李泌的人物评价

明瓒：领取十年宰相。

李隆基：是子精神，要大于身。

李亨：卿当上皇天宝中，为朕师友，下判广平行军，朕父子三人，资卿道义。

李适：①滉（韩滉）不惟安江东，又能安淮南，真大臣之器，卿（李泌）可谓知人！ ②山河粹气，道德清英，蔚为祯祥，生我王国。夷简不杂，高明有融，深厚以致诚，直方而可大。识穷化本，动会时中，谠正居心，谋猷允哲。自膺分陕，累洽嘉闻。宜其入掌中枢，内司阙衮，赞两仪之化育，贞百度之经纶。协和神人，参总廊庙，咨尔才实，惠於邦家。

柳玭：两京复，泌谋居多，其功乃大于鲁连、范蠡。

阳城：邺侯经邦纬俗之谟，立言垂世之誉，独善兼济之略。

梁肃：唐兴九世，天子以人文化成天下，王泽洽，颂声作，洋洋焉与三代同风。其辅相之臣曰邺侯李公泌字长源，用比兴之文，行易简之道，赞事盛圣，辨章品物；疏通以尽理，闳丽而合雅。舒卷之道，必形於辞。其伟矣夫其习嘉遁，则有沧浪紫府之诗；其在王庭，则有君臣赓载之歌。或依隐以玩世，或主文以谲谏，步骤六义，发扬时风。观其词者，有以见上之任人，始兴之知人者已。初太上当阳，公以处士延登内殿，实敷黄老之训。至德初，宣皇以元良受禅，公则献《泰阶颂》，昭纂尧之道，睿文以广平伐罪。公则握中权之柄，参复夏之功。大德不官，既追五岳之隐；大用不器，终践代天之职。方将熙庶工以成邦教，载直笔以修唐书，命之不融，凡百兴叹？

李炎：亦大是奇士！

刘昫：①泌见可进而知难退，足为高率智辩之士；居相位而谈鬼神，乃见狂妄浮薄之踪。《王制》云：“执左道以乱政，杀。”宁无畏乎！ ②玙、泌、造、播，俱非相材。国祯左道，梁生直哉！

宋祁：泌之为人也，异哉！其谋事近忠，其轻去近高，其自全近智，卒而建上宰，近立功立名者。观肃宗披榛莽，立朝廷，单言暂谋有所寤合，皆付以政。当此时，泌于献纳为不少，又佐代宗收两京，独不见录，宁二主不以宰相器之邪？德宗晚好鬼神事，乃获用，盖以怪自置而为之助也。繁为家传，言泌本居鬼谷，而史臣谬言好鬼道，以自解释。既又著泌数与灵仙接，言举不经，则知当时议者切而不与，有为而然。繁言多浮侈，不可信，掇其近实者著于传。至劝帝先事范阳，明太子无罪，亦不可诬也。

司马光：①泌虽诡诞好谈神仙，然其知略实有过人者。至于佐肃、代复两京，不受相位而去，代宗、顺宗之在东宫，皆赖泌得安，此其大节可重者也。《旧传》毁之太过。《家传》出于其子，虽难尽信，亦岂得尽不信！ ②李泌欲弭德宗之欲，而丰其私财，财丰则欲滋矣，财不称，欲能无求乎，是犹启其门而禁其出也，虽德宗之多僻，亦泌所以相之者，非其道故也。

秦观：①唐室方镇之患，至于百有余年而不能解者，其弊盖始于天宝之际，肃宗不用李泌之谋，先取范阳而已。 ②呜呼，使泌之谋尽见听也，岂有方镇之患哉！

范祖禹：①李泌善处父子兄弟之间，故能以其直诚正言感悟人主，卒使父子如初，可谓忠矣。 ②夫为人君，不知相之奸邪，不省己之阙失，而归之术者之言，以为命，宜其德之不建，政之不修也，李泌之论，不亦正乎。

洪迈：德宗辅相之贤，如崔祐甫、李泌、陆贽，皆身没则已。而独于汤、杞二人惓惓如此，是可叹也！

叶适：古今毁誉，类不可凭，而房琯李泌为甚。…泌历三主，艰难时弥纶补益，盖不为少，然毁之者乃无异于左道怪民，何也？琯结知于众人，泌结知于人主，势应至此。

罗大经：自古隐士出山，第一个是伊尹，第二个是傅说，第三个是太公，第四个是严陵，第五个是孔明，第六个是李泌，皆为世间做得些事。

徐钧：衣白山人再造唐，谋家议国虑深长。功成拂袖还归去，高节依稀汉子房。

胡三省：自李泌为相，观其处置天下事，姚崇以来未之有也。史臣谓其出入中禁，事四君，数为权幸所疾，常以智免。好纵横大言，时时谠议，能寤移人主意。然常持黄、老、鬼神说，故为人所讥。余谓泌以智免，信如史臣言矣。然其纵横大言，持黄、老、鬼神说，亦智也。泌处肃、代父子之间，其论兴复形势，言无不效。及张、李之间，所以保右代宗者，言无不行。元载之谗疾，卒能自免，可谓智矣。至其与德宗论天下事，若指诸掌。以肃、代之信泌而泌不肯为相，以德宗之猜忌而泌夷然当之，亦智也。呜呼！仕而得君，谏行言听，则致身宰辅宜也。历事三世，洁身远害，筋力向衰，乃方入政事堂与新贵人伍。所谓经济之略，向未能而得君，谏行言听，则致身宰辅宜也。历事三世，洁身远害，叚力向衰，乃方入政事堂与新贵人伍。所谓经济之略，向未能为肃、代吐者，尽为德宗吐之。岂德宗之度弘於祖父邪！泌盖量而后入耳。彼德宗之猜忌刻薄，直如萧、姜，谓之轻已卖直；功如李、马，忌而置之散地；而泌也恣言无惮。彼其心以泌为祖父旧人，智略无方济中兴，其敬信之也久矣，泌之所以敢当相位者，其自量亦番矣，庸非智乎！其持黄、老、鬼神说，则子房欲从赤松游之故智也。但子房功成后为之，泌终始笃好之耳。

王应麟《三字经》：莹八岁，能咏诗；泌七岁，能赋棋。彼颖悟，人称奇，尔幼学，当效之。

王世贞：自三代而后人臣出处之迹，未有如李邺侯泌之奇者也。或伸而屈，或屈而伸，或先几，或忍诟。其保身，亦未有如邺侯之巧者也。七岁而以童子荐，入禁中，与宰相张九龄诸公善，奇矣。寻谢去，游嵩华于南间，求神仙不死之术，又奇也。久之，复以献议入翰林，从太子诸王游，太子善之，又奇也。为诗以识杨国忠、安禄山，斥置蕲春，又奇也。太子即位灵武，为肃宗，使人召致泌，泌忽间关来谒，又奇也。立谈而参帷幄，体辅若一，拜右相辞，俄又赐金紫，为侍谋军国元帅行军长吏，亦将相任耳，又奇也。复两京，迎上皇，除道清宫，泌皆任之，甫功成而辞荣乞归，以避李辅国，又奇也。当是时，广平王以太子领元帅，泌僚也，师友也，即位为代宗，召泌舍之蓬莱阁，强以婚娶食肉，又奇也，然其重已不及肃宗矣。元载忌之，出为江西观察判官判官，一下佐也，泌不辞而往，又奇也。载诛而复召，常衮忌之，出团练澧朗、剌杭州，又不辞而以吏治显，又奇也。嗣帝为德宗，避泚奉天，复召泌而用之，则直臣之而已，又出而观察陕虢，凿饟漕之道，剪淮西之逆，又奇也。自是始登相位，天子恭巳葵之，不复设他相，以至终其身，又奇也。至德之初，郭汾阳、李临淮、贞元之际、李西平、马北平其建勋克复，若异代然，而皆保全于泌之手，又奇也。夫以辅国忌之、载忌之，而不能伤。衮忌之、而不能终抑则泌之巧所得于老氏者深矣。其所进深谋秘计，以听者之中庸，不能尽雠，然至于处父子兄弟之间，功亦不浅矣。吾尝谓泌实范少伯、张子房之流亚，唐以后无能及之者，史谓其好神仙，为世所轻，泌之初，若有得者，兆之已也，晚而拜相，卒死繁剧，将无所谓自夭其天年者耶？泌辟谷，子房亦辟谷，然而竟不辟者，何也？富贵之可恋，甚于死之可畏也。

郭子章：严光加足于帝腹，光忘帝之贵也；唐肃宗因李泌假寐，登床捧泌首置于膝，良久方觉，帝自忘其贵也。布衣之遇天子，至光、泌极矣。桐江一丝，扶汉九鼎；历佐四圣，而后脱屣。光、泌所以报人主者，亦至矣哉。

冯梦龙：①传称邺侯好大言，然才如邺侯方许大言。古来大言者二人，东方朔、李邺侯是也。汉武好大之主，非大言不投；唐肃倚望邺侯颇大，不大言不塞其望，望之不塞，又将迁迹他人，而其志不行矣。是皆巧于投主者也。李泌尝言：“善料敌者，料将不料兵。”泌之策陕城，绛之揣魏博，皆料将法也。 ②邺侯保全广平，及劝德宗和亲回纥，皆显回天之力。独郜国一事，杜患于微，宛转激切，使猜主不得不信，悍主不得不柔，真万世纳忠之法。

王夫之：①此长源返极重之势，塞溃败之源，默挽人心、挂危定倾之大用，以身为鹄，而收复之功所自基也。深矣远矣，知之者鲜矣。以示人臣遇难致身、非贪荣利之大节，以戒人主邂逅相赏、遽假威福之*施，不但如留侯智以全身之比也。其后充幕僚、刺外州、而不嫌屈，驯至德宗之世，始以四朝元老任台鼎之崇，进有渐也，士君子登用之正，当如此尔。昭然著见而人不测，乃疑其诡秘无恒也。吴聘君一出山而即求枚卜，视此能勿惭乎？②能让也，则不能任，所谓保身之哲也，张子房李长源是已。 ③邺侯以三世元老，定危亡而调护元良，德望既重，其识量弘远，远于世变，审于君心之偏蔽，有微言，有大义，有曲中之权，若此者皆敬舆之所未逮也。 ④知此者，可以全恩，可以立义，可以得众，可以已乱，夫是之谓大智。 ⑤宰相者，位亚于人主而权重于百僚者也。君子欲尽忠以卫社稷，奚必得此而后道可行乎？至于相，而适人闲政之道诎矣。欲为绳愆纠谬之臣，则不如以笔简侍帷帟之可自尽也。邺侯知之，敬舆弗知也，二贤识量之优劣，于此辨矣。 ⑥大臣之道，不可则止，非徒以保身为哲也，实以静制天下之动，而使小人之自敝也。彼附末光者，跃冶争鸣，恃为宗主，以立一切之功名，而足听哉。…惜乎公（裴度）之未曙于此也。而后知邺侯之不可及矣。 ⑦张子房、李长源之智也，求之于忠谨而几失之。 ⑧故张子房当草昧之初，而亟垂家法；李长源当扰乱之世，而决定嫌疑。然后天子知有忧国如家之忠爱，而在旁之浸润不入；宵人知我有赞定大策之元功，而瓯臾之流丸自止。 ⑨洁之往代，其于王茂弘（王导）、谢安石（谢安）、李长源、陆敬舆（陆贽）匡济之弘才，固莫窥其津涘。 ⑩而能以此导人主以全恩，李长源而外，难其人矣。长源始用之肃宗，继用之德宗，皆以父处子者也。涕泗长言，密移其情于坐论而不泄，独任其调停之责，而不待助于群言。其转移人主之积忿，犹掇轻羽也。乃至于肃宗事父之逆，独结舌而不言，夫岂忘其为巨慝而吝于规正哉？力不与张良娣、李辅国争，则言且不听，而激成乎不测之衅；则弗如姑与含容，犹使不孝者有所惜，而消不轨之心。长源之志苦矣，而唐亦苟安矣。

周楫：邺侯李泌效贤良，藩镇诸司进米粮。韩滉输忠亲自负，京师方得免劻勷。

谷应泰：处人骨肉，自古其难，汉留、唐邺所由擅美千载也。

蔡东藩：①范蠡沼吴甘隐去，张良兴汉托仙游，功成身退斯为智，唐室更逢李邺侯。 ②李泌之出，关系甚大，不特收复两京，出自泌之参赞，即如迎还上皇，保全广平，何一非泌之力乎？外有郭子仪，内有李泌，而肃宗始得中兴。 ③泌历事三朝，功业卓著，而其最足多者，莫如调护骨肉，善格君心。自玄武门喋血以来，贻谋未善，故太宗高宗玄宗三朝，无不易储，睿宗时幸有宋王之克让，肃宗时且有建宁之蒙冤，代宗为张良娣所忌，幸李泌咏《黄台瓜辞》，隐回上意，顺宗为郜国长公主所累，又幸得泌之一再力谏，始得保全，泌可谓清源正本，不愧为社稷臣矣。惟与回纥和亲一事，虽若为当时至计，然可与言和，不必定婚帝女，咸安遣嫁，历配四汗，隋有义成，唐有咸安，非皆足为中国羞乎？

范文澜：表现非常特殊的忠臣和智士。

白寿彝：李泌具有丰富的政治阅历，目光敏锐，善于洞察事物，又足智多谋。他对德宗的弱点有较深刻的了解，并善于劝谏，对德宗的后期统治具有不可忽视的辅佐作用。

柏杨：①李泌是皇帝李亨的师友，所受的尊崇和信任，举世无匹。而且，李亨就要以战胜者和收复京师的盖世奇功，重返长安。正在这个时候，李泌坚决辞职回山，这种情节，传奇小说里才有；现实政治上，可以说从来没有听见过不过肯自动拒绝逼面而来荣华富贵的人，实在寥若晨星，李泌却彻底做到。只有耐得寂寞，才能保护自己高贵的情操，甚至自己的性命，李泌不但是一位奇士，更是中国历史上一位有最高智慧、最高尊严的知识份子，可与西汉王朝的张良媲美。 ②自三世纪二○年代诸葛亮当蜀汉帝国宰相算起，迄八世纪八○年代，六百年间，杰出的宰相不过王猛、房玄龄、杜如晦、姚崇等五六人而已。…而在这寥寥的几个人中只有李泌，不仅是王猛之后第一人，在中国宰相群中，也居高位。…李泌绝对有异于传统的知识份子和孔家班系统，他做事既切实际而又有前瞻，粮食俸禄，以及疆场作战，都能深入掌握，而外交政策的成功，更料事如神。他当宰相的时间不过一年十个月，对国家贡献之大，已无与伦比。李泌的品格，自诸葛亮以来，更是第一人。

南怀瑾：历来的帝王宫廷，一直都是天下是非最多、人事最复杂的场所。尤其王室中父子兄弟、家人骨肉之意权势利害的斗争仗义执言，排难解纷，调和其父子兄弟之间的祸害，实在是古今历史第一人。因此，汪小蕴女史咏史诗，便有“勋参郭令才原大，迹似留侯术更淳”的名句。郭令，是指郭子仪。郭子仪的成功，全靠李泌幕后的策划。留侯，是写他与张良对比。可惜，在一般史书所载的偏见评语，轻轻一笔带过，还稍加轻视的色调。如史评说：“泌有谋略，而好谈神仙怪诞，故为世所轻”。其实，查遍正史，李泌从来没有以神仙怪诞来立身处世。个性思想爱好仙佛，只是个人的好恶倾向，与经世学术，又有何妨？善用谋略拨乱反正、安邦定国，谋略有什么不好？由此可见，史学家的论据，真是可信不能尽信，大可耐人寻味。

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　51、五个叶子，是艾是健康。

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　54、与“艾”相伴，健康久(灸)远。

　55、五个叶子，灸是艾。

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　60、享受健康，品味高雅，完美生活从那里开始！

谈情说爱

“爱情”是一个永不凋谢的主题。但一般都把“情”和“爱”混为一谈，叫做“爱情”，凡男女之事，就笼统的称之为“爱情”，其实，这叫概念模糊。《战国策》中有一篇《邹忌讽齐王纳谏》的文章，邹忌为劝谏齐王广开言路而现身说法，其中有这样一段话：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”意思是说：“我的妻子赞美我，是偏爱我；妾赞美我，是害怕我；客人赞美我，是想有求于我。”不难看出，邹忌的分析是十分透彻的，他的妻子、妾和客人对他的褒奖和爱都隐藏着私心，碍于某种情面，没有直说而已，诸于妻子的“偏爱”、妾的“害怕”、客人的“有求”等种种心理都是一种讨好，从而得到庇护，使自己能过上平安快乐的生活，这种讨好是一种私心，这种私心让她（他）们不讲真话（与徐公比“弗如远甚”）。这种私心隐含着隐瞒和欺骗，这种隐瞒、欺骗蒙上爱的色彩，成为一种爱的条件，这种有条件的爱寓于情理之中，故我们应该把他当做一种“情感”，而不是真正的“爱”。

“情”在生活中是非常普遍的。上次李四生病，老三来看了李四，这次老三住院，李四应该去看看老三。换句话说，李四这次去看老三就是为了填补上次老三来看李四之情的，当初老三来看我李四也同样有他自己的隐情。“世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”。“将心比心，以心换心”是情的根本，“借牛还马”是情的延续，“滴水之恩当涌泉相报”是情的升华，“有情人终成眷属”是男女之情的归宿。

情的内涵在意的深和浅不在物的质和量，好感、留恋、迷惘是情深的程度，一个眼神，一种语气，一个细微的动作，一种气味，一种响声，一个画面，一种情景等等传情方式，让人心领神会。常常有这种情况，与陌生人第一次见面，就凭人家的长相和穿着，一句招呼就有好感，此曰一见钟情。青春年少，发育超前，肢体接触，朦胧苟合，此曰情不自禁。一次邂逅，配合默契，尽管短暂，无暇沟通，却印象深刻，此曰情有独钟。鬼使神差，天涯沦落，朝暮相处，百般聊赖，此曰痴情难改。以自己感受，揣摩对方心理，声色有加，强人所受，此曰自作多情。明哲理智，胆大心细，无微不至，广结广交，此曰多情多义。

过去，封建中国妇女受欺压，遭禁锢，被奴役，婚姻大事，媒妁之言，讲究门当户对，父母包办，指腹为婚，抱童养媳，荒唐愚昧，情被葬送，爱无从谈起。如今，社会进步，经济发展，改革开放，妇女彻底解放。但是爱情俗气仍然弥漫在乡村城市的每一个角落。房子婚姻、小车婚姻、金钱婚姻、求职婚姻、权利婚姻、美誉婚姻等形形色色的条件式婚姻客观存在，而且比比皆是。婚后不久，各自原形毕露，不再是原来的他（她），彼此发现致命的毛病，常常发生不可调和的矛盾，不得不分道扬镳。法院判决：房子、小车等资产夫妻共同所有，平分各半，一方得了钱财，没了人缘，一方得了人气，损了元气；破裂了的是婚姻，破产了的是家庭，破坏了的是亲人感情，败坏了的是社会风气。无数事实证明，有条件的爱是“情”不是“爱”，这种情一旦充斥到爱的形式——婚姻中来，一般是不成熟的婚姻，也是不长久的婚姻。

在街上、在车上，在公园里，在宾馆，在餐厅……随处可见：常常看见一些个留着又长又黄的头发、瘦弱无神、干不拉几、戴金项链、欠营养、欠发育的小青年，搂着一位浓妆艳抹、涂红指甲、弯画眉毛、袒胸露乳、苍白脸色、瘦猪条样的小姑娘，旁若无人，勾肩搭背，动手动脚，磨磨蹭蹭，如胶似漆。皮鞋油光可鉴，白裤一尘不染；他们是在玩弄青春，挑拨“情”弦，亵渎真爱。他（她）们是在做“情”的交易，在打造“情”的“精品”，在酝酿爱的悲剧。真乃“今天一个吻，他日一刀狠。”

古人云：“夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞”，夫妻是一生一世的，如果不能共患难，只能同享福，只为自己想，这根本谈不上“爱”，就连“情”的基础都没有，为利益贪图个人的享受而放弃情感。这是情感裂变，是对社会道德底线的摧毁，是社会丑态现象中的一种。这种人在“情感”和“私欲”的选择上明显得零分。

《奉化日报电子版》有篇文章，一位黄女士（广告公司）认为：夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞，是有一定的道理的，与其两个人过得不好，还不如放手让对方过得好一点，说不定，到最后对方还能回过头来帮助自己，何乐而不为？再说了，大难来时保护自己是人的本能，只要没有逾越道德底线，为了自己，更为了摆脱困境，能先“飞”的“飞”，其实也是给自己和对方留有一点希望。这种观点貌似一种和谐的大爱，其实不然，这是为自己越轨找借口，是最大的欺骗。自己绝情，还要对方称谢哟。强盗逻辑！自己“先飞”了，似乎是摆脱了困境，存有一点希望。姑且不论你的人生态度决定了你的命运，不去断言你的“先飞”是“短时间的摆脱和存望”，单就因为你的“先飞”导致“各自飞”的悲剧结局来说，难道“各自飞”给双方的父母、子女、亲戚、带来诸多的家庭变故和矛盾，给亲人带来长时间甚至是一辈子的痛苦，就是你的快乐和希望吗？既然现在，何必当初？

“情”为何物？“情”是一把双刃剑，既是一种自私，是生意场中的一种互惠条件。由“情”酿造的悲剧也伤害了无数的善男信女。但是，情也是人类生存的必要条件。一个绝情的人他将一事无成，即便活着，也是行尸走肉，是活着的死人。“情”能让一盘散沙的人类成为一个有机的整体，“情”还能让冷漠的自然成为充满热爱的温暖社会。

许多人错把“情”当成“爱”。情爱不分，盲目升级。

结果一见钟情，马上结婚。“情”都还没成熟，就坠入了“爱”的深渊。如果说“情”是一种希望，那么，“爱”就是一种现实。“爱情是天边的晚霞，结婚是恋爱的坟墓。”

为你为我，信誓旦旦，海誓山盟，是虚情假意；

一切为你，为你一切，只求奉献，不求索取，只要你快乐，过得比我好，我什么都不要，生离死别我甘心情愿！这才是真爱。任何一个母亲做姑娘时，是那么想安静，自从有了孩子，就睡不好一夜觉，吃不好一顿饭；那么讲卫生的黄花闺女，一旦有了孩子，就跟屎呀、尿呀、吐沫呀打交道；那么爱漂亮的女人，却因为了满足公婆抱孙子的要求，忠贞于爱情的结晶，不怕脸上长土疣，肢体变型，皮肤变糙；那么爽快的才女，却变得婆婆妈妈，拖儿带女，任劳任怨；那么爱涂脂抹粉的千金**，自从嫁了丈夫，却浓妆淡抹，喜丈夫之所喜，看公婆之所看，一改**习气，决心做贤妻良母。只有牺牲和奉献，不图索取和回报。这是爱的力量，是母爱伟大之所在！

杨开慧为支持丈夫的革命事业，宁可牺牲性命也不变节，这是对毛泽东的真爱。周恩来身为开国元勋，共和国总理与夫人邓颖超白头偕老，这是对爱情的忠贞。焦裕禄献身兰考县的百姓生活，黄继光献身抗美援朝保家卫国，董存瑞舍身炸敌堡为冲锋的战友扫清障碍，换得更多战友的生命，两弹元勋邓稼先为国防科技贡献毕生精力等等，他们的爱是不附加任何条件的真爱，是永恒的大爱。

情，是有条件的“爱”，爱，却是无条件的“情”。

作者：陈重荣

单位：湖北省蕲春县横车高中

E-meil:czr531224@163com

QQ:471267249

　古诗词是我国几千年历史文化中的璀璨明珠。我国传统文化源远流长,具有浓厚的传承性。尤其是作为七年级语文教学的重要组成部分,古诗词地位十分突出。下面我给大家分享一些七年级语文下册古诗词原文翻译及赏析人教版，大家快来跟我一起看看吧。

人教版七年级语文下古诗词原文翻译及赏析

　山中杂诗

　吴均

　山际见来烟①，竹中窥落日②。

　鸟向檐③上飞，云从窗里出。

　注释

　①山际：山与天相接的地方。

　②窥(kuì)：从缝隙中看。

　③檐(yán)：房檐。

　译文:

　山边飘来的烟霭，从竹林的缝隙里看到落日。

　鸟儿向屋檐上飞着，远远看去天边的云气好象是从窗里流出来的一样

　题解：

　本篇是《山中杂诗》的三首之一。是写山居环境的幽静，表现了闲适的心情。沈德潜说它“四句写景，自成一格”。

　竹里馆

　(唐)王维

　独坐幽篁①里，弹琴复长啸②。

　深林③人不知，明月来相照。

　诗词注释：

　①幽篁：幽是深的意思，篁是竹林。

　②啸：嘬口发出长而清脆的声音, 类似于打口哨。

　③深林：指“幽篁”。

　《竹里馆》

　译文：

　月夜，独坐幽静的竹林子里，

　间或弹弹琴，间或吹吹口哨。

　竹林里僻静幽深，无人知晓，

　却有明月陪伴，殷勤来相照。

　峨眉山月歌

　唐 李白

　峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。

　夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。

　译文：

　之一：

　峨眉山上，半轮明月高高地挂在山头。月亮倒映在平羌江那澄澈的水面。夜里我从清溪出发奔向三峡，到了渝州就看不到你(峨眉山上的月亮)了，多么思念啊!

　之二：

　在一个秋高气爽、月色明朗的夜里，我乘着小船，从清溪驿顺流而下。月影映在江水之中，像一个好朋友一样，陪伴着我。但在从清溪到渝洲的途中，月亮总被两岸的高山挡住，使我思念不已。

　注释

　1峨眉山：在今四川峨眉市西南

　2平羌(qiāng)：江名，即今青衣江，在峨眉山东北。

　3发：出发。

　4君：指峨眉山月。一说指作者的友人。

　5下：顺流而下。

　6渝州：今重庆一带。

　7半轮秋:半圆的秋月,即上弦月或下弦月

　8清溪：指清溪驿，在四川犍(qián)为峨眉山附近。

　9三峡：指长江瞿塘峡、巫峡、西陵峡，在今四川、湖北两省的交界处。一说指四川乐山的犁头、背峨、平羌三峡，清溪在黎头峡的上游。

　10夜：今夜

　11影：月光

　春夜洛城闻笛

　谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。

　此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。

　译文：

　灯火渐熄的夜晚，谁家传出嘹亮的玉笛声，笛声随着春风，飘满整个洛城。

　这种夜晚听到《折杨柳》的曲调，谁不会萌发思念故乡的深情!

　逢入京使

　岑参

　故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。

　马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。

　注释：

　龙钟:淋漓沾湿的意思

　入京使:回京的使者

　故园:指的是在长安自己的家

　译文：回头东望故园千里，路途遥远迷漫;满面龙钟两袖淋漓，涕泪依然不干。途中与君马上邂逅，修书却无纸笔;唯有托你捎个口信，回家报个平安。

　滁州西涧

　韦应物

　独怜幽草涧边生， 上有黄鹂深树鸣。

　春潮带雨晚来急， 野渡无人舟自横。

　译文：我非常喜爱这河边生长的野草，是那样幽静而富有生趣;河岸上茂密树林的深处，不断传来黄鹂鸟的叫声，是那样婉转动听。因傍晚下了春雨，河面像潮水一样流得更急了;在那暮色苍茫的荒野渡口，已没有人渡河，只有小船独自横漂在河边上。

　[题解]

　这是写景诗的名篇，描写春游滁州西涧赏景和晚潮带雨的野渡所见。首二句写春景、爱幽草而轻黄鹂，以喻乐守节，而嫉高媚;后二句写带雨春潮之急，和水急舟横的景象，蕴含一种不在其位，不得其用的无可奈何之忧伤。全诗表露了恬淡的胸襟和忧伤之情怀。

　江南逢李龟年

　杜甫

　岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。

　正是江南好风景，落花时节又逢君。

　译文：

　歧王府第里经常看见您，也在崔九的家里多次听到您的唱歌。

　现在正好是江南风景秀美的时候，在这暮春季节再次遇见了你。

　送灵澈上人

　刘长卿

　苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。

　荷笠带斜阳，青山独归远。

　注：选自《刘随州诗词集》(《四部丛刊》本)卷一。灵澈上人，唐代著名僧人，本姓杨，字源澄，会稽(现在浙江绍兴)人，后为云门诗僧。上人，对僧的敬称。这首小诗写诗人在傍晚送灵澈返竹林寺时的心情。他即景抒情，构思精致，语言简练，朴素秀美，所以为中唐山水诗的名篇。

　苍苍深青色。 竹林寺在现在江苏丹徒南。 杳杳(yǎo yǎo)深远的样子。 荷笠背着斗笠。荷，背着。

　注意读音

　杳(yǎo)荷(hè)

　译文：

　苍翠山林中的竹林寺，

　远远传来晚钟的声音。

　我背着斗笠，披着夕阳的余辉，

　独自向青山归去。

　约客 (宋)赵师秀

　黄梅时节家家雨， 青草池塘处处蛙。

　有约不来过夜半， 闲敲棋子落灯花。

　[注释]

　1黄梅时节：江南春末夏初梅子黄熟的一段时期，约四十天，叫黄梅天。

　2灯花：灯芯燃烧时结成的花状物。

　[译文]

　黄梅时节，家家户户都被裹在蒙蒙雨雾中，长满青草的池塘一带，到处是一片蛙声。夜已过半，(诗人)约好的客人还不见到来，只得对着棋盘独自推敲，不知不觉间灯花都落了。

　《论诗》

　赵翼

　李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。

　江山代有才人出，各领风骚数百年。

　译文

　李白和杜甫的诗篇经成千上万的人传颂，现在读起来感觉已经没有什么新意了

　我们的大好河山每代都有才华横溢的人出现，他们的诗篇文章以及人气都会流传数百年。

　赏析

　赵翼论诗提倡创新，反对机械模拟，此诗就体现了这一点。为了说明诗风代变的道理，诗人举出了诗歌史上的两位大家，唐代的李白与杜甫为例。以为即使是李、杜这样的大诗人，他们的诗作因流传千年，播于众口，已经不再给人以新鲜感了。以历史发展的眼光来看，各个时代都有其标领风骚的人物，不必惟古人是从。“江山代有才人出，各领风骚数。

七年级语文课外描写黄鹤楼的诗句

　1、楚思渺茫云水冷，商声清脆管弦秋。白花浪溅头陀寺，红叶林笼鹦鹉洲。--白居易

　2、西辞黄鹤去，不尽古今愁;夕照孤舟远，滔滔碧水流。--《别江城》[原](五绝)

　3、依稀闻鹤唳，楼上觅仙踪;翘首眺江汉，低头见彩虹;两江浮广厦，三镇耸云中;渺渺千帆尽，滔滔碧浪东。--《登黄鹤楼》[原](五律)

　4、九省通衢会，中南繁华京;两江汇夏口，三镇矗江城;高厦岸边逼，长桥江面横;争先为改革，商贸更峥嵘。--《船至武汉》[原](五律)

　5、长天搂上凭栏处，十里东湖雨色朦;天问阁前参屈子，磨盘碑下拜朱公;遥村近郭云山外，暮霭晨烟碧水泷;雨后岚光亭榭绿，风摇树影透花红。--《游东湖》[原](七律)

　6、故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬射。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。--李白《黄鹤楼送盂浩然之广陵》

　7、因谗遭放逐，汩水怒涛扬;卓绝传千古，离骚一曲殇。--《拜行吟阁》[原](五绝)

　8、城下沧浪水，江边黄鹤楼。朱阑将粉堞，江水映悠悠。--唐·王维《黄鹤楼》

　9、高山流水古琴台，一曲知音动地哀;初遇却成生死别，抛残玉轸绝琴骸。--《古琴台》[原](七绝)

　10、汉川门北彤崖峭，豪放苏公逐浪东;两赋奇文传永世，一词名句遗寰中;古今往事浪中去，风月秋怀杯内踪;不是周郎挥扇处，更胜烈焰照苍穹。--《东坡赤壁》[原](七律)

　11、昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。--崔灏《黄鹤楼》

　12、梦觉疑连榻，舟行忽千里。不见黄鹤楼，寒沙雪相似。--刘禹锡

　13、水碧翠微秀，花繁松柏森;归元无二路，方便有多门;绝妙两经佛，神奇五百尊;汉西第一境，楚国佛丛林。--《游归元寺》[原](五律)

　14、乐平里上啸声湮，漫步沅湘热泪潸;万古悲歌汩水怨，千年祈祷屈平冤;披坚夜行星当烛，仗剑晨游云作骖;一曲离骚唱永昼，九天之上彩螭翻。--《拜屈原像》[原](七律)

　15、苍龙阙角归何晚，黄鹤楼中醉不知。汉江交流波渺渺，晋唐遗迹草离离。--陆游

　16、何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。却归来再续汉阳游，跨黄鹤。--岳飞

　17、城下沧浪水，江边黄鹤楼。朱阑将粉堞，江水映悠悠。--王维

　18、一为迁客去长沙，西望长安不见家。黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。--　李白《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》

　19、谁家笛里弄中秋，黄鹤归来识旧游。汉树有情横北斗，蜀江无语抱南楼。--南宋·范成大《黄鹤楼》

　20、谁家笛里弄中秋，黄鹤归来识旧游。汉树有情横北斗，蜀江无语抱南楼。--范成大

　21、吴头楚尾雨湖滨，不息人流拜时珍;玄妙观前赞济世，昭皇寺里谒僧身;卅年涉险成医着，万代施恩感药神;人杰彬彬教授县，东风拂拂又逢春。--《游蕲春古城》[原](七律)

　22、楚思渺茫云水冷，商声清脆管弦。白花浪溅头陀寺，红叶林笼鹦鹉洲。--唐·白居易《黄鹤楼》

　23、黄河知何去剩有游人处。把酒酹滔滔，心潮逐浪高。--《黄鹤楼》