默地走近，走近，又投出 叹息一般的眼光 她飘过，像梦一般地， 像梦一般地凄婉迷茫。 像梦中飘过一枝丁香地， 我身旁飘过这个女郎; 她默默地远了，远了， 到了颓废的篱墙，走进这雨巷。 在雨的哀曲里， 消了她的颜色，散了她的芬芳， 消散了，甚至她的叹息般的眼光 香般的惆怅。 撑着油纸伞，独自彷徨在悠长、悠长 又寂寥的雨巷， 我希望飘过一个丁香一样地 结着愁怨的姑娘。

卷三建本

孔子曰：“君子务本，本立而道生。”夫本不正者末必倚，始不盛者终必衰。诗云：

“原隰既平，泉流既清”。本立而道生，春秋之义；有正春者无乱秋，有正君者无危国，易

曰：“建其本而万物理，失之毫厘，差以千里”。是故君子贵建本而重立始。

魏武侯问元年于吴子，吴子对曰：“言国君必慎始也。”“慎始奈何？”曰：“正

之”，“正之奈何？”曰：“明智，智不明，何以见正，多闻而择焉，所以明智也。是故古

者君始听治，大夫而一言，士而一见，庶人有谒必达，公族请问必语，四方至者勿距，可谓

不壅蔽矣；分禄必及，用刑必中，君心必仁，思君之利，除民之害，可谓不失民众矣；君身

必正，近臣必选，大夫不兼官，执民柄者不在一族，可谓不权势矣。此皆春秋之意，而元年

之本也。”

孔子曰：行身有六本，本立焉，然后为君子立体有义矣，而孝为本；处丧有礼矣，而哀

为本；战阵有队矣，而勇为本；政治有理矣，而能为本；居国有礼矣，而嗣为本；生才有时

矣，而力为本。置本不固，无务丰末；亲戚不悦，无务外交；事无终始，无务多业；闻记不

言，无务多谈；比近不说，无务修远。是以反本修迩，君子之道也。天之所生，地之所养，

莫贵乎人人之道，莫大乎父子之亲，君臣之义；父道圣，子道仁，君道义，臣道忠。贤父之

于子也，慈惠以生之，教诲以成之，养其谊，藏其伪，时其节，慎其施；子年七岁以上，父

为之择明师，选良友，勿使见恶，少渐之以善，使之早化。故贤子之事亲，发言陈辞，应对

不悖乎耳；趣走进退，容貌不悖乎目；卑体贱身，不悖乎心。君子之事亲以积德，子者亲之

本也，无所推而不从命，推而不从命者，惟害亲者也，故亲之所安子皆供之。贤臣之事君

也，受官之日，以主为父，以国为家，以士人为兄弟；故苟有可以安国家，利人民者不避其

难，不惮其劳，以成其义；故其君亦有助之以遂其德。夫君臣之与百姓，转相为本，如循环

无端，夫子亦云，人之行莫大于孝；孝行成于内而嘉号布于外，是谓建之于本而荣华自茂

矣。君以臣为本，臣以君为本；父以子为本，子以父为本，弃其本，荣华槁矣。

子路曰：负重道远者，不择地而休；家贫亲老者，不择禄而仕。昔者由事二亲之时，常

食藜藿之实而为亲负米百里之外，亲没之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，

列鼎而食，愿食藜藿负米之时不可复得也；枯鱼衔索，几何不蠹，二亲之寿，忽如过隙，草

木欲长，霜露不使，贤者欲养，二亲不待，故曰：家贫亲老不择禄而仕也。

伯禽与康叔封朝于成王，见周公三见而三笞，康叔有骇色，谓伯禽曰：“有商子者，贤

人也，与子见之。”康叔封与伯禽见商子曰：“某某也，日吾二子者朝乎成王，见周公三见

而三笞，其说何也？”商子曰：“二子盍相与观乎南山之阳有木焉，名曰桥。”二子者往观

乎南山之阳，见桥竦焉实而仰，反以告乎商子，商子曰：“桥者父道也。”商子曰：“二子

盍相与观乎南山之阴，有木焉，名曰梓。”二子者往观乎南山之阴，见梓勃焉实而俯，反以

告商子，商子曰：“梓者、子道也。”二子者明日见乎周公，入门而趋，登堂而跪，周公拂

其首，劳而食之曰：“安见君子？”二子对曰：“见商子。”周公曰：“君子哉！商子也。”

曾子芸瓜而误斩其根，曾皙怒，援大杖击之，曾子仆地；有顷苏，蹶然而起，进曰：

“曩者参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎！”退屏鼓琴而歌，欲令曾皙听其歌声，令

知其平也。孔子闻之，告门人曰：“参来勿内也！”曾子自以无罪，使人谢孔子，孔子曰：

“汝闻瞽叟有子名曰舜，舜之事父也，索而使之，未尝不在侧，求而杀之，未尝可得；小棰

则待，大棰则走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立体而不去，杀身以陷父，不义不孝，

孰是大乎？汝非天子之民邪？杀天子之民罪奚如？”以曾子之材，又居孔子之门，有罪不自

知处义，难乎！

伯俞有过，其母笞之泣，其母曰：“他日笞子未尝见泣，今泣何也？”对曰：“他日俞

得罪笞尝痛，今母力不能使痛，是以泣。”故曰父母怒之，不作于意，不见于色，深受其

罪，使可哀怜，上也；父母怒之，不作于意，不见其色，其次也；父母怒之，作于意，见于

色，下也。

成人有德，小子有造，大学之教也；时禁于其未发之曰预，因其可之曰时，相观于善之

曰磨，学不陵节而施之曰驯。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施

而不逊，则坏乱而不治；独学而无友，则孤陋而寡闻。故曰有昭辟雍，有贤泮宫，田里周

行，济济锵锵，而相从执质，有族以文。

周召公年十九，见正而冠，冠则可以为方伯诸侯矣。人之幼稚童蒙之时，非求师正本，

无以立身全性。夫幼者必愚，愚者妄行；愚者妄行，不能保身，孟子曰：人皆知以食愈饥，

莫知以学愈愚，故善材之幼者必勤于学问以修其性。今人诚能砥砺其材，自诚其神明，睹物

之应，信道之要，观始卒之端，览无外之境，逍遥乎无方之内，彷徉乎尘埃之外，卓然独

立，超然绝世，此上圣之所游神也。然晚世之人，莫能闲居心思，鼓琴读书，追观上古，友

贤大夫；学问讲辩日以自虞，疏远世事分明利害，筹策得失，以观祸福，设义立度，以为法

式；穷追本末，究事之情，死有遗业，生有荣名；此皆人材之所能建也，然莫能为者，偷慢

懈堕，多暇日之故也，是以失本而无名。夫学者，崇名立身之本也，仪状齐等而饰貌者好，

质性同伦而学问者智；是故砥砺琢磨非金也，而可以利金；诗书壁立，非我也，而可以厉

心。夫问讯之士，日夜兴起，厉中益知，以分别理，是故处身则全，立身不殆，士苟欲深明

博察，以垂荣名，而不好问讯之道，则是伐智本而塞智原也，何以立躯也？骐骥虽疾，不遇

伯乐，不致千里；干将虽利，非人力不能自断焉；乌号之弓虽良，不得排檠，不能自任；人

才虽高，不务学问，不能致圣。水积成川，则蛟龙生焉；土积成山，则豫樟生焉；学积成

圣，则富贵尊显至焉。千金之裘，非一狐之皮；台庙之榱，非一木之枝；先王之法，非一士

之智也。故曰：讯问者智之本，思虑者智之道也。中庸曰：“好问近乎智，力行近乎仁，知

耻近乎勇。”积小之能大者，其惟仲尼乎！学者所以反情治性尽才者也，亲贤学问，所以长

德也；论交合友，所以相致也。诗云：“如切如磋，如琢如磨”，此之谓也。

今夫辟地殖谷，以养生送死，锐金石，杂草药以攻疾，各知构室屋以避暑雨，累台榭以

避润湿，入知亲其亲，出知尊其君，内有男女之别，外有朋友之际，此圣人之德教，儒者受

之传之，以教诲于后世。今夫晚世之恶人，反非儒者曰：何以儒为？如此人者，是非本也，

譬犹食谷衣丝，而非耕织者也；载于船车，服而安之，而非主匠者也；食于釜甑，须以生

活，而非陶冶者也；此言违于情而行蒙于心者也。如此人者，骨肉不亲也，秀士不友也，此

三代之弃民也，人君之所不赦也。故诗云：“投畀豺虎，豺虎不食，投畀有北，有北不受，

投畀有昊。”此之谓也。

孟子曰：人知粪其田，莫知粪其心；粪田莫过利曲得粟，粪心易行而得其所欲。何谓粪

心？博学多闻；何谓易行？一性止*也。

子思曰：学所以益才也，砺所以致刃也，吾尝幽处而深思，不若学之速；吾尝跂而望，

不若登高之博见。故顺风而呼，声不加疾而闻者众；登丘而招，臂不加长而见者远。故鱼乘

于水，鸟乘于风，草木乘于时。

孔子曰：可以与人终日而不倦者，其惟学乎！其身体不足观也，其勇力不足惮也，其先

祖不足称也，其族姓不足道也；然而可以闻四方而昭于诸侯者，其惟学乎！诗曰：“不僭不

亡，率由旧章”，夫学之谓也。

孔子曰：鲤，君子不可以不学，见人不可以不饰；不饰则无根，无根则失理；失理则不

忠，不忠则失礼，失礼则不立。夫远而有光者，饰也；近而逾明者，学也。譬之如污池，水

潦注焉，菅蒲生之，从上观之，知其非源也。

公扈子曰：有国者不可以不学，春秋，生而尊者骄，生而富者傲，生而富贵，又无鉴而

自得者鲜矣。春秋，国之鉴也，春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保社稷

者甚众，未有不先见而后从之者也。

晋平公问于师旷曰：“吾年七十欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公

曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎？臣闻之，少而好学，如日

出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公

曰：“善哉！”

河间献王曰：“汤称学圣王之道者，譬如日焉；静居独思，譬如火焉。夫舍学圣王之

道，若舍日之光，何乃独思火之明也；可以见小耳，未可用大知，惟学问可以广明德慧也。”

梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣。”晏子曰：“婴闻之，为者常成，行者常至；

婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休者，故难及也。”

宁越，中牟鄙人也，苦耕之劳，谓其友曰：“何为而可以免此苦也？”友曰：“莫如

学，学二十年则可以达矣。”宁越曰：“请十五岁，人将休，吾将不休；人将卧，吾不敢

卧。”十五岁学而周威公师之。夫走者之速也，而过二里止；步者之迟也，而百里不止。今

宁越之材而久不止，其为诸侯师，岂不宜哉！

孔子谓子路曰：“汝何好？”子路曰：“好长剑。”孔子曰：“非此之问也，请以汝之

所能，加之以学，岂可及哉！”子路曰：“学亦有益乎？”孔子曰：“夫人君无谏臣则失

政；士无教交，则失德；狂马不释其策，操弓不返于檠；木受绳则直，人受谏则圣；受学重

问，孰不顺成；毁仁恶士，且近于刑。君子不可以不学。”子路曰：“南山有竹，弗揉自

直，斩而射之，通于犀革，又何学为乎？”孔子曰：“括而羽之，镞而砥砺之，其入不益深

乎？”子路拜曰：“敬受教哉！”

子路问于孔子曰：“请释古之学而行由之意，可乎？”孔子曰：“不可，昔者东夷慕诸

夏之义，有女，其夫死，为之内私婿，终身不嫁，不嫁则不嫁矣，然非贞节之义也；苍梧之

弟，娶妻而美好，请与兄易，忠则忠矣，然非礼也。今子欲释古之学而行子之意，庸知子用

非为是，用是为非乎！不顺其初，虽欲悔之，难哉！”

丰墙硗下未必崩也，流行潦至，坏必先矣；树本浅，根垓不深，未必橛也，飘风起，暴

雨至，拔必先矣。君子居于是国，不崇仁义，不尊贤臣，未必亡也；然一旦有非常之变，车

驰人走，指而祸至，乃始干喉燋唇，仰天而叹，庶几焉天其救之，不亦难乎？孔子曰：“不

慎其前，而悔其后，虽悔无及矣。”诗曰：“啜其泣矣，何嗟及矣”？言不先正本而成忧于

末也。

虞君问盆成子曰：“今工者久而巧，色者老而衰；今人不及壮之时，益积心技之术，以

备将衰之色，色者必尽乎老之前，知谋无以异乎幼之时。可好之色，彬彬乎且尽，洋洋乎安

托无能之躯哉！故有技者不累身而未尝灭，而色不得以常茂。”

齐桓公问管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而视天，管仲曰：“所谓天

者，非谓苍苍莽莽之天也；君人者以百姓为天，百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之

则亡。”诗云：“人而无良，相怨一方”。民怨其上，不遂亡者，未之有也。

河间献王曰：“管子称仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。”夫谷者，国家所以昌炽，

士女所以姣好，礼义所以行，而人心所以安也。尚书五福以富为始，子贡问为政，孔子曰：

富之，既富乃教之也，此治国之本也。

文公见咎季，其庙傅于西墙，公曰：“孰处而西？”对曰：“君之老臣也。”公曰：

“西益而宅。”对曰：“臣之忠，不如老臣之力，其墙坏而不筑。”公曰：“何不筑？”对

曰：“一日不稼，百日不食。”公出而告之仆，仆●首于轸曰：“吕刑云：‘一人有庆，兆

民赖之。’君之明，群臣之福也，乃令于国曰：毋*宫室，以妨人宅，板筑以时，无夺农

功。”

楚恭王多宠子，而世子之位不定。屈建曰：“楚必多乱。夫一兔走于街，万人追之；一

人得之，万人不复走。分未定，则一兔走，使万人扰；分已定，则虽贪夫知止。今楚多宠子

而嫡位无主，乱自是生矣。夫世子者，国之基也，而百姓之望也；国既无基，又使百姓失

望，绝其本矣。本绝则挠乱，犹兔走也。”恭王闻之，立康王为太子，其后犹有令尹围，公

子弃疾之乱也。

晋襄公薨，嗣君少，赵宣子相，谓大夫曰：“立少君，惧多难，请立雍；雍长，出在

秦，秦大，足以为援。”贾季曰：“不若公子乐，乐有宠于国，先君爱而仕之翟，翟是以为

援。”穆嬴抱太子以呼于庭曰：“先君奚罪，其嗣亦奚罪，舍嫡嗣不立而外求君子。”出朝

抱以见宣子曰：“恶难也，故欲立长君，长君立而少君壮，难乃至矣。”宣子患之，遂立太

子也。

赵简子以襄子为后，董安于曰：“无恤不才，今以为后，何也？”简子曰：“是其人能为社稷忍辱。”异日，智伯与襄子饮，而灌襄子之首，大夫请杀之，襄子曰：“先君之立我也，曰能为社稷忍辱，岂曰能刺人哉！”处十月，智伯围襄子于晋阳，襄子疏队而击之，大败智伯，漆其首以为酒器。

1 关于君子品行的诗句

2 诗经中关于君子的诗句

关于君子品行的诗句 1与君子有关,表现君子品性的诗句有哪些

1 天行健，君子以自强不息

2 谦谦君子，温润如玉

3 君子可欺之以方

4 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧 贫。”

5 文质彬彬，然后君子

6 君子一言，驷马难追

7 君子和而不同，小人同而不和 （还孔子说的）

8 诗经·君子于役 君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思？ 君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？

9 天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物10君子坦荡荡，小人常戚戚

2关于君子的诗句

1《火后借居君子亭书事四绝呈粹翁》宋·陈与义

入山从此不须深，君子亭中人不寻。

青竹短篱园昼静，梅花两树照春阴。

白话译文：进入山从这里不需要深，君子亭里的人不去寻找。青竹短篱园白天安静，梅花两树照春阴。

2《君子法天运》唐·韩愈

君子法天运，四时可前知。小人惟所遇，寒暑不可期。

利害有常势，取舍无定姿。焉能使我心，皎皎远忧疑。

白话译文：君子取法天地运行，四时可以前知。小人只有所遇，寒暑不可期。利害有常势，取舍不定姿。怎么能让我的心，皎皎远离忧虑。

3《流夜郎闻酺不预》唐代·李白

北阙圣人歌太康，南冠君子窜遐荒。

汉酺闻奏钧天乐，愿得风吹到夜郎。

白话译文：朝廷的大人们在教颂盛世的太平安康，我一个罪囚却被放逐到遥远荒僻的地方。闻道朝廷大赦赐酺，奏钧天乐章，多想得到那东风，把这消息吹到夜郎。

4《天末怀李白译文》唐代·杜甫

凉风起天末，君子意如何。

鸿雁几时到，江湖秋水多。

文章憎命达，魑魅喜人过。

应共冤魂语，投诗赠汨罗。

白话译文：凉风飕飕地从天边刮起，你的心境怎样呢？令我惦念不已。我的书信不知何时你能收到？只恐江湖险恶，秋水多风浪。创作诗文最忌讳坦荡的命途，奸佞小人最希望好人犯错误。你与沉冤的屈子同命运，应投诗于汨罗江诉说冤屈与不平。

5《庭竹》唐·刘禹锡

露涤铅粉节，风摇青玉枝。

依依似君子，无地不相宜。

白话译文：竹子像雾露洗涤过一样透亮丝丝铅粉般韵白的骨节，像风摇青玉般的枝子。个顶个的特别像君子，没有哪里不相似，没有哪里不合适宜。

3关于君子的诗句有哪些

1 君子和而不同，小人同而不和。

释义：君子与小人的区别在于君子坦荡荡，即使意见不一，却是心胸宽广，能和气而公正地表达自己的观点，彼此之问不搞小动作，小人之间却是该表达时不表达，表面随声附和，私下却在互相拆台。

2 谦谦君子，温润如玉。

释义：。谦虚而又严格要求自己的人像玉一样温润又文质彬彬，然后君子。

3 君子山岳定，小人丝毫争。——唐·孟郊

释义：君子就像山岳一样巍然挺立、镇定伟岸、行事光明磊落，而小人则是心胸狭窄、营营苟苟、为鸡毛蒜皮之事亦会争执不休。

4 君子泰而不骄，小人骄而不泰。——论语

孔子说：“君子泰然自若而不骄傲，小人骄傲而不泰然自若”

5 君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语·述而》

释义：孔子说：“君子光明磊落、心胸坦荡，小人则斤斤计较、患得患失。”

6 君子务知大者远者，小人务知小者近者。——左传

释义：掌管大事的人一定要考虑到宏观的，长远的事情，而具体去实施的人却一定要清楚细节的，切近的事情。

7 君子有终生之忧，无一朝之患也。——孟子

释义：君子仁义，有让他终生无法忘记的忧心之事，却没有短暂的忧心之事！

8 君子挟才以为善，小人挟才以为恶。——通鉴

释义：品德高尚的人把才华用来行善，品格低下的人吧才华用来作恶。

9 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

释义：关关鸣叫的水鸟， 栖居在河中沙洲。 善良美丽的姑娘， 好男儿的好配偶。

10 君子以道德轻重人，小人以势轻重人。——清·宋缍

释义：君子以道德来衡量一个人的轻重，小人以势利来衡量一个人的轻重。

4关于古代君子高尚品德的诗或文言文

《陋室铭》，《爱莲说》1、不是花中偏爱菊，此花开尽更无花（唐•元稹《菊花》） 倒不是百花中特别偏爱菊花，而是因为菊花开过后再也没有花朵可赏了句中隐含着对菊花独傲寒霜而后凋的坚贞品格的赞美 2、丹青不知老将至，富贵于我如浮云（唐•杜甫《》） 丹青，朱红色和青色的颜料，借指绘画这两句说，一生沉浸在绘画艺术中而不觉得将近年老，富贵对我就像天上的浮云一般淡泊诗句赞扬了名画家曹霸潜心艺术，不慕名利的高尚情操 3、富贵不*贫贱乐，男儿到此是豪雄（宋•程颢） 不为富贵所迷惑而安于贫贱，男子汉能达到这一境界才称得上英雄豪杰今赋予其新的含义，形容志士仁人不谋名利的高尚品质 4、桃李不言，下自成蹊（《史记》） 蹊（xī）：小路桃树李树虽然不会说话，但是它们那芬芳的花朵和甜美的果实，却吸引人们纷纷前去欣赏采摘，以至在树下自然踩出一条条小路来此句比喻品德高尚的人自然会赢得人们的敬仰 5、非淡泊无以明志，非宁静无以致远（三国•蜀•诸葛亮《诫子书》） 没有恬淡寡欲的修养，就不能使志向清白；没有宁静的心胸，不排除外界干扰，就无法达到远大的目标诸葛亮认为，修身治学应该首先摆脱名缰利锁的束缚，切戒浮躁，方能成才 6、独学而无友，则孤陋而寡闻（《礼记•学记》） 如果孤独地学习，没有朋友相互切磋，那么就会学识浅陋，见闻不广 7、前事不忘，后事之师（《战国策•赵策一》） 指记住过去的经验教训，可以作为以后的借鉴 8、却是平流无石处，时时闻说有沉沦（唐朝•杜荀鹤《泾溪》） 告诫人们，一帆风顺时，不要自满疏忽，而要小心谨慎沉沦：指沉船、溺人 9、勿以恶小而为之，勿以善小而不为（《三国志》） 坏事即使很小也绝不要干，好事即使细微也一定要做 10、有则改之，无则加勉（《论语》） 对待自己，每天都要自省，有错即改，无错自勉对别人给自己提出的意见，也应采取这种态度 11、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身（宋•欧阳修《五代史•伶官传序》） 辛勤操劳，艰苦奋斗，足以成就大业；贪图安逸，放纵享乐，则必遭亡身之祸 12、言必信，行必果（《论语》） 说话要恪守信用，做事要果断彻底，这是做人的准则和美德 13、泰山不让土壤，故能成其大；何海不择细流，故能就其深（秦•李斯《谏逐客书》） 让：拒绝，舍弃就：成就原喻指要广纳人才，才能成就大业也可喻指博学多闻，才有更深的造诣 14、梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香（宋•卢梅坡《雪梅》） 梅花不如雪花白，雪花则不如梅花香现可用以形容人各有所长，各有所短，应该互相学习，取长补短 15、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之（清•林则徐《赴戍登程口占示家人》） 以：与，交付假如对国家有利，我可以付出自己的生命岂能因为有祸患而逃避，有幸福就争抢呢？诗句表现了林则徐以国家利益为重，不计较个人得失的高尚情怀 16、瓜田不纳履，李下不整冠（汉乐府古辞《君子行》） 在瓜田里不要弯身提鞋（免得别人误认为是摘瓜）在李树下不要举手正帽（免得别人误认为偷李子）比喻在容易被人怀疑的地方要谨慎，注意检点规范自己的行为 17、君子坦荡荡，小人常戚戚（《论语》） 君子，指有道德的人小人，指道德低劣的人这两句说君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁 18、高山仰止，景行行止（《诗经•小雅》） 景行（háng）：大路止：语助词，无义两句的原意是：遇到高山就尽情仰望，遇到大路就顺利通行后以“高山”比喻道德高尚，以“景行”比喻行为光明正大句意为：品德像山一样崇高的人，就会有人敬仰他；行为光明正大的人，就会有人效法他 19、荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝（苏轼《赠刘景文》） 擎（qíng）：往上托，举擎雨盖，指荷叶，因它像撑开的雨伞两句的意思是：荷花衰败，那高擎如伞的荷叶也随之枯萎；可菊花凋谢，却还留下了在严霜中傲然挺立的枝桠诗句以荷衬菊，表达了对友人高尚情操的仰慕钦佩之情 20、宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中（宋•郑思肖《画菊》） 宁愿在枝头含着芳香死去，也不为凛冽的北风所吹落诗人借菊咏怀，抒发坚守节操，矢志不渝的爱国情怀 21、人而无信，不知其可（《论语》） 做一个人不讲信用，真不知道怎么能行意为人不讲信用是不行的 22、君子成人之美，不成人之恶（《论语》） 君子帮助别人成就好事，不帮助别人做坏事 23、己所不欲，勿施于人（《论语》） 自己不喜欢的事，不要强加在别人身上 24、人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失（《资治通鉴》） 善于借鉴别人的经验教训来对照自己的言行，就会知道哪些是对的，哪些是错的 25、言之者无罪，闻之者足戒（《毛诗•序》） 提意见的人没有罪过，听意见的人，可引以为戒 26、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也（《荀子》） 正确地批评我的错误的人，是我的老师；恰当肯定我的优点的人，是我的朋友；一味奉承阿谀我的人，是存心要害我的贼寇这是荀子处世做人的原则，时过千年，仍值得我们借鉴 27、洛阳亲友如相问，一片冰心在。

5易经中关于君子品行作为的句子

天行健，君子以自强不息。

地势坤，君子以厚德载物。 云，雷，屯；君子以经纶。

山下出泉，蒙；君子以果行育德。 云上於天，需；君子以饮食宴乐。

天与水违行，讼；君子以作事谋始。 地中有水，师；君子以容民畜众。

地上有水，比；先（君）王以建万国，亲诸侯。 风行天上，小畜；君子以懿文德。

上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。 天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。 天与火，同人；君子以类族辨物。

火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。 地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。

雷出地奋，豫。 先（君）王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

泽中有雷，随；君子以晦入宴息。 山下有风，蛊；君子以振民育德。

泽上有地，临； 君子以教思无穷，容保民无疆。 风行地上，观；先（君）王以省方，观民设教。

雷电噬嗑；先（君）王以明罚敕法。 山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。

6关于品行的古诗

关于品行的古诗：

1、《石灰吟》明代，于谦

千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。

2、《墨梅》 王冕（元）

我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。

3、《竹石》清代，郑燮

咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

4、《过零丁洋》宋代，文天祥

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。

5、《寒菊 / 画菊》宋代，郑思肖

花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。

7赞美君子的诗句有哪些

1、谦谦君子，温润如玉。——出自《诗经·卫风·淇奥》作者佚名。

译文：谦虚而又严格要求自己的人像玉一样温润。

2、久要不可忘，薄终义所尤。谦谦君子德，磬折欲何求。——出自魏晋：曹植《箜篌引 / 野田黄雀行》

译文：要谨记旧时结交的朋友不能遗忘，厚始薄终也不与道义相符。那君子躬身而谦逊是因为他美好的品德，并不是有任何的企求。

3、《小雅·南山有台》

先秦：佚名

南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。

南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆。

南山有杞，北山有李。乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已。

南山有栲，北山有杻。乐只君子，遐不眉寿。乐只君子，德音是茂。

南山有枸，北山有楰。乐只君子，遐不黄耇。乐只君子，保艾尔后。

译文：南山生柔莎，北山长嫩藜。君子很快乐，为国立根基。君子真快乐，万年寿无期。南山生绿桑，北山长白杨。君子很快乐，为国争荣光。君子真快乐，万年寿无疆。南山生枸杞，北山长李树。君子很快乐，人民好父母。

君子真快乐，美名必永驻。南山生鸭椿，北山长菩提。君子真快乐，高年寿眉齐。君子真快乐，美德充天地。南山生枳椇，北山长苦楸。君子很快乐，那能不长寿。君子真快乐，子孙天保佑。

4、《烝民》

先秦：佚名

仲山甫之德，柔嘉维则。令仪令色，小心翼翼。

古训是式，威仪是力。天子是若，明命使赋。

译文：仲山甫贤良具美德，温和善良有原则。仪态端庄好面色，小心翼翼真负责。遵从古训不出格，勉力做事合礼节。天子选他做大臣，颁布王命管施政。

5、君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不正冠。——出自魏晋：曹植《君子行》

译文：君子防患于未然，不会让人生出嫌隙。经过瓜田时，不要弯腰提鞋子；走在李树下面，不要举手整理帽子，免得别人怀疑你偷瓜摘李子。做任何事情都要注意避开容易发生嫌疑的地方。

8有关品德修养的诗句

不是花中偏爱菊，此花开尽更无花（唐元稹《菊花》）

倒不是百花中特别偏爱菊花，而是因为菊花开过后再也没有花朵可赏了句中隐含着对菊花独傲寒霜而后凋的坚贞品格的赞美

丹青不知老将至，富贵于我如浮云（唐杜甫）

丹青，朱红色和青色的颜料，借指绘画这两句说，一生沉浸在绘画艺术中而不觉得将近年老，富贵对我就像天上的浮云一般淡泊诗句赞扬了名画家曹霸潜心艺术，不慕名利的高尚情操

富贵不*贫贱乐，男儿到此是豪雄（宋程颢）

不为富贵所迷惑而安于贫贱，男子汉能达到这一境界才称得上英雄豪杰今赋予其新的含义，形容志士仁人不谋名利的高尚品质

诗经中关于君子的诗句 1 诗经中描写君子的诗句

您好。《诗经》里写君子的句子太多辣，以下列举《诗》中一些带有“君子”一词的诗句：

①彼君子兮，不素餐兮。

彼君子兮，不素食兮。

彼君子兮，不素飧兮！ ——《诗经·魏风·伐檀》

②窈窕淑女，君子好逑。 ——《诗经·周南·关雎》

③彼路斯何，君子之车。。。

君子所依，小人所腓。 ——《诗经·小雅·采薇》

④未见君子，忧心忡忡。

未见君子，忧心惙惙。

未见君子，我心悲伤。 ——《诗经·召南·草虫》

⑤未见君子，忧心钦钦。

未见君子，忧心靡乐。

未见君子，忧心如醉。 ——《诗经·秦风·晨风》

⑥有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

有匪君子，充耳璓莹，会弁如星。

有匪君子，如金如锡，如圭如璧。 ——《诗经·卫风·淇奥》

直接描写君子的有①⑥，其他算是间接描写 ：）

希望对您有所帮助。

2 诗经中描写君子的诗句,除淇奥

叔于田

作者：佚名（先秦）

叔于田，巷无居人。

岂无居人？不如叔也。

洵美且仁。

叔于狩，巷无饮酒。

岂无饮酒？不如叔也。

洵美且好。

叔适野，巷无服马。

岂无服马？不如叔也。

洵美且武。

大叔于田

作者：佚名（先秦）

叔于田，乘乘马。

执辔如组，两骖如舞。

叔在薮，火烈具举。

袒裼暴虎，献于公所。

将叔勿狃，戒其伤女。

叔于田，乘乘黄。

两服上襄，两骖雁行。

叔在薮，火烈具扬。

叔善射忌，又良御忌。

抑罄控忌，抑纵送忌。

叔于田，乘乘鸨。

两服齐首，两骖如手。

叔在薮，火烈具阜。

叔马慢忌，叔发罕忌，抑释掤忌，抑鬯弓忌。

猗嗟

作者：佚名（先秦）

猗嗟昌兮，颀而长兮。

抑若扬兮，美目扬兮。

巧趋跄兮，射则臧兮。

猗嗟名兮，美目清兮。

仪既成兮，终日射侯，不出正兮，展我甥兮。

猗嗟娈兮，清扬婉兮。

舞则选兮，射则贯兮，四矢反兮，以御乱兮。

3 有关描写君子的诗句

天行健，君子当自强不息。 殷其雷 诗经

殷其雷，在南山之阳。

何斯违斯，莫敢或遑？

振振君子，归哉归哉！

殷其雷，在南山之侧。

何斯违斯，莫敢遑息？

振振君子，归哉归哉！

殷其雷，在南山之下。

何斯违斯，莫或遑处？

振振君子，归哉归哉

采菽采菽，筐之筥之，君子来朝，何锡予之。

虽无予之，路车乘马，又何予之，玄衮及黼。

觱沸槛泉，言采其芹，君子来朝，言观其旗。

其旗淠淠，鸾声嘒嘒，载骖载驷，君子所届。

赤芾在股，邪幅在下，彼交匪纡，天子所予。

乐只君子，天子命之，乐只君子，福禄申之。

维柞之枝，其叶蓬蓬，乐只君子，殿天子之邦。

乐只君子，万福攸同，平平左右，亦是率从。

泛泛杨舟，绋纚维之，乐只君子，天子葵之。

乐只君子，福禄膍之，优哉游哉，亦是戾矣。

4 论语中关于君子的句子

“讷于言而敏于行”

“君子耻其言而过其行”

“君子不器”

“君子不忧不惧”

“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”

“君子喻于义，小人喻于利”

“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠”

“君子和而不同”

“君子周而不比，小人比而不周”

“君子坦荡荡，小人长戚戚”

“君子易事而难说也”

“君子务本，本立而道生”

东拉西扯就想到这些，希望对你有用！

5 关于君子的诗句

1《火后借居君子亭书事四绝呈粹翁》宋·陈与义

入山从此不须深，君子亭中人不寻。

青竹短篱园昼静，梅花两树照春阴。

白话译文：进入山从这里不需要深，君子亭里的人不去寻找。青竹短篱园白天安静，梅花两树照春阴。

2《君子法天运》唐·韩愈

君子法天运，四时可前知。小人惟所遇，寒暑不可期。

利害有常势，取舍无定姿。焉能使我心，皎皎远忧疑。

白话译文：君子取法天地运行，四时可以前知。小人只有所遇，寒暑不可期。利害有常势，取舍不定姿。怎么能让我的心，皎皎远离忧虑。

3《流夜郎闻酺不预》唐代·李白

北阙圣人歌太康，南冠君子窜遐荒。

汉酺闻奏钧天乐，愿得风吹到夜郎。

白话译文：朝廷的大人们在教颂盛世的太平安康，我一个罪囚却被放逐到遥远荒僻的地方。闻道朝廷大赦赐酺，奏钧天乐章，多想得到那东风，把这消息吹到夜郎。

4《天末怀李白译文》唐代·杜甫

凉风起天末，君子意如何。

鸿雁几时到，江湖秋水多。

文章憎命达，魑魅喜人过。

应共冤魂语，投诗赠汨罗。

白话译文：凉风飕飕地从天边刮起，你的心境怎样呢？令我惦念不已。我的书信不知何时你能收到？只恐江湖险恶，秋水多风浪。创作诗文最忌讳坦荡的命途，奸佞小人最希望好人犯错误。你与沉冤的屈子同命运，应投诗于汨罗江诉说冤屈与不平。

5《庭竹》唐·刘禹锡

露涤铅粉节，风摇青玉枝。

依依似君子，无地不相宜。

白话译文：竹子像雾露洗涤过一样透亮丝丝铅粉般韵白的骨节，像风摇青玉般的枝子。个顶个的特别像君子，没有哪里不相似，没有哪里不合适宜。

6 有关君子的诗句

1 天行健，君子以自强不息

2 谦谦君子，温润如玉

3 君子可欺之以方

4 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧 贫。”

5 文质彬彬，然后君子

6 君子一言，驷马难追

7 君子和而不同，小人同而不和 （还孔子说的）

8 诗经·君子于役 君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思？ 君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？

9 天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物

君子有所思行 唐·李白

紫阁连终南，青冥天倪色。凭崖望咸阳，宫阙罗北极。万井惊画出，九衢如弦直。渭水银河清，横天流不息。朝野盛文物，衣冠何翕赩。厩马散连山，军容威绝域。伊皋运元化，卫霍输筋力。歌钟乐未休，荣去老还逼。圆光过满缺，太阳移中昃。不散东海金，何争西飞匿。无作牛山悲，恻怆泪沾臆。

7 《诗经》中描述君子宜之的句子有哪些

《裳裳者华》

裳裳者华，其叶湑兮。

我觏之子，我心写兮。

我心写兮，是以有誉处兮。

裳裳者华，芸其黄矣。

我觏之子，维其有章矣。

维其有章矣，是以有庆矣。

裳裳者华，或黄或白。

我觏之子，乘其四骆。

乘其四骆，六辔沃若。

左之左之，君子宜之。

右之右之，君子有之。

维其有之，是以似之。

《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了 西周初年至 春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为 笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（ 南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为 尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。 西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《 风》、《 雅》、《 颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《 大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《 周颂》、《 鲁颂》和《 商颂》。

孔子曾概括《诗经》宗旨为“ 无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如 孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。